Марджани

Шигабутдин ібн Багаутдин ібн Субхан ібн Абд-ал-Карим ал-Казани авМарджани народився за новим стилем 16 січня 1818 р. на селі Ябынчи нинішнього Арского району Татарській АССР.

Наведемо окремі дані з родоводу Ш. Марджани, позаяк у ті часи долі людей вона найчастіше, а то й вирішувалися, то багато в чому визначалися їх походженням, приналежністю до тих або іншим суб'єктам соціальним кругам.

Коріння його родоводу беруть своє керівництво від села Марджан, що навіть про «ясняется його прізвисько — тахаллус ал-Марджани. Дід Ш. Марджани — Субхан ібн Абд-ал-Карим, уродженець села Чаки ал-Кубра (нині Арский район ТАССР), був досить освічена людина своєї епохи. Він довго був імамом (настоятелем мечеті) і мударрисом (учителем медресе) села Хусна, який би неподалік Арска. Витримавши відповідних екзаменів у оренбурзького муфтія ал-Бурундуки, він у указу отримав посаду мулли і мударриса. Ш. Марджани зазначає, що це був першу офіційну указ, оформлений російською і датований 1811 г.

Батько Ш. Марджани — Багаутдин ібн Субхан народився січні 1787 р. в селі Чаки ал-Кубра. Він юнаків їде до Бухару і влаштовується в медресе «Турсуния », спілкується з освіченими людьми, багато читає класиків СходуХафиза, Сааді, Навої, Физули та інших. Попри домовленості еміра Бухари Хайдара ібн Магсума, який, бажаючи залишити їх у Бухарі, обіцяв йому те посаду викладача, то приваблював кар'єрою судді, Багаутдин, провчившись в Бухарі 12 років, в 1814 р. повертається батьківщину і починає викладати у селі Ябынчи. У 1821 р. отримавши офіційний указ на право продовжити свою колишню діяльність, він переїжджає до село Ташкичу, що й залишається до своєї смерти.

Дід і її батько Ш. Марджани мали великими пізнаннями з історії, любили розповідати про різноманітні подіях минулого року. Ш. Марджани з дитинства з великий полюванням слухав ці оповідки і цілком імовірно, що цікавість до історії склався у хлопчика що тоді, оскільки біографи відзначають його захоплення історією з ранніх лет.

Велика зосередженість, надзвичайна у дитини сила волі вирізняли його серед інших дітей у сім'ї. Рано втративши матері, майбутній учений виховувався у досить суворої обстановці. Цілком імовірно, між владним батьком і сином сталося чимало сутичок. Становище ускладнювався й тим, що нещасний хлопчик ріс під наглядом мачухи. Від нього Ш. Марджани чимало діставалося. Принаймні, своїх учнів він згодом неодноразово попереджав: «Дітей своїх будь-коли бийте! Особливо остерігайтеся бити по голові! Я дитинстві натерпівся чимало » .

Початкова освіту Ш. Марджани одержав у медресе свого батька, в селі Ташкичу. Це медресе свого часу була досить відомим у Казанському краї. Невипадково Абдуссалям ібн Урай, вчитель Батырши, що стояв на чолі визвольного руху татаро-башкирских селян на XVIII в., був мударрисом цього медресе. Історик А. П. Чулошников, повідомляє цього факту, посилаючись на можливість «Мустафад ал-ахбар… », і вказує, що у цій школі відбувалося «вже вдосконалення і навіть поглиблення «знань Батырши. Як зазначає Марджани, у цій школі учнями Абдуссаляма було написано і переписані чимало оригінальних книжок на тому однині і по истории.

Ш. Марджани обмежувалося вивченням предметів, що їх викладали медресе, він часто засиджувався домашній бібліотеці, докладаючи чималі зусилля задля розуміння арабських і перських книг.

Схильність серйозно розмірковувати про прочитане, прагнення з’ясувати цей стан речей помічається у Ш. Марджани з юних літ. Так, біографи відзначають, що у 15 років він ставив вчителям такі питання, вирішити які було просто. У пошуках задовільного відповіді він читає твори різних авторів, і, виявляючи розбіжності у витлумаченні одним і тієї ж положень, прагне дошукатися істини. Дослідники відзначають в нього критичне ставлення до першоджерел вже з ранніх лет.

З 17-го років Ш. Марджани бере участь у викладанні в медресе свого батька і, будучи незадоволеним підручником за морфологією перського мови, сам береться над його составление.

У ці ж рік він виявляє інтерес до дослідження старожитностей, читає написи на надмогильних каменях, що є неподалік рідний деревни.

Бухара. За традицією медресе р. Бухари у першій половині XIX століття через відсутність у татар світських навчальних закладів були своєрідними «ліцеями «і «благородними пансионами «для дітей є або менш заможних татар. І, природно, батьки Ш. Марджани, бажаючи продовжити освіту сина, в 1838 року доправили його з попутним торговим караваном навчання в Бухару.

Це подорож, тривав майже сім місяців, допомогло йому ознайомитися з життям різних народів, розширило певною мірою кругозір майбутнього уче-ного. Згодом, він говорив своїх учнів, що географію розпочав студіювати шляхом в Бухару.

Щоб чітко зрозуміти умови, у яких формувалося світогляд історика, не зайвим буде привести деякі дані з історії соціальнополітичного і культурного життя епохи регіону — Середньої Азии.

Після розвалу імперії Тимура у Середній Азії немає єдиного централізованого держави. Тут було три ханства: Бухарское — в басейні річки Зеравшан, Хівинське — в нижній течії річки Амудар'ї, а кінці XVIII століття Ферганській долині утворилося третє ханство — Кокандское, під владою якого виявився Ташкент, колишній доти самостійним городом-государством.

Усі три середньоазіатських ханства були економічно відсталими феодальними державами. На чолі їх стояли еміри, які мали необмежені права стосовно керованої ними населению.

" Феодали присвоювали як прибавочний, а й необхідний продукт праці дехкан, що у поєднані із експлуатацією останніх ростовщическим капіталом згубно відбивалося на сільському господарстві ремісничому виробництві ханства.

…Характерною ознакою місцевої обстановки були найгостріші межфеодальные розбрати, постійні війни між Хивой і Бухарою, Бухарою і Кокандом, між ханами і емірами, з одного боку, правителями великих володінь, що прагнули поділу, — з іншого " .

Але з тим біля Середню Азію споконвіку існували великі книгосховища, засновані ще до його арабського завоювання. «У Бухарі, наприклад, — зазначає відомий знавець рукописів А. А. Семенов, — початку XV в. існувала велика бібліотека громадського користування, заснована відомим шейхом Мухаммедом Парса (помер 1419 р.). Вона укладала безліч рукописів різного змісту, у тому числі було чимало дорогоцінних по свою древність і рідкісності «. «Рукописи продавалися, — продовжує А. А. Семенов, — переважають у всіх містах Середню Азію, але найобширніші книготоргівлі був у Бухарі і Карши, де на кількох базарах існували спеціальні ряди продавців рукописів і більшістю друкованих видань. Тут у книготорговців можна було знайти чимало рукописів, високохудожньо оформлених, прикрашених чудесними мініатюрами, рукописи різноманітного твору й різних епох » .

Значення цих рукописів було величезна, оскільки «крім пам’яток писемності місцевого походження існувало дуже багато рукописів іноземного походження: з Аравії та Єгипту, з Туреччини і Ірану, з Афганістану й Індії, з Кашгара і Поволжя. Активні торгові, політичні та релігійні зв’язку з цими країнами дуже сприяли припливу в Середньої Азії найрізноманітнішої літератури. При цьому нерідко траплялося, що у Середню Азію виявлялися списки цілком унікальні, більше ніде не які чи власноручно переписані різними знаменитостями у галузі літератури і історії, а й у області східної каліграфії «.

З приїздом до Бухари у грудні 1838 р. Ш. Марджани починає отримувати уроки одного з найшанованіших мударрисов міста — мірзи Салиха авХоджанди, згодом якого він згадував з великою благодарностью.

На думку, було б помилково ідеалізувати загальну атмосферу Бухари тих часів, у якій чимало відсталого і затхлого, де на другий половині ХІХ століття еміри вершили суд розправу власним розсудом і завжди у користь ханської скарбниці. Угорський мандрівник А. Вамбери свідчить: «Шпигуни еміра проникають навіть у святилища сімейств й горі тому, хто завинив у недодержанні релігійних форм або проти влади еміра » .

Так само неможливо не бачити, у середовищі учених кіл було чимало людей, по-справжньому відданих своїй справі, збирачів рідкісних книжок, закоханих у історичну науку. У Бухарі Ш. Марджани близько познайомився з великим ученим — Хусаином ібн Му-хаммед ал-Кирмани ал-Каргали, що мав бібліотеку, багату історичними сочинениями.

Було також такі вчені як, наприклад, Абд ал-Мумин Узбак ал-Афшанчи, який поділяв погляди попередника Ш. Марджани — Габдулнасыра Курсави і у опозиції порядків, царившим у навчальних закладах Бухары.

Але що глибше Ш. Марджани занурювався в традиційні схоластичні «науки », преподавані в бухарских медресе, тим гостріше у ньому зростало невдоволення навчальної програмою, де загалом не відводилося місця світським наук. Хоча Ш. Марджани і ставив перед своїми мударрисами питання необхідність деякою реформи викладання, успіху не домігся. Тож у наступному всю свою увагу він приділяв самообразованию.

У Бухарі Ш. Марджани влаштувався при медресе «Кукельташ «і «Мирараб », але заняття відвідував рідко, переважно самостійно навчався библиотеках.

У бібліотеках Бухари він ознайомився з працями таких авторів, як Джалал пекл-дин ал-Дувани (1426- 1501), Абу Хамід Мухаммед ал-Газали (1059−1111), Мухи пекл-дин ібн Араби (1165−1240), які вшановувались тоді як незаперечні авторитети у сфері мусульманської філософії і право, логіки і теоретичного богослов’я. Зацікавлення цим середньовічним авторитетів богослов’я була в Ш. Марджани невипадковим, оскільки «богослов'я представляло собою «найвищу узагальнення «соціальної практики людини середньовіччя, воно давало общезначимую знакову систему, в термінах якої члени феодального суспільства усвідомлювали себе і свій світ образу і знаходили його обгрунтування і про «яснение ». До того ж вона у роки був переконаний, що чимало біди, відсталість його нації про «ясняются тим, що світогляд народу плутане, а економічний, соціальний та політичний занепад — слідство недотримання вимог шаріату. Тому на початку своєї діяльності, він багато уваги приділяв розгляду теологічних і загальносвітоглядних проблем. Причому конкретної історичної обстановці життя татарського народу середині XIX в. розгляд них у цьому аспекті, що не він був здійснено Ш. Марджани, мало певну про «ективную значимість. Пізніше, вже у Казані, піддаючи аргументованою критиці позиції своїх противників, Ш. Марджани висловив ряд цінних ідей. Згодом, коли цих ідей знайшли свій відбиток у його книгах, так само, як і Ібн Халдун і європейські мислителі, для обгрунтування незалежності світських наук проводив розмежування між релігією і тією частиною змісту священних книжок, яка була причетна до религиозно-нравственным питанням. Наприклад, в його праці «Назурат ал-хак… «є окремий розділ «Релігія не спростовує філософію », де доводиться, такі науки, як філософія, логіка, заслуговують здобуття права їм приділялася велика увага, і вони колись всього мають право существование.

Перші дватри роки життя на чужині були особливо плідними. Майбутній історик аж ніяк в захопленні ні не від системи освіти у Бухарі, ні загальної атмосфери в ханстві, він віддавав перевагу Самарканду як центру науку й культури. Це підкреслюють особи, із якими Ш. Марджани разом жив і. Ш. Марджани говорив, якби не зустрів у Бухарі таку людину, як Низам ад-Дин ал-Ил-хами, залюбленої у життя математику, його бухарський період її життя можна було б вважати бесполезным.

Відсталість, рутина, консерватизм, часом елементарне невігластво і фанатизм духовних осіб були очевидні. З одного боку, він захоплювався минулим величчю культури народів Середню Азію часів Сама-нидов, високо цінував духовне багатство бібліотек, з іншого боку, близьке зустріч із життям феодального суспільства, з його кричущим протиріччями, з гнобленням і безправним становищем більшості населення були не розчарувати такого тонкого спостерігача, який був Ш. Марджани.

Хай посилено ні займався Ш. Марджани в бібліотеках, не міг усамітнитися настільки, ніж помітити оточуючої його гнітючою і мертвої живе обстановки і замислитися над змістам того що відбувається. Вже після повернення Казань у своєму листі Фаизханову, давши оцінку навчальної системі Бухари, він зазначає непотрібність вивчення за останні півроку різних коментарів і коментарів до коментарів. Він: «Питається, як і охопити усе це? Припустимо охопили, бо як запам’ятати? Припустимо, і запам’ятали. Але в рахунку яка користь від України всього цього? ». Слід зазначити, що характеристика, дана Ш. Марджани системі навчання у Бухарі, повністю з визначенням іншого вченого — Чокана Валиханова, який охарактеризував Бухару, як «кубло, вертеп ханжей-улемов, ишанов-серебряников, які сперечаються протягом кілька років лише про зовнішніх атрибутах віри » .

Слід зазначити, що у першій половині ХІХ століття у Росії, де отримав початкове освіту Ш. Марджани, процес розкладання феодального суспільства йшов швидким темпом, у життя всіх народів Казанського краю дедалі більше проникали товарно-грошові, капіталістичні відносини. Міцніли буржуазні економічні зв’язку, на заводах і фабриках значно розсувалися застосовувати машини, країна вступала за доби промислового перевороту, ріс ринок, розвивалося сільське хозяйство.

На Середню Азію, де продовжував свою медичну освіту майбутній учений, феодальні відносини залишалися недоторканими. До того ж кровопролитні війни, уносившие десятки тисяч людей, феодальна роздробленість, відірваність від світового фінансового ринку — ці та багато аналогічні чинники перешкоджали економічного розвитку региона.

Ш. Марджани як продукт певної соціальної епохи було не помітити багатьох проявів патриархальщины в феодальної життя Бухари тієї пори. І це, природно, знайшло відбиток у його працях, написаних вже у Середньої Азии.

Так було в своєму першому творі «Ал «гам абна ад-дахр бі ахвал ахл мало вару ан-нахр «» Оповіщення синів епохи про стан жителів Мавераннахра «майбутній історик поруч із описом становища жителів засуджує фанатизм мусульман Середню Азію, особливо Бухари, показує низький рівень викладання, коли замість занять історією, філософією, математикою і природними науками учні роками вивчають богословські предмети, студіюють нікчемні коментарі і субкомментарии. Побоюючись тих гонінь, яких зазнав у собі його Курсави, Ш. Марджани просив поширити цей витвір лише після свого від «їзда з Бухари. І на інших творах він критикував нерозпорядливість чиновників і сваволю еміра, з вини, на його думку, деякі бібліотеки прийшли о негодность.

У цьому треба сказати, що Ф. Енгельс, як відомо, підкреслював: " …східне панування несумісне із капіталістичним суспільством; набута додаткова вартість нічим не гарантована від хижих рук сатрапів і пашів; відсутня перше основну умову буржуазної підприємницької діяльності - безпеку особистості купця та її власності «.

Самарканд. Плідним як не глянь був самаркандський період життя Ш. Марджани, де він навчався в вважався найкращим у той час медресе «Ширдар ». Як і Бухарі, він навчався бібліотеках, чергуючи свої заняття переписуванням книжок і викладанням, щоб заробляти собі життя. Як свідчить уривок із листа Багаутдина до свого синові, Ш. Марджани від батьків отримував невелику помощь.

У бібліотеках Самарканда майбутній історик ознайомився з працями Ал-Фараби (прибл. 870−950), Ібн Сіни (прибл. 980−1037), Ал-Бируни (973−1048), Ібн Рошда (1126−1198) і робив їх виписки, і навіть захоплювався вивченням спадщини таких видатних поетів Сходу, як Абу ал-Касим Фірдоусі (984−1020), Омар Хайям (прибл. 1040−1123), Муслихиддин Сааді (1184−1291), Алішер Навої (1441- 1501), від творів яких віяло духом раціоналізму і гуманизма.

У межах своїх історичних працях Ш. Марджани дуже висока відгукувався про ці вчених і поетів Середню Азію. Наприклад, у його «Мукаддима… «є цікаві відомостей про Ібн Сино, Ал-Фараби, Ал-Бируни, Насред-дине ат-Туси та інших., а «Вафийат ал-аслаф… », де матеріал розташований у системі некролога, автор дав досить докладні біографії і творчі портрети цих вчених і поэтов.

З «Вафийат ал-аслаф… «випливає, що научно-философская думку середньоазіатських народів спиралася як на давньогрецьку мудрість, що стала доступною завдяки інтенсивним перекладам, а й у доисламскую теолого-философскую традицію, що ведеться до дуалістичної космології Авесты.

Відомо, що талановиті твори перелічених вище авторів надали значний вплив формування світогляду попередника Ш. Марджани — Курсави. А до того спадщини прилучився і Ш. Марджани, читаючи древні тогочасні книги й спілкуючись зі найобдарованішими і тверезо мислячими вченими свого времени.

Розглядаючи формування ідейних витоків світогляду Ш. Марджани в середньоазіатський період його життя, необхідно враховувати, що мусульмани ознайомилися із грецькими науками не прямим, як Європа за доби Відродження, а непрямим шляхом, через сирійські переклади. Починаючи з четвертого століття праці грецьких філософів та його неоплатонических коментаторів, астрономів, лікарів і натуралістів переводилися на сірійський мову. Через війну складних та суперечливих впливів виникла особлива східна гілка елліністичної думки в философии.

Одне з найбільших мислителів Середню Азію ал-Фараби, з походження тюрк з Фараба (у цьому Казахстані), спеціально приїхав до Дамаск (що й помер 950 р.), щоб ближче ознайомитися з сирійськими перекладачами і коментаторами праць Аристотеля.

Будь-яке нове досягнення швидко сягала всіх куточків мусульманського світу. Активні торгові, політичні та релігійні через відкликання Сирією і іншими сприяли припливу перекладацькій літератури в Середню Азію, а звідти — пізніше — на берега Волги. «Деякі каравани з Бухари везли як алмази і перлів, східні шовку, солодощі і пахощі; в тюках, нав’ючених на верблюдів, долали відстані в рукописі і книжки, тобто духовна їжа » .

Про це промовисто свідчить також наявність численних, переписаних татарськими переписувачами, списків відомого трактату по логіці «Исаго-ги «(«Введення у категорію Аристотеля ») Порфирія, учня александрійської школи неоплатонізму Греблю з Ликополя в Єгипті (III в.), які автор справжніх рядків неодноразово знаходив і описав під час археографічних експедицій біля Татарії. Ці рукописні твори зустрічаються як під назвою «Китаб ал-исагуджи », і під назвою «Китаб ал-катагуриас, але вони обидва беруть своє коріння з більш пізнього джерела, саме — від «Китаб аби наср ал-фараби фи-л-мантик ». Популярність цього трактату і факт листування татарськими переписувачами відзначали також дослідники що надійшли до центральні рукописні сховища країни татарських рукописей.

Читання цієї літератури справляло значний вплив формування Ш. Марджани, значною мірою визначила його підхід до світоглядним проблемам. Наприклад, у своїй праці «Мукаддима… », матеріал котрій було зібрано їм у Середній Азії, Ш. Марджани грунтовно розбирав погляди Аристотеля, Платона, Піфагора, Евкліда, Фалеса, Сократа та інших античних філософів і дав їм свою оцінку. Він також докладно описував, як і аббасидскую епоху грецька наука стала надбанням арабів. І стала базою становлення їх філософії, медицини і астрономии.

Ш. Марджани показував внесок інших народів в арабську культуру. Він наводив імена перекладачів із грецької, перського, індійського і набатейского мов на арабський, з яких араби прилучалися до досягненням культури завойованих народов.

Зрозуміло, нині радянський читач може ознайомитися з цими даними через твори І. Ю. Крачковского, У. У. Бартольда, X. А. Р. Гибба та інших. Вони ніби вже стали прописними істинами. Але слід забувати, що пересічний науковець писав звідси більш як 100 років тому, значно випередивши цих сходознавців. Причому майбутній учений вже у ці роки був не безстороннім реєстратором подій і фактів, бо як суворий критик висловлював свої симпатії та перспективи антипатії тій чи іншій філософської системи та їх представникам. Наприклад, докладно виклавши, як запозичені від греків та інших народів науки було розширено і поглиблено вченими з Середню Азію, зокрема «вто-рымучителем «Абу-Наср ал-Фараби і Абу Алі Ібн Сіна, Ш. Марджани вустами такого безстороннього автора, як Мухаммед ібн Абд ал-Карим аш-Шахра-стани (1086−1153), каже: «Оскільки самий визнаний народом учений Абу Алі Хусейн ібн Абдулла ібн Сіна та її шлях прийнято народом і погляд його близький істини, вирішив викласти вершки його думок з його книжок його власними, словами, а шляхами й поглядами інших (учених — М.Ю.) вирішив знехтувати » .

" Серед мусульманських учених, той, хто повністю освоїв праці Аристотеля, — це, безсумнівно, Ібн Сіна, — продовжує Ш. Марджани, — це засвідчив у своїх творах «аш-Шифа «(«Книжка зцілення »), «ан-Наджат «(«Книжка порятунку »), «ал-Ишарат «(«Книжка вказівок »). Причому в багатьох питаннях він і пішов проти Аристотеля, написав нею коментарі. Мусульманські вчені вдосконалювали науки, решта від греків » .

Зміст «Мукаддима… «Ш. Марджани, де давньогрецької культури і іранської культурі періоду Сасанидов відводиться приблизно однакова роль, показує, що научно-философская думку середньовічного Сходу як освоїла, а й критично переробила духовну спадщину минулого, доповнила щодо його власної інтерпретацією, оригінальними ідеями та створила базі цього нову, історично самобутню і внутрішньо цільну теоретичну систему.

Отже, все передове на той час спадщина, яким опанував Ш. Марджани, допомогло йому правильно оцінити свого попередника Курсави.

У Бухарі близький до еміру ортодоксальне духовенство міста намагалося відіслати в забуття ім'я його попередника, читання праць якого вважалося злочином. Важко роздобувши в Бухарі твори Курсави і уважно ознайомившись із ними, Ш. Марджани зрозумів, що істина за Курсави. Ставлення Ш. Марджани до останнього добре це випливає з його приміток, зроблених у 1846 р. наприкінці переписаної нею ж самою книжки Курсави, де зараз його називає свого попередника «шанувальником істини » .

У «Мустафад ал-ахбар… «і «Вафийат ал-аслаф… «історик дав творчий портрет свого сміливого співвітчизника, зазначаючи, що Курсави відмовився сліпо слідувати традицій та наставлянням предків. Марджани також підкреслював його заслуги і завидне громадянське мужество.

Наприклад, спираючись на свідоцтва своїх співвітчизників, сучасників Курсави, здобули освіту в Бухарі, і навіть на підставі відомостей таких своїх наставників, як Абу Сайд ібн Абдулхай асСамарканди та інші, Ш. Марджани із властивою йому образністю і прямотою зазначав, що «мелла Абу-Наср (Курсави — М. Ю.) залишив Бухару, посадивши всіх про вчених у «калюжу » .

З метою популяризації діалектичних поглядів свого попередника Ш. Марджани ще Бухарі написав працю «Танбих абна ал-аср, а ля танзих анба Абу ан-Наср «(«Попередження синів епохи безсторонніми новинами Абу Насра »).

Примітним є такий факт, що характеризує еволюцію поглядів вченого. У початку перебування у Бухарі у грудні 1841 р. про автора численних книжок, найпопулярніших у казанського духівництва, Сауде ад-Дине Масуде ібн Умаре ат-Тафтазани (1322−1389) Ш. Марджани відгукується як «про непререкаемом авторитеті. На кінці свого перебування у Середню Азію він починає оцінювати нього було як на звичайного сочинителя-компилятора. Понад те, коли вже у Казані деякі засуджували Курсави через те, що той насмілився критикувати ат-Тафтазани, Ш. Марджани з гнівом заявив: «Дивно, що зараз суспільство не вірить у свої сили, не вірить, що хтось із нинішніх учених із силі власного розуму може зрівнятися зі старими вченими… Що ж до Абу Насра ал-Курсави, він і богослов'ї, й у умопостигаемых науках, й у красномовстві як досяг рівня ат-Тафтазани, а й у що свідчить вищим його » .

Піддавши критиці багато положень ат-Тафтазани, Ш. Марджани написав свою працю «Ал-хикмат ал-бали-га… », що був коментарем до основному твору ат-Тафтазани, зривав з останнього ореол святості, показував обмеженість його автора. А працю Ш. Марджани «Ал-азб авфурат… «(«Освіжаюча вода »), будучи субкомментарием до створення пеклоДувани, переслідував аналогічну мета стосовно последнему.

Ці дві роботи, поруч із «Назурат ал-хак… », сприяли шумуванню умів, з’явилися поштовхом до розвитку вільнодумства серед учених кіл татарського суспільства, послужили значною мірою визначенню обвинувачення Ш. Марджани в невірства і ереси.

Як очевидно з вищевикладеного, Ш. Марджани, подібно західноєвропейським просвітителям, піддав спадщина колишніх авторитетів суворому суду розуму. Якщо авторитетність праць попередників не викликала сумніву, він створив їх приймав, інакше — невблаганно отвергал.

Тоді багато не проводили чіткого різницю між вірою (игтикад) і теоретичним богослов’ям (калам). Якщо хтось сумнівався у правдивості чогось в теоретичному богослов'ї, його вважали відступником від віри, кафиром. Вивчаючи твори Курсави, Ш. Марджани переконався у повній неспроможності таких обвинувачень. Він зрозумів, що віросповідання справжнє (тобто якого дотримувалися при Мухам-меде так і безпосередньо після нього) — це одне, а віросповідання, що згодом трансформувалося, спотворювалося і, нарешті стало певним шаблоном, — це — другое!

І тому, як Курсави, він закликає до творчого вивченню першоджерел, вважаючи, кожен має свідомо знаходити докази всьому, у яких сумнівається. Нам, звісно, важливо інше — те, що свій принцип філософського сумніви учений переніс в історичну науку, де його девізом став, висловлюючись по-сучасному, гасло «Назад до першоджерел! «.

Такий переоцінці цінностей, з погляду, чимало сприяло твір ал-Газали «Ихйа улум пекл-дин «(«Воскресіння богословських наук »), в якому автор відкинув будь-яку залежність з більш ранніх авторів, і звернувся безпосередньо до першоджерел. Ш. Марджани приваблювало в ал-Газали також його діалектика, ув’язнена у цьому творі. Справді, популярність книжки, і навіть скороченою і полегшеної її редакції на перській мові, панівною в Казані під назвою «Кимийа-йи саадат «(«Філософський камінь щастя »), була завжди виключно велика. Невипадково, що Ш. Марджани також зазначає вплив цієї твори на формування світогляду свого попередника Курсави.

Проте Ш. Марджани й тут зберігає вірність собі. Переймаючи раціональне у Газали-его діалектику, він відмежовується від цього з багатьох питань. Понад те, він засуджує йому, що той назвав єретиками таких мислителів, як Ібн Сіна і ал-Фараби.

Відомо, що Газали — ворог грецької науки. А Марджани ж, навпаки, намагався чітко розмежувати область ще віри і науки, піднімав на п'єдестал Ібн Сину через те, що той однією з перших серед мусульманських: учених повністю освоїв праці Аристотеля.

У Самарканді Ш. Марджани близько познайомився одним із великих учених міста — істориком Абу Сайд ас-Самарканди. У «Вафийат ал-аслаф… «Ш. Марджани дуже тепло відгукувався про неї. Він: «Цей учений був першопричиною з того що почав цікавитися історичної наукою і приступив до дослідження історичних творів. У Середню Азію я — не зустрів більш ерудованого і шляхетного людини, що вона. В нього були книжки з різним наук, яких ніде не міг зустріти. Рідкісні книжки Він намагався придбати бодай й треба утридорога » .

Захоплення історичними творами у бібліотеці цього вченого, ознайомлення з творами Ібн Хал-ликана, Ал-Масуди, Иакута ал-Хамави (прибл. 1179−1229), Ібн ал-Асира (1160−1233), Хаджі Халіфа (1609- 1657), Шамс ал-Дина ад-Димашки (1256−1327) та інших авторів, розповідають про булгарах і їх подорожах до Багдада і Мекку, призвели до того, що у основі інтересів Марджани поруч із мусульманської догматикою стає історія. Як бачимо, цьому сприяли і суб «ективные факторы.

Якщо Самарканді наставником його за цьому терені був Абу Сайд асСамарканди, то Бухарі, починаючи з першого ж роки перебування і закінчуючи від «ездом там, воно було під впливом іншого щонайменше обдарованого історика Хусейна ібн Мухаммеда ал-Кирмани ал-Каргали, що й ні офіційним викладачем, але вирізнявся як мислитель, чудово знає арабський, перський і тюркський мови, сочиняющий цими мовами свої твори, і навіть має багату бібліотеку. Свій найбільший працю «Вафийат ал-аслаф… «Ш. Марджани задумав написати за порадою цього ученого.

Можливо, саме біографічний словник Иакута ал-Хамави чи Ібн Халликана або ж библиографическо-энциклопедический довідник Хаджі Халіфа посилили прагнення створити таке ж велике твір на свої співвітчизників. Характерно, що доки виданий шеститомний працю Ш. Марджани «Вафийат ал-аслаф… «як за назвою, і за змістом і стилю нагадує праці вищезгаданих східних авторів, особливо «Дати смерті видатних діячів «Ібн Халликана. Ш. Марджани міг ознайомитися з цим працею як у арабському, і на перській мові, Оскільки той був перекладений перську мову ще за життя автора. Як можна і Ібн Халликан, Ш. Марджани прагнув охопити у своїй праці видатних осіб, які виявили себе у всіх галузях життя. Він як і Ібн Халликан, оживляє інформацію про видатних людях різноманітними анекдотами і ліричними відступами, вплетеними в канву розповіді наче між прочим.

Після повернення з Самарканда до Бухари Ш. Марджани багато уваги приділяє збору різноманітних відомостей з історії. Він також захоплюється математикою. У бібліотеці Ш. Марджани були книжки з геометрії, переписані власноручно. У цій сфері знань йому надав допомогу його однодумець і один Низам ад-Дин ал-Илхами.

По зауваженню біографів, для переписування цінних історичних творів, придбати що йому було у змозі, він вдавався по допомогу своїх на друзів і учнів, іноді просто наймав переписувачів на зекономлені від повсякденних витрат гроші. Численні матеріали, знайдені у бібліотеці Ш. Марджани, написані різними почерками, кількість яких сягає п’ятнадцяти, красномовно доводять це. Як відзначають історики, крім надбаних ним рукописів, Ш. Марджани вивіз цілий тюк виписок із рукописів бібліотек Середньої Азии.

За підсумками вищевикладеного можна дійти висновку, що світогляд Ш. Марджани початок складатися під впливом давньогрецької культури. Причому однією з каналів, з якого Ш. Марджани ознайомився з давньогрецької наукою і джерелами, була арабськомовна і ираноязычная литература.

Ознайомлення з цим літературою, і навіть ґрунтовне вивчення східних класиків розширили кругозір Ш. Марджани, сприяли формування в нього щодо передового для свого часу світогляду, зрештою підготували передумови до їм у наступному європейської й передовий російської культуры.

Під упливом цього прогресивного для свого часу набутку та спілкування з людьми, закоханими в історичну науку, у Марджани помітно підвищився інтерес до проблем національної історії, що врешті-решт сприяло тому, що він став вченим у цій галузі знаний.

Своє перебування на Середню Азію, яке стало підготовкою для її широко що розгорнулася в Казані діяльність у області історії, Ш. Марджани посвятив у основному збиранню різноманітних рідкісних книжок і рукописів історичного змісту. Він знімав копії з монет, вивчав в бібліотеках арабські, перські і турецькі хроніки, відвідував руїни старих палаців. Набуті відомості він фіксував у спеціальних зошитах. Матеріали, накопичені під час одинадцятирічного перебування у Середню Азію, склали основу багатьох його історичних произведений.

Ш. Марджани пильно стежив і поза внутрішньої життям Бухари. Економічний та політичний хаос в Бухарі визначив його критичне ставлення до які існують у еміраті порядків, особливо до системи схоластичного освіти, що вже знайшло конкретне вираження у перших його роботах, написаних у Середню Азію. Вони вже чітко видно елементи раціоналізму та соціальній критики, отримали подальше раз-витие за іншими його основних роботах, написаних у Казани.

У Казані. Відзначаючи своєрідність конкретно-історичної обстановки, в якої довелося працювати Ш. Марджани після повернення з Середню Азію, відомий теоретик літератури Дж. Валиди писав: «Як свідчить історія, в кожної нації від початку її зародження релігія, наука і «культуру тісно переплетені, виступають разом, в одному понятті. Уся наука хіба що випливає, викристалізовується, формується з релігії. Релігійний характер має й самопробуждение. Так і ми. Ш. Марджани, як і інші представники татарського духівництва, був улюбленцем Бухари. Але він своїми знаннями, мисленням стояв окремо від нього, більше, він руйнував їх вузькі традиційні рамки щодо науки, внаслідок чого ті постали проти нього » .

Більше узагальнено аналогічна думка про тій історичній обстановці була висловлена та інші. «До середини ХІХ століття, — писав Р. Ібрагімов, — у всім татарською світі панувала стара ідеологія, створена татарським феодалізмом… Уся культура, все просвітництво був у руках старого духівництва » .

І звичайно, ватажки цього духівництва чи, інакше кажучи, тогочасні вчені кола як Казані, і Уфи, будучи слухняним знаряддям в руках місцевих впливових багатіїв, мали визначити подальшу долю Ш. Марджани.

Як мальовничо описує Ш. Марджани у своїй «Му-стафад ал-ахбар… », вони влаштовують йому за приїзді зі Бухари іспити, витримавши які, 6 березня 1850 р. виходячи з указу № 2011 його призначають настоятелем 1-ї Казанської мечеті й головним викладачем медресе при ней.

Шлях, пройдений Ш. Марджани в Казані, було дуже нелегкий переважають у всіх відносинах, у тому числі особистому житті, ускладненою чварами провінційного міста, де усіма справами, які стосуються татарської громади, правил одне із найвпливовіших багатіїв Ібрагім Юнусов, відомий в усій губернії як Узун Ибрай (Довгий Ибрай). Він був у близьких стосунки з представниками царської влади у Петербурзі. Без його санкціонування жодна починання, ні один захід, що з життям татарської громади, не перетворювалося в життя. Будучи практично повновладним господарем татарської громади в Казані, Ібрагім Юнусов любив зайняти позицію мецената і намагався оточити себе талановитих людей. Призначення Ш. Марджани настоятелем 1-ї Казанської мечеті й головним викладачем медресе в її присутності було профінансовано з його схвалення. Проте гордий і незалежний Ш. Марджани, що вважає освіченість і вище багатства, не підпорядковується примх цього самодура, рішуче припиняє його у навчальні справи. Ш. Марджани дуже скоро переконується в безпідставність своїх надій у при існуючому ладі принципів справедливою організації процесу, що він виношував ще Бухарі і який йому були дорога. Аби не допустити поступитися ними, учений зайняв різку опозицію до правлячої еліті, на чолі якої було вищевказаний Ібрагім Юнусов, що представляв інтереси феодальноклерикальної верхівки Казані. У результаті під різними приводами був двічі (в 1854 і 1874 рр.) позбавлений должности.

Характеризуючи особистість Ш. Марджани, треба сказати притаманні їй високі цивільні якості. Як гуманіст він постійно прагнув допомогти людині праці. У цьому вся вона бачила основну мета науки. Ш. Марджани вирізнявся беззавітної відданістю науці, беззастережно приносячи на поталу їй особисте. Вченому були властиві також непохитна стійкість ідеалів, вірність обраним шляхом та висока принциповість. Останні якості він високо цінував в інших, наприклад, у Курсави. Він понад усе були істина і соціальна справедливість і чуже догідництво у різноманітних його проявах. На зауваження батька необхідність дотримуватися думки більшості, ніж нажити собі ворогів і, Ш. Марджани відповідав: «Більшість «є і «сукняному «(так називалося місце у Казані, де було розгорнуто сукняний ринок. — М. Ю.), але понад усе істина, чесність і шляхетність » .

Численні спогади сучасників дозволяють уявити Ш. Маржани із боку, як кажуть, суто людської. Це була натура пряма, з головою наділена найбільш привабливими качествами.

І, природно, людині з такою принциповістю і чесністю, який виступив проти вікових забобонів, дуже важко було працювати у умовах дореволю-цинной России.

Чималу роль цькуванні Ш. Марджани й у позбавлення його посади зіграли мусульманське духовне збори та її глава муфтій Салимгирей Тевкелев. Розслідування доносів та розгляд скарг на Ш. Марджани доручили муфтієм затятому ворогу Ш. Марджани імаму села Кышкар Исмагилу Утямышеву. Той, у своє чергу завербував у помічники муллу Абдуллу, автора «Джару-ды «-пасквіля на «Назурат ал-хак… » .

Підписуючи 10 вересня 1874 р. своє рішення про усунення Ш. Марджани з посади терміном на шість місяців, муфтій вважав, що " …воно послабить гордощі й упертість Марджани " .

Праці Ш. Марджани і Р. Фахрутдинова показують справжнє обличчя Мусульманського духовного зборів та їхніх глави — муфтія, спростовуючи фальсифікації сучасних буржуазних авторів, приписывающих цьому органу роль національного лідера російських мусульман.

Наприклад, даючи характеристику Салимгирею Тевке-леву, обіймав цей посаду протягом 20 років (з 1865 по 1885), Ш. Марджани писав: «Хоча він був людиною миролюбною, а й через своєї невігластва й нерішучості зазвичай прислухався до чужого думці і, як людина безпринципним, було зробити нічого, гідного уваги. Ту дрібноту, що він іноді починав, не доводив остаточно, найчастіше анулюючи свої власні рішення. Попри свою багатство, важливість та знання мови (є у виду російського.- М. Ю.), не виправдав покладених нею надій ». По думці Ш. Марджани, як великою помилкою, а й злочином було те, що, не знаючі ні з мусульманської культурі, ні з його юриспруденції, мають можливість обіймати і втримувати у себе подібні посты.

Слід зазначити, що Р. Фахрутдинов, вивчив виходячи з архівних документів підгрунтя цькування Ш. Марджани і пересвідчений у її безпідставності, дійшов висновку, що посада муфтія тоді був свого роду синекурою, а сам муфтій Тевкелев був маріонеткою царського уряду, що всіма справами правил таємний секретар (саркатиб), пов’язаний певними зобов’язаннями з М. І. Ильминским, І що неосвічені члени Мусульманського духовного зборів, перетворивши цей орган на знаряддя помсти і займаючись цькуванням сміливих й напрацювання незалежних людей на кшталт Ш. Марджани, цим хіба що тішили свою заздрість стосовно великим і гордим натурам.

Попри всі перешкоди, скоєні реакційним духівництвом і неосвіченими багатіями, Ш. Марджани не полишає наміченого шляху, працює над своїми творами, у яких бичує схоластичну нечисть.

Швидко розвіялася й вірно визначив він завдання, які стоять перед татарської нацією. Майбутнє над народом історик бачив у підростаюче покоління і тому всіма засобами домагався зміни характеру, їх виховання, звільнення просвітницьких установ тяжіння неосвічених товстосумів. Чимало зусиль витратив він у реформу шкільного справи і впровадження викладання світських наук, впорядкування роботи у медресе.

Треба сказати, що деяких статей у збірнику «Марджани », виходячи з офіційних навчальні програми минулих років, не так і однобічно трактували педагогічну діяльність Ш. Марджани. Абд авХамід Муслими, одне із рецензентів цієї збірки, критикуючи їх, писав: «Ш. Марджани застосовував у своїй викладанні вважався найкращим у той час у Європі й Америці метод, яким учням давали самостійно мислити. Після закінчення занять Ш. Марджани любив проводити розмови, у яких стосувався переважно наукових проблем — історичних, філософських ». Відомо також, що Ш. Марджани поза програми викладав своїх учнів математику. Це зазначав ще й X. Фаизханов у листах. Його захоплення математикою, астрономією і географією, дуже докладне знання цих предметів підкреслюють і радянські дослідники. Вперше за історію місцевої педагогіки Ш. Марджани вводить правила внутрішнього розпорядку для учнів свого медресе.

Його енергію не зломило ні відсутність спільної мови з шакирдами, які, ніж відставати своїх колег у інших медресе, віддавали перевагу традиційним схоластическим дисциплінам, ні недолік посібників, що він заповнював з власного библиотеки.

Слід зазначити, такі наступні просвітителі, як 3. Бигиев, Ф. Халиди і Р. Ильяси, лише віддзеркалювали художньо багато прогресивні ідеї, які вперше одержали висвітлення історичних працях Ш. Марджани або ж були втілені у життя їм самим.

3. Бигиев, наприклад, у своїй «Мавераннахрга сэя-хэт «(«Подорож в Межиріччі «), написаного 1893 р., критикує відсталу освіти феодального Сходу. У цьому вся Ш. Марджани випередив його хіба що на півстоліття. Ще своїх історичних працях, написаних у Середню Азію, а наступному й у «Мукаддиме «і «Мустафад ал-ахбар… «він аргументування критикує систему схоластичного освіти у Бухарі, з позицій ученого-гуманиста дає про «ективную оцінку діянь таких правителів, як Чингісхан і Тимур.

Коли наступні письменники Ф. Халиди, Р. Ильяси вважали освіченість вище багатства, то Ш. Мар-джани не обмежився декларуванням цього становища, а прагнув практично провести їх у життя, звільнивши свою школу від залежності таких багатіїв, як Ібрагім Юнусов, і домігшись призначення й офіційної затвердження колективу опікунів над ней.

Особливо слід зазначити ставлення Марджани до російського мови оригіналу й до російської культурі. Відомо, що важкий гне і насильницька християнізація породили у татар національну замкнутість і упередженому ставленні до багато чому, що виходило від росіян, зокрема і до культуре.

" Одвічну гноблення колоніальних і слабких народностей империалистскими державами, — писав У. І. Ленін, — залишило в трудящих масах пригноблених країн як озлоблення, а й недовіру до гнітючим націям взагалі, в тому однині і пролетаріату цих націй ". Через це ставлення прогресивної татарської інтелігенції до політики християнізації, з одного боку, і до російського народу, його культури і мови — з іншого, було неодинаковое.

Діяльність Ш. Марджани, як та інших татарських просвітителів, «про «ективно була проти русифікаторської, колоніальної політики царського самодержавства, проти національного гноблення, бо ця політика поруч із релігійним фанатизмом стримувала культурний розвиток нації, вищі просвітництво мас ». Тому невипадково, М. І. Ильминский у своєму листі до Побєдоносцеву, перераховуючи ймовірні кандидатури посаду муфтія, зазначив неприпустимість заняття його Ш. Марджани. Має рацію був У. У. Бартольд, пишучи, що «представники російської влади нерідко бачили головну небезпеку обману російського панування саме у прогресивних елементах мусульманського суспільства, надавали підтримку мусульманам-староверам, вважаючи але їхні вірними підданими Росії, і закон ухвалювався від нього доноси проти їх прогресивних одновірців » .

Ш. Марджани засуджував придушення національних свобод із боку царського самодержавства. Він співчутливо ставився до визвольних змагань дагестанської народу на чолі з Шамілем. Проте твердження X. Хисматуллина у тому, що Ш. Марджани листувався з вождем дагестанської визвольного руху Шамілем, неправдива. Ш. Марджани підкреслює, що зустрічатися або ж листуватися з Шамілем йому було. У автографі другого томи «Мустафад ал-ахбар… «є біографія Шаміля, і навіть описується виступ татарського населення в главі з Ишбулатом проти «подвигів «Луки Канашевича по насильницької християнізації неросійського населення, наводяться різні факти національного і колоніального гніту царату стосовно народам Середнього Поволжя, з «ятые царської цензурою при опублікуванні книги.

Але водночас на відміну феодально-клерикальной прошарку татарського нашого суспільства та фанатичного духівництва Ш. Марджани бачив закономірність зближення і взаємодії культур, різних за своїм національних витоків і традиціям. І й тому він був далекий від протиставлення татар російським, а навпаки, виступаючи за подолання національних бар'єрів, пропагував необхідність вивчення татарами російської мови й російських законів, оскільки татари живуть пліч-о-пліч з російськими. І найголовніше, у творах він довів цю необхідність, привівши ряд вагомих аргументов.

Наприклад, в «Мукаддима… », він, подібно до свого попереднику Р. УтызИмяни, яке вважало знання російської мови 41-му заповіддю (істинний віруючий повинен дотримуватися 40 заповідей, що у мусульманської богословської літературі), писав, що «треба зазначити три речі - мову, його лист і закони держави, де живеш ». У «Вафийат ал-аслаф… «Марджани неодноразово повертався до цього питання, бичував противників вивчення російської, виступаючих також нововведень, які намагався втілити у життя його учень і однодумець Ху-саин Фаизханов. Своїм учням Марджани постійно говорив, що «чим глибше копаєш золотоносну гору, тим більше коштів добуваєш руди. Російську мову подібний до цієї горі «.

Поруч із пропагандою російської він виступав за чистоту татарського мови, вважав неприпустимим змішувати під час розмови різні мови, що привела би до певною мірою, на його думку, до псування мови та втрати національної самобутності народу. Підсумовуючи викладеного, можна дійти невтішного висновку, що Ш. Марджани остаточно склався, як учений-історик в казанський період свого життя під впливом петербурзьких і місцевих орієнталістів і істориків. Хоча у Середньої Азії, і навіть після повернення там його й займали світоглядні питання та проблеми общемусульманской культури, за останній період його життя інтереси історичної науки, особливо проблеми національної історії взяли гору з усіх іншими. Підготовці історичних творів та видання їх він віддає всі свої сили, намагаючись продовжувати роботу навіть, коли хвороба майже лишає її можливості писать.

Зрозуміло, в повному обсязі чинники, викладені тут, рівнозначні. Соціальноекономічного розвитку же Росії та гострота політичної боротьби у країні у другої половини в XIX ст., вплив яких безсумнівно відчув у собі Ш. Марджани, і навіть тісний зв’язку з X. Фаизхано-вым, під впливом якого він став цікавитися насущними проблемами національної історії і став виявляти неослабний інтерес спадщини Ібн Халдуна, були серйозні чинниками, сприяли остаточному формуванню його історичних інтересів, визначили певною мірою утримання і проблематику його творів. Але не можна забувати, що хоча б чинник може грати як позитивну, і негативну роль. Наприклад, 11-річний середньоазіатський період її життя дав Марджани можливість, вдосконалити знання східних мов, користуватися у багатющих бібліотеках Бухари і Самарканда найдавнішими рукописами, навіть автографами, які, будучи авторитетними джерелами, стали основою його історичних творів й у кінцевому підсумку визначили його сильні сторони як историка-источ-никоведа.

Але, з іншого боку, тривале перебування на Середню Азію призвело до з того що світогляд Ш. Марджани початок складатися далеко від європейських культурні центри. Цим почасти про «ясняется певна обмеженість Ш. Марджани в підході до проблем пізнання й у вирішенні їм корінних світоглядних проблем.

Цей чинник у певної міри визначив, з погляду, і те обставина, що, віддаючи данина східної традиції, значну частину своїх історичних праць світського змісту Ш. Марджани висловлює в форми східних творів і пише арабською, часто вдаючись до важкою для розуміння, але ухваленій у той час у учених колах Сходу вишуканою римованої прозе.

Отже, витоки формування історичних поглядів Марджани можна знайти як і східної, і у західній культурі. Якщо вплив першої було дужим і безпосереднім, що це випливає з змісту творів Ш. Марджани, вплив другий було опосередкованим, воно менш яскраво виражено й у основному випливає лише з контекстів його трудов.

Життя Ш. Марджани була багатогранної, він подорожував як у Росії, і по закордонах, відвідував бібліотеки, не зустрічався з цікавими людьми. Позитивного щодо його творчості виявилася також наявність його листування зі своїми учениками.

Така сукупність соціально-економічних, політичних вимог і культурних чинників, під впливом яких сформувалося світогляд Ш. Марджаниисторика.