Лечебная магія коми-зырян і комі-перм'яків

Лечебная магія коми-зырян і коми-пермяков

И.В. Ільїна.

В традиційному світогляді к.-з. і к.-п. хвороба сприймався як результат впливу різних міфологічних персонажів та зцілення вважалося можливим тільки з допомогою відповідних магічних обрядів. Вже ХIХ в. де вони представляли єдиної системи, і значеннєве зміст обрядів який завжди усвідомлювалося як населенням, а й знахарями. Проте існували стійкі форми ритуалів, вкладених у зцілення й попередження захворювань, суворо дотримувалися вимоги, які пред’являються виконавцям, часу й місцю проведення обрядів.

Чаще всього виконавцями обрядів були знахарі - головні авторитети у сфері лікувальної магії. У окремих випадках на лікування залучалися молодший і старший члени неродственной хворому сім'ї або ж тезко хворого, а знахар виступав як керівник обряду. Цілющі сили приписувалися також мандрівникам — туйвыв морт (літер. «зі шляху людина »), тöвйыв морт (літер. «з вітру людина »), що з іншими землями, а міфологічних уявленнях — з «іншим світом ». Що стосується хвороби просили когось із знайомих, минулих велику відстань, або ж незнайомого мандрівника ввійти до хворого й, що вже казати немає нічого, подути нею, обляпати струменем води з рота, що має було бути корисними хворому. Пояснювалося це тим, що людина, минулий повз багатьох дерев, який перейшов багато струмків, очищався, а очистившийся набував властивість лікувати хворих. Показово, що з знахарів у випадках вибирався той, який жив за рікою чи струмком; виняткової чаклунськими здібностями наділялися мандрівні коновали. Цілющими силами, по уявленням к.-з. і к.-п., мали малі діти й старі, не живуть статевим життям — люди й не просто ритуально чисті, а наближені до «іншому світу «(діти, котрі вийшли звідти, старі, що готуються перейти туди). Уявлення про ритуальної чистоті позначилися в вимозі до врачевателю вдягати під час лікування чисту, іноді обов’язково білу одяг, в заборону врачевателям-женщинам лікувати під час місячних. Важливим умовою успішного лікування вважалося вір лöсялöм (подібність крові) хворого й лікаря. Нерідко невдачу сильного знахаря пояснювали тим, що він із психічно хворою вирыс оз лöсяв («не сходиться кров »), а сприятливий результат дій пересічної людини тим, що разом з хворим взаиморасположены за кров’ю.

Как правило, лікувальні обряди проводилися вночі чи рано-вранці до сходу сонця. Деякі знахарі вибирали щодо обрядів певні дні, найчастіше середовище, й п’ятницю. Вважалося, що успішним є лікування, проведене під час зменшення місяці. Відповідно до інших даними, хворого починали лікувати ж фазу місяця, під час якої його «зіпсували » .

Регламентировалось традицією і проведення обрядів. Багато знахарі уникали лікувати у житловому приміщенні, особливо у тому, у якому містилося ікони, пояснюючи, що «змови у домі з образами не діють », а розпочинаючи лікуванню, «замикали «простір з допомогою ножа і дозволяли нікому ні входити, ні виходити. Існував заборона проводити обряди в спорудах, на горищі яких була земляна засипання: «не можна лікувати між двома землями ». Якщо лікування все-таки проводилося у домі, усі дії відбувалися під сволоком або ж одразу на порозі житлового приміщення, які у просторової організації житла грали роль кордони між «своїм «і «іншим «світом. Найкращим, а то й єдиним можливим, місцем проведення магічних обрядів вважалася лазня, грала виняткову роль системі народного світогляду. (Див. Пывсян.) Ефективним також вважалося лікування, проведене дома народження людини.

Подобный вибір місця лікування тісно пов’язані з символікою лечебно-магических обрядів. Виділяється група обрядів, мають попри різне народне тлумачення єдину семантику і висхідних до древнім міфологічним уявленням про можливості переходу людини вже з світу у інший і вже у новому ролі. (Див. Злодій улын кералöм, Сийöс пир лэдзöм, Пöжалöм, Пывсьöдчöм). Показово, що результати лікування цьому випадку називається мортасьöм, літер. «олюднення «чи «прихід до людське стан » .

Представления хворобу як і справу особистому суть викликали застосування різних способів прямого фізичної сили її у. Вважалося, що хвороба можна видалити, змусити залишити тіло хворого — «змити », «випарити », «вигризти », знищити — «запекти », «зарубати ». І тому в лікувальної магії комі використовували воду, дим, вогонь, пар, жар тощо. (див. Пöжалöм, Пывсьöдчöм, Сутшйöдлöм, Тшынöдöм).

Для звільнення від хвороб, викликаних гнівом померлих, потрібно було зробити поминки: хтось із родичів приходив на могили з якимсь стравою, наприклад, рибним пирогом, яйцями, яловичиною. У цьому піклувалися, щоб це принесене, наскільки можна, в гарячому вигляді, оскільки вірили, що пором від їжі харчуються мертві. Вочевидь, що їжа, принесена на могили, була жертвою, умилоствляющей предків.

Таковы були основні методи лікування хвороб, мали, за уявленнями к.-з. і к.-п., потойбічну природу. Поруч із виробленими діями вимовлялися замовні формули нимкыв. За словами інформаторів «в нимкыв ніколи немає звернення до Богу, а є побажання того, чого людині потрібно. «Найчастіше були доповненням магічного обряду, підкріплювали і пояснювали його.

При характеристиці религиозно-магической обрядовості треба сказати, що народні пояснення змісту тих чи інших магічних дій не виявляють витоків їх походження, позаяк у живої культурі вони як спадщина більш древньої міфологічної системи. Практично всі елементи религиозно-магической обрядовості комі і з ній уявлення знаходять широкі аналогій у світогляді і обрядової практиці народів Євразії.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.