Хтонизм Геракла (за матеріалами античного Херсонеса)

Хтонизм Геракла (за матеріалами античного Херсонеса).

Однією з найшанованіших героїв античного Херсонеса був Геракл. Могутній герой вважався покровителем міста та його сільськогосподарської округи (хори), захисником, рятівником як всього Херсонеського держави, а й окремих особистостей. Знахідки, отримані внаслідок розкопок у Херсонесі і вкриваю його хорі, доводять складність культу цього героя.

Однією з найважливіші складові культу Геракла є хтонизм його образу — тобто найтісніша зв’язку з загробним світом. Культ героїв взагалі тісно пов’язані з культом мертвих, зокрема у спосіб кревності його на культ предків. Ми знаємо про хтонической боці культів Ахілла, Тезея, Диоскуров, тим паче виразно причетний таємниць потойбіччя Геракл — самий могутній, найвідоміший із героїв. Цю зв’язок звертали увага фахівців і древні автори й сучасні дослідники. Найбільш яскравою ілюстрацією на задану тему хтоничности культу Геракла є його останній подвиг — подорож у Аїд і перемога над Кербером. Однак деякі хтонические риси проглядають й у образі героя вже під час перших його подвигів і навіть за — з народження.

Немовля Геракл, задушивший змій, підісланих Герой, вперше зтикається зі світом мертвих, оскільки зв’язок змії з потойбічним світом несомненна1. Як відомо одна з прізвиськ Геракла — «Офиктон» («Змееубийца»). Але зв’язок героя зі зміями можна розглядати і будь-якому іншому контексті. Геракл сам уподібнюється змії. Його переродження по смерті нагадує дії змії, сбрасывающей стару шкіру цим, на думку древніх, яка уникає старості. Слід зазначити, що у грецькій мові слова «зміїна шкіра» і «старість» позначалися одне слово — g e r w V .

Подвиги Геракла — це низка перемог над хтоническими чудовиськами. Немейский лев, відповідно до Гесіоду (Теогонія, 327), — породження Єхидні і Орфа, жахливого пса Гериона, вбитого згодом Гераклом. Єхидна ж породила Кербера і Лернейскую гідру. Отже, беручи поєдинок із цими чудовиськами, Геракл входить у безпосереднє зіткнення з хтонической стихією і перемагає її. Про зв’язок лева зі світом мертвих згадували багато дослідників. Зазначимо, що монументальні статуї левів — часті знахідки в некрополях грецьких міст, у Північному Причорномор'ї такі скульптури виявлено під час розкопок некрополя Ольвії. Доречно привести тут і моя думка Н. В. Пятышевой, відзначила, що мотив боротьби Геракла зі левом особливо рясно зустрічається на речах в поховальному інвентарі як херсонеського некрополя, і пантикапейского і таманського, і навіть скіфських курганів IV — II ст. до зв. е.

Немейский лев жив в печері з цими двома входами. Таку печеру описав Порфимий («Про печері німф»). За словами, у ній відбуваються обряди смерті" й наступного воскресіння. Тому перше подвиг символізував переживання Гераклом ритуальної смерті, після якого вона вже ставав безсмертним.

Лернейская гідра теж, відповідно до Павсанию (II, 37, 4−5; II, 36, 6−8), жила неподалік печери, якою Діоніс спустився в Аїд, щоб забрати звідти Семелу. Отже, хтонизм Гідри, властивий їй за народженню, хіба що посилюється близькістю її лігвища до царства мертвых2. Цікава є ще одна деталь — відповідно до Аполлодору, Геракл знайшов чудовисько і боровся з нею «у джерела Амимоны, там перебувало лігво гідри» (II, 5, 2). Зв’язок джерел з загробним світом не викликала сумніву в давніх. Цікаво у зв’язку шанування Геракла як заступника вод. У Італії цілющі джерела носили назва «Геракловы купання». Гигин описує випадок, коли Геракл, відчувши спрагу, тупнув ногою і від цього місця забив ключ (Поетична астрономія, II, 3). Майже той самий випадок описує Аполлоний Родосський: «Аргонавти, що протягом 12 днів несли „Арго“ до солоному озера Тритон, померли від спраги, але джерело, забивший завдяки Гераклові, який побував на в цих місцях, коли за яблуками Гесперид» (IV, 1228−1460). Про джерелах, створених Гераклом, неодноразово згадує Павсаній (див. наприклад II, 32, 4). Знамените в усій Греції місце — Фермопіли («гарячі врата ») названі були такі через потоку, протекавшего неподалік. Саме нього кинувся Геракл, одягнувши хітон, просякнуте отрутою Несса (Цец. Схолії до Ликофрону, 50−51). Що стосується Північному Причорномор’ю ця особливість вшанування Геракла проявляється на Боспорі, де спільне святилище Геракла і Афродіти розташовувалося у районі грязьових і газових вулканів, і навіть на хорі Херсонеса — у районі сакської мінеральних джерел постачання та лікувальної бруду. Тут культ Геракла міг злитися на культ Асклепія.

Останні подвиги Геракла особливо підкреслюють хтонічну природу цього героя. За одним з вар’янтів міфу, у пошуках корів Гериона Геракл переправився острова Эрифия у бронзовому поховальному посудині, використавши левову шкуру як вітрило (Сервий. Коментарі до «Енеїді» Вергілія, VII, 662 і VIII, 300). Аналогічне подорож зробив Гільгамеш, який переплив води смерті шляхом острова мертвих (X, 4, 10 сл.). У разі похід Геракла за коровами Гериона можна як подорож у царство мертвих й забезпечити повернення звідти. Напевно, невипадково Диодор Сіцілійський особливо відзначив, що у Сицилії Геракл, коли гнав корів Гериона, заснував свято здійснив жертвопринесення край священної прірви Киана, якою Гадес відвіз Кору в Пекло (IV, 23−24; V, 4). Той-таки сюжет трохи інакше трактується описання наступного подвигу Геракла — викрадення яблук Гесперид. Сад трьох Гесперид, розташований на далекому Заході, позначає те царство мертвих, оскільки захід завжди асоціювався в давніх із смертю. І потім знову герой проникає в потойбічний світ, входить у єдиноборство з хтоническим чудовиськом (у минулому подвиг це був величезний пес Гериона Орфр, тут це стоголовый змій Ладон, обидва — породження Тифона і Єхидні) й повертається на світ живих.

Але це подвиг слід розглядати ширшому контексті. Сад Гесперид, де ростуть чарівні яблука, видавався древнім як своєрідний «центр світу», місце, де стикуються Небо, Земля і Пресподня. Яблука — весільний дар Землі Зевсу і Гере — у разі грають роль свого роду ключа до всесвітньому рівноваги, порушення якого загрожує катастрофою всьому живому і Хаосом. Повернення яблук до садка Гесперид неминуче, інакше світ загине. Геракл тут виступає як як персонаж, близька до хтоническим силам, здатний досягти центру світу. Його показано створенням, здатним порушити божественне рівновагу.

І все-таки чіткіше всього зв’язок героя з потойбічним світом виявляється в час останнього зі дванадцяти подвигів. Герой повинен спуститися в Аїд та привезти звідти страшного пса Кербера, яка має, за описом Аполлодора, «були три собачі голови і хвіст дракона, але в спині в нього стирчали голови різноманітних звірів» (II, 5, 12). Дорога до царства мертвих була у змозі як смертним, а й більшості богов3. До цієї мандрівки Геракл має відбутися серйозну підготовку, очиститися. На думку античних авторів, незвичайність випробування була причиною, що у честь героя Деметрой виникли малі Элевсинские містерії (Диодор Сіцілійський, IV, 14). Сенс посвяти в Элевсинские таїнства, певне, у виробленні захисту, невразливості від хтонических сил, гарантія повернення з підземного світу. Узвіз в Аїд живої людини, на думку греків, був явищем надзвичайним. Хоча відомі випадки сходження туди живих, що відбулися і по і після Геракла (Орфей, Тезей і Перифой, Діоніс), всі вони розглядалися як щось незвичне, доступне лише обраним. Незвичайність ситуації призводить до парадоксальним положенням. Харон не взяв із Геракла і щодо оплати переправу (адже проти нього — живою людиною). Однак згодом при цьому Гадес закував його за рік у колодки. У поданні древніх Аїд — місце, де бродять лише безтілесні душі, тіні померлих. І все-таки одне із персонажів підземного царства, пастух Менет, викликавши героя на єдиноборство, так стиснув його, що затріщали ребра (Аполлодор, II, 5, 12). Ці протиріччя трапляються й дещо пізніше, коли мова про потойбічному існуванні самого Геракла. Питання неоднозначному становищі Геракла вже у давнину обіймав греків. З одного боку, численні легенди свідчили у тому, що Зевс взяв героя з похоронного багаття і забрав на Олімп, де Геракл отримав вічне блаженство і став чоловіком богині Гебы (Гесиод. Теогонія, 950−955; Диодор Сіцілійський, IV, 38; Овідій. Метаморфози, III, 209 сл.). Проте, коли Одіссей спустився в Аїд, вона бачила там тінь Геракла — його «подобу» (e і d w l o n) — могутнє, готове щохвилини кинутися у бій (Одіссея, XI, 601−604). Ця тінь, втім, відрізнялася від інших мешканців Аїда хоча б тим, що ні потребувала крові й вільно заговорила з Одиссеем4. Причини появи цього пасажу у Гомера дослідники схильні пояснювати «свідомим наміром із боку автора „Одіссеї“ примирити два несумісних уявлення». Зазначимо, що проблему двоїстого становища Геракла по смерті залишалася темою до обговорення протягом століть. Як відомо одне із сатиричних діалогів Лукиана «Розмови в царстві мертвих», персонажами якого є котрі зустрілися на Аїді тіні Геракла і Діогена. Двоїсте ставлення до Гераклові проявилося, зокрема, в шанування його, з одного боку, як бога, з другого — як героя.

Досить дивним, здавалося б, виглядає завдання, дане Эврисфеем Гераклові з метою останнього подвигу. Вони повинні вивести світ Кербера, причому не вбивати чудовисько, а доставити його живим. Характерно, що відбулося після виконання подвигу Эврисфей відпускає стража підземного світу назад. У сюжеті цього міфу можна побачити за паралель з попереднім — підтримки світового рівноваги яблука Гесперид також повертаються туди, звідки вони доставили. Але Аїд не сад Гесперид, не центр рівноваги космогонічних сил. Сенс появи Кербера в «верхньому світі» дуже добре резюмується Диодором: «а також його людям» (IV, 26). Виводячи хтонического звіра з прихованої від очей людей області, Геракл неявний робить явним, в такий спосіб позбавляючи її ужасности, після чого цьому развенчанном вигляді Кербер відводиться знову на Аїд.

Після повернення з Аїда Геракл сплів собі вінок з гілок осики. Листя цього вінка, котрі дивилися назовні, почорніли, оскільки колір Пекла — чорний, інші ж, хто був притиснуті до чолу Геракла, стали сріблисто-білими. Тому білий тополя, чи осика, вважається священним деревом Геракла (Сервий. Коментарі до «Енеїді» Вергілія, VIII, 369), а вінок із листя осики (чи гладка вовняна пов’язка) вся її голова героя свідчить про зв’язок його образу з хтоническим культом. Крім осики, Гераклові приписують відкриття таких рослин, як гераклеон, блекота, і навіть аконіт, який стався від отруйною слини Кербера, капавшей на грішну землю (Пліній Старший. Природна історія, XXV, 12, 15, 27, 37; Овідій. Метаморфози, VII, 409 сл.). Невипадковим, до речі, і вибір матеріалу для палиці героя. Дика олива у Греції була новорічним деревом, символом початку будівництва і використовувалася для вигнання позбутися лютих духів. Можливо, олива вважається символом Геракла перейшла до героя з його фінікійського «прототипу» — Мелькарта. Пліній Старший, описуючи храм Мелькарта в Тирі, свідчить, що у центрі його перебували два стовпи, оливкова дерево і священний вогонь (XXXVII, 161).

Проте перебування при володіннях Гадеса неспроможна минутися безслідно навіть Геракла. Чимало дослідників визнають у зв’язку з цим більш логічною версію Євріпіда у тому, що безумство чекають на героя саме з поверненні з царства мертвих. Цікаво у зв’язку з цим розглянути одне із пасажів Аполлодора, розповідає, що у Аїді Геракл зустрів тіні Медузи і Мелеагра (II, 5, 12). У цьому зустрічі можна побачити символічне пророцтво долі героя. Персей, предок Геракла, убив Медузу, тінь якої нині мстить його нащадку (древнє уявлення про відповідальність нащадків за справи предків), обравши знаряддям помсти Деяниру, сестру Мелеагра. А сама Медуза — знаряддя до рук хтонических божеств. Безумність героя — той самий помста. Ніхто неспроможна безкарно спуститися до царства мертвих. Потрібно принести жертву, причому пожертвувати найдорожчим, що з тебе є. Як спокута, принесенное хтоническим силам за можливість повернутися до світ живих, слід розглядати вбивство (непросто вбивство, а спалення) своїх дітей. Геракл робить це неусвідомлено, ставши тимчасово слухняним виконавцем волі Гери — хтонической богині. Але й цієї жахливої жертви бракує. Хтонічна стихія чекають на героя як плаща, просоченого кров’ю Несса. Щоб остаточно очиститися від впливу стихії, хіба що «заразившей» його під час перебування у Аїді і навіть раніше (під час зіткнення з різноманітними породженнями цієї стихії землі), щоб вилікуватися від цього — треба на останній крок — самозаклание. І Геракл йде це, добровільно піднявшись на похоронний вогнище. Лише тепер вдалося повністю позбутися хтонического впливу, і після цього він потрапляє на Олімп. Чиниться пророцтво Зевса, який нібито сказав, що жодного живою людиною зможе вбити Геракла і лише мертвий ворог призведе до його загибелі (Софокл. Трахинянки, 1160 сл.).

Як іншого прикладу «зараження» героя після спілкування з хтоническими силами можна навести випадок із Беллерофонтом. «Уразивши Химеру, Беллерофонт сам підпав під владу Химери: їм оволоділа химерна мрія злетіти на Пегасі на Олімп. Спроба здійснити цю мрію закінчується безумством. Скинутий Пегасом з хмар на грішну землю Беллерофонт втрачає розум. Переможець Химери сам стає жертвою Химери…».

Упродовж свого життя Геракл неодноразово стоїть перед хтоническими силами. Одне з таких випадків — порятунок їм із рук Танатоса Алкесты. Завдяки трагедії Євріпіда цей сюжет за доби античності став дуже популярним. Відомі ситуації зіткнення Геракла з Гадесом, у яких герой завжди брав гору. Хтонизм Геракла підкреслюється і тісні зв’язки з Деметрой і Персефоной.

У скульптурі античного Херсонеса і хори зв’язок Геракла з загробним світом розкривається з прикладу цілого ряду пам’яток. Одне з них — зображення Геракла, коїть свої подвиги, зокрема і укрощающего Кербера, — рельєф на саркофазі римського часу. На хтонизм персонажа вказують і на численні зображення бенкетуючого героя, виявлені як у самому Херсонесі, так (переважно) і вкриваю його хорі. Зараз відомо десять таких зображень, чотири звідки походять з Херсонеса, п’ять — з херсонеської хори, а один, може бути що відбувається із території Херсонеса, виявлено в Ольвії. Ймовірно, що список зображень бенкетуючого героя можна продолжить. Так, під час розкопок «склепу Геракла» з фрескової розписом в Горгиппии (пограбованого ще давнини) було виявлено частина мармуровій скульптури — що тримає канфар товста рука, котра відноситься, мабуть, до рельєфу з цим сюжетом. Зустрінуте в Горгиппии і терракотовое зображення бенкетуючого Геракла.

На погляд, тема возлежащего і бенкетуючого героя погано в’яжеться з канонічним чином Геракла — невтомного подвижника, борця на силі хаосу. Проте, як зазначалося вище, образ Геракла багатовимірний. З цією, мабуть, пов’язано розмаїтість трактувань причин, якими сюжет «пирующий Геракл» була такою популярний у греків. На думку З. Ю. Саприкіна, сцена бенкету Геракла порівнянна з сценою загробному трапези, зображуваної на рельєфах IV в. до зв. е. На зв’язку з світом мертвих вказують розкладені перед героєм хлібці пірамідальній форми (такі хлібці зустрінуті в могилах, вони приносилися на поталу мертвим), виноградні грону, що є атрибутами хтонического культу і фігурують в розписах склепів і саркофагів тощо. буд. Близькість сюжетів підкреслюється позою Геракла, возлежащего з канфаром чи чашею в руці, подібно героизированному мертвому сцени загробної трапези тощо. буд. На зв’язок цих зображень Геракла з хтонической стороною його культу звертали увага фахівців і інші дослідники, проте таке трактування має і «своїх противників. Основним запереченням є також те, що стели, що зображують померлого, возлежащего за загробної трапезою, датуються римським часом. До римського завоювання вони мали інакше. Принаймні, В. Н. Даниленко, вивчив близько півтори сотні надгробків доримского часу, не знайшов нічого подібного. На думку Э. И. Соломоник, рельєфи із зображенням бенкетуючого Геракла показували обожненого героя, взятого на Олімп, і символізували «апофеоз Геракла» — сюжет, відомий нас у численним пам’яткам античної літератури (Диодор Сіцілійський, IV, 39; Пиндар Истм., IV, 59, ньому., X, 18; Аполлодор, II, 7, 7 і др.)5, і навіть вазопису і скульптури. Деякі дослідники вважають, у цьому разі посудину до рук Геракла наповнений нектаром, напоєм богів. Саме канфар з нектаром, котрий обіймає центральне чи одна з центральних місць у композиції рельєфів, служить атрибутом перевтілення героя в бога.

Іноді у літературі трапляються досить наївні пояснення популярності в греків подібних зображень: «У значне поширення на хорі образу бенкетуючого Геракла ми схильні прояв одвічною туги людини про кращої частці, віри в можливість інший, кращого життя. Труднощі реального буття небезысходны. Долаючи їх, проявляючи волю до перемоги, яку міг Геракл, людина, подібно цьому легендарному герою, міг як нагороди прилучитися до блаженної життя богів знайти в такий спосіб безсмертя».

Можна запропонувати й інша пояснення подібних сюжетів. У Херсонесі, як й у метрополії цього поліса — Гераклее, існували свята, присвячені Гераклові і які його ім'я — Гераклеї. Ці свята, які проводилися на місяць Гераклий і що супроводжувалися атлетичними змаганнями, носили, на думку дослідників, державний характер, оскільки до цих подій були приурочені спеціальні випуски монет. Певне, проведення Гераклей було подібно з побудовою інших урочистостей, влаштовуваних у містах Греції ще з епохи архаїки. Такі свята, що влаштовуються й у честь Геракла, Деметри і Діоніса, називалися у греків J e o x e n і a. У результаті урочистостей статуї богів, на вшанування яких проводили свята, покладалися на оздоблені ложа, яким ставилися багато прибрані столи з стравами і напоями. Коли V в. до зв. е. римляни заснували культ Геракла, вони приєднали його до богів, шанованим по грецькому обряду «на ложах». Мабуть, згодом скульптури щодо подібних свят стали виготовляти в властивій бенкетуючого персонажа позі. Таке пояснення виключає можливості те, що згодом образ бенкетуючого героя отримав додаткову значеннєву навантаження.

Деякі дослідники відзначають, що хтонический культ Геракла тісно пов’язані з землеробськими культами. Пирующий герой — це ідея застілля, бенкету, перекликающаяся, своєю чергою, із тим достатку й ширші, родючості. На столі перед Гераклом виставлені свої плоди й хлібці різної форми. Це говорить, то, можливо, й не так зв’язок з загробним світом, як про гарний урожай, родючості. А ще вказує тучність героя, особливо підкреслена що на деяких зображеннях. Вибір Геракла висловлення ідеї родючості випадковий. Його зв’язку з землею підтверджено близькістю його культу з культами Деметри, Діоніса та інших богів. На ольвійських монетах зустрінуте зображення палиці героя в вінку з колосків, що є атрибутом Деметри, спільні посвяти Гераклові і Деметру є херсонеських посудинах.

Геракл мав прямий стосунок до землеробства і скотарству. Один із його прізвиськ — «Бог стад». Про це, на думку дослідників, свідчить і поява міфу про Авгієвих стайнях. Про зв’язок культу Геракла із тим родючості свідчить також голова вепра, зображена в руці героя на рельєфі із селища Межводное, оскільки свиня і кабан вважалися у греків покровителями родючості. Зв’язок із Гермесом теж свідчить про землеробській боці культу Геракла, оскільки Гермес, крім інших своїх зобов’язань, виконував що й роль землеробського і пастушачого божества. Доречно згадати легенду у тому, як Геракл з допомогою Меркурія допоміг батраку придбати у власність полі, де він обробляв. Можна згадати одне із варіантів міфу, наведений Дж. Фрэзером, за яким Геракл допомагав у Фрігії місцевому Богу Литиерсу в ході жнив і сприяв викликанню духу хліба і низки дощу. Про землеробському характері спільного поклоніння свідчить те, що жертовник зі своїми зображенням знайшли у сільській окрузі. Зараховуючи Геракла до групи хтонических божеств, А. С. Русяева до того ж час вважає їх пов’язані з посівами. За уявленнями древніх, такі божества могли впливати на рослинність завдяки їхній через відкликання мертвими. На думку О. М. Фрейденберг, у Греції існували свята богів родючості (Артеміди Ефеської, Геракла, Гефеста, Афіни), супроводжувані вогневими дійствами.

Хтонічна природа героя як найтісніше переплетене з його героїчної природою. Отримавши безсмертя і зайшовши у сонм богів, Геракл став переможцем смерті. Не виключено, що герой, колишній захисником за життя, і по смерті не залишить своїм заступництвом. Певне, з цим пов’язані численні знахідки зображень Геракла або його атрибутів в некрополях. Геракл вважався у своїй незримим покровителем померлого, яке зображення — апотропеем. Такі апотропеи зустрінуті як і могилах міст Боспорського царства, і у Херсонесі. Ними були теракотові зображення Геракла (в Кепах, Херсонесі, кургані Велика Близница тощо. буд.), індикації, судини з зображеннями подвигів Геракла тощо. буд. Цікавий глиняний посудину з Пантикапея у вигляді голови героя. Б. В. Фармаковский, котрий досліджував його, писав: «Ваза у вигляді голови Геракла, з котра міститься у ній влагою, поставлена могилу, постала як символ похвали добрих справ покійного й інтереси йому… безсмертя, яким мали боги». Такий висновок автор робить, вважаючи, що Геракл, що йде все життя через страждання й отримав зрештою безсмертя, був у очах древніх прикладом наслідування. Посудина в могилі - знак шанування мертвому, свершившему у житті добрі справи, подібно Гераклові, і побажання йому той самий долі - безсмертя і блаженства.

Ставлення до Геракла у античній міфології тісно пов’язувало його зі світом мертвих. Хтонизм становив невід'ємну частину його способу життя та культу. З території Херсонеського держави відбуваються кілька пам’яток, що відбивають цей бік вшанування Геракла як безпосередньо (зображені його останні подвиги, пов’язані з загробним світом), і опосередковано (показаний «апофеоз» Геракла). У цьому типі зображень можна побачити переломлення хтонической природи образу цього героя, що з культом родючості. Хтонизм Геракла — ще ще один доказ складності культу цього героя.

Незаперечна і зв’язок змій з героями. «Давні люди вірили, ніби змія пов’язана з героями тісніше, ніж будь-який інший тварина» (Плутарх. Клеом., 39).

Печери часто зустрічалися Гераклові під час його подвигів. Не випадково — печери спочатку служили святилищами багатьох божеств. Так, Помпоний Мела зазначав, що Херсонес славиться печерою, присвяченій німфам. З печерою пов’язаний в Херсонесі і культ богині Діви. Саме печері Геракл розправляється з гігантами, завлеченными туди Афродітою Апатурой (Страбон, XI, II, 10). У печері ж живе і змееногая богиня, зустрінута Гераклом в Скіфії (Геродот, IV, 9). Цей перелік можна продовжити.

Див. Арістофан. Жаби, 110 сл.

Ситуація, коли древні намагаються пояснити таке двоїсте становище персонажа, є чимось винятковим, пов’язаним тільки з Гераклом. Убитий під Володаря кілець Ахілл потім одружується з Оленою на о. Левке (Павсаній, III, 19, 11−13) чи з Медеєю в Єлисейських полях (Аполлоний Родосський, IV, 811−814), хоча тінь його блукає Аїду (Одіссея, XXIV, 15 сл.); Менелай, не відчувши смерті, перенесено у Єлисейські Поля (Одіссея, IV, 561−568) тощо. буд.

Щоправда, відповідно до Сервию, обожествленные герої, взяті на Олімп, під час бенкету богів не лежали, а сиділи (Коментарі до «Енеїді», I, 79).

Русяева О.С. Релігія і культи античної Ольвії. Київ, 1992.

Пятышева Н. В. Про культ Геракла в Херсонесі // Вісник давньої російської історії. 1948. № 2.

Раєвський Д.С. З області скіфської космології // Вісник давньої російської історії. 1978. № 1.

Гайдукевич В. Ф. Боспорське царство. М.-Л., 1949.

Марченко І.Дз. Про культ Афродіти на Тамані // Історія життя та культура античного світу. М., 1977.

Ланцов С.Б. Пізньоантичний святилище на Сакської перевисипки // Тези доповідей Кримської науковій конференції «Проблеми античної культури». Сімферополь, 1988.

Лосєв А.Ф. Міфологія греків та римлян. М., 1996.

Зеест І.Б. Рельєф з Гермонассы із зображенням Геракла // Культура античного світу. М., 1966.

Фармаковский Б. В. Теракотовий посудину як голови Геракла // Збірник статей на вшанування графині П. С. Уваровой. М., 1916.

Вязьмитина М. И. Городища Нижнього Дніпра // Археологія Українською РСР. Т.2. Скифо-сарматская і антична археологія. Київ, 1986.

Голосовкер Я.Э. Логіка міфу. М., 1987.

Алексєєва О. М. Культи Горгиппии // Радянська археологія. 1986. № 4.

Саприкін С. Ю. Про культ Геракла в Гераклее і Херсонесі // Радянська археологія. 1978. № 1.

Даниленко В.М. Надгробні стели // Повідомлення Херсонеського музею. Вип. 4. Сімферополь, 1969.

Соломоник Э.И. Графіті з хори Херсонеса. Київ, 1984.

Stephani P. S. Der ausruhende Heracles. St. Petersburg, 1854.

Eberhard P. Antike Keramik. Leipzig, 1982.

Анохін В.В., Павленков В.І. Сакський рельєф із зображенням «бенкетуючого» Геракла // Проблеми минуле й археології Східного Криму. Керч, 1984.

Латишева В.А. Нові даних про культі Геракла в Херсонесі і пояснюються деякі аспекти його вшанування // Проблеми археології, давньої і середньовічної в історії України. Харків, 1995.

Латишев В. В. Нарис грецьких старожитностей. Ч.2. Богослужбові і сценічні давнини. СПб., 1899.

Зограф О.Н. Античні монети М.-Л., 1951.

Графіті античногоХерсонеса. Київ, 1978.

Щеглов О. Н. Геракл відпочиваючий // Херсонес Таврійський. Ремесло і «культуру. Київ, 1974.

Фрезер Д. Золота гілка. М., 1928. Т.3.

Русяева О.С. Хліборобські культи в Ольвії догетского часу. Київ, 1979.

Фрейденберг О.М. Міф і література давнини. М., 1977.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.