Понятие святині

Понятие святыни

Митрополит Пітирим (Нечаєв).

Как було зазначено спочатку, паломництво — цей доторк до духовним цінностям, збагачення внутрішньої злагоди через споглядання, засвоєння, внутрішнє насичення сенс предмета, явища, періоду. Туризм — це розширення кругозору, яке органічно пов’язані з розумінням того історично недалекого часу, до якої належить ту чи іншу священне місце, пам’ятник чи твір. Для паломництва дуже важливо поняття святині. У російському релігійному розумінні слова «святиня », «святість », «святої «, «священний «висловлюють момент винятковості особи чи предмета, який обраний з низки подібних і оточений особливим шануванням, благоговінням, обережением. У Біблії визначення «святої «часто сусідить з епітетом «обраний «(наприклад, так характеризується народ Божий — Ізраїль). У Новому Заповіті обраність визначається не приналежністю до якогось етносу чи стану, а духовними, моральними достоїнствами. Святиня і в християнській Церкви — це матеріалізація ідеї сподвижництва, відчутний знак пам’яті про життя, завваженої високими моральними качествами.

Из низки подібних виділяються місце народження чи — частіше — подвигу тієї чи іншої святого. З російських священних місць такими є київські, чернігівські печери, де подвизались перші російські ченці, печера преподобного Іова в Почаєві, місце початку подвигів Преподобного Сергія Радонезького на р. Маковец, Валаам, Соловки.

С місцем пов’язується особистість. Звідси ряд подвижников-монахов, під назвою яких називалися місця (Свято-Троицкая Сергієвого Лавра, Зосимова пустель,) і до імен яких, своєю чергою, приписувалися назви місць: (Сергій Радонєжський, Йосип Волоцкий, Серафим Саровський). Шанують місця поховання й здобуття останків, чому й самі останки вкладаються у особливі гробниці і називаються мощами. У російській мові це слово співзвучно слову «міць «— таким чином, у ньому підкреслюється духовна, божественна сила. Благодать, що виходить Божий, джерела всього, при благоговейном відношенні передається через останки, особисті речі, зображення святых.

Естественно, що душа віруючого шукає відчутних, матеріальних знаків близькості Бога. Так, його присутність серед храмі малої частинки мощів шанованого святого наближає його, робить доступним. Проте торкання до святині — область внутрішніх переживань, потребує особливої делікатності і яка припускає вульгаризації та надмірній містифікації, властивих неосвіченому розуму. Невипадково Христос сказав: «Рід лукавий і прелюбодейный знаки шукає, і знамення не дасться йому «(Мв., 12,39). Усе це слід враховувати з організацією паломничества.

Особо слід підкреслити значення для розуміння тих чи інших духовних сутностей такого чинника, як естетичне сприймання. Нерідко людина дійшов Церкви через естетику храму, через красу богослужбових мелодій, через образи і ідеї красного письменства, і навіть під враженням від долі тієї чи тієї інший чудовою особистості. Саме ця треба враховувати розробки духовно-просветительных турів, у яких метою не стільки свідоме поклоніння святині, скільки набуття та усвідомлення кожним людиною свого особистого шляху до храму. Слова Достоєвського у тому, що «краса врятує світ », несуть у собі глибоку истину.

На избираемом маршруті насамперед потрібно локалізувати ті місця, у яких зосереджені пам’ятники — ландшафту, зодчества. Окрему область представляє собою вивчення літературного спадщини, яке доступно завжди і скрізь через торкання до книзі, але, можливо сприйнято з особливою гостротою на місцях, мають ту чи іншу ставлення до створення окремих пам’яток літератури, а також музичного спадщини Київської Русі, яке органічно пов’язані з православним храмом і лише у ньому відчувається в усій полноте.

Святые і подвижники

Для православної церкви, як й у Католицької, характерно наявність розвиненого культу святих. Більше пізня християнська формація, протестанти, відкидають его.

Жизнь для християнина — це школа, смерть — свого роду іспит, тому важливо засвоєння досвіду тих, хто пройшла цим шляхом доі витримав цей іспит. Шанування святих пов’язані з природним бажанням мати зразок для наслідування в тих, хто мав має досвід богообщения. Першими християнськими святими були мученики, які віддали життя за віру. Оскільки смерть в християнстві сприймається як у нове життя, і «у Бога живі «, бар'єр, воздвигаемый смертю, руйнується в духовному общении.

Признание святості був із розумінням те, що людина може бути абсолютно досконалим. Тому «святої «— це отже «безгрішний ». Святість — у тому чи іншою мірою скоєне прагнення єднання з Христом, уподібнення йому. Тож у Православ'ї існує поняття про «чинах «чи «ликах «святості, кожному у тому числі притаманний особливий вид подвигу. Він із поданням про иерархичности світу, й у той час про близькості Церкви небесної і земної. Знати чини святості важливо, щоб орієнтуватися у кожному окремому православному храмі, правильно розуміти його духовні пріоритети. Саме за принципом чинів будується структура іконостаса. У церковної літературі прийнято скорочені позначення чинів святості — нижче вони наводяться в дужках. Саме поняття «святої «скорочується св., у множині — свв. У цій зразком йдуть та інші скорочення форм множинного числа.

Святыми зізнаються деякі особи старозавітної історії, разом іменовані праотцами. Це може бути патріархи (патр.) — предки Христа по плоті — наприклад Авраам, Ісаак, Яків, цар Давид та інших. Ще одна старозавітний чин святості — пророки. Як було зазначено, десятки разів цілий розділ становлять «книжки пророків «— Ісайї, Ієремії, Ієзекііля і Данила, та інших. Проте в усіх пророки фіксували свої пророцтва письмово. Так, пророк Ілія, не залишив письмових свідчень, — Біблія розповідає лише нього самого — але з тих щонайменше він був найбільш почитаємо — особливо у Руси.

Новозаветные святі — це, передусім, апостоли (аз.) — учні Пресвятої Богородиці: дванадцять найближчих, і сімдесят віддаленіших. Найбільш шановані «первоверховные «апостоли Петро Миколайович і Павло, і навіть євангелісти — Матвій, Марк, Лука і Іоанн. Апостоли Матвій і Іоанн Богослов були у складі дванадцяти, Марко і Лука — з 70. Росії особливо важливий рідний брат первоверховного апостола Петра, як апостол Андрій Первозваний, за переказами, проповідував в Скіфії і водрузивший хрест дома, де згодом грунтувався Киев.

Важно пам’ятати, що Божого Матір не входить у святих. Вона, як у молитві, «Честнейшая херувим і славнейшая без порівняння серафим «— тобто. перевершує святістю як святих, а й чини ангельські. У той самий час Вона — перший земна людина, який сягнув повного освячення, «обожения » .

Лица, особливо які попрацювали у розповсюдженні християнської віри, що призвели до Христа цілі країни й народи, чествуются як равноапостольные (равноап.) Це можуть бути розглянуті і чоловіки, і вони — наприклад равноапостольные Костянтин й Олена. У всіх слов’ян особливо кохані равноапостольные брати Кирило та Мефодій. Равноапостольными іменуються перші російські правителі, у яких Русь прийняла християнство — князя Володимира і княгиня Ольга.

Святители (свт.) — це досягли святості православні архієреї, також ратовавшие за поширення віри Христової. Надзвичайно любимо на Русі був святитель Микола, єпископ Малоазійського міста Світи Ликийские, мощі якого спочивають в італійському місті Барі. Дивно те, що українці у Росії, а й у Заході багато хто сприймає його як «російського святого » .

Издавна на Русі особливо вшановувались святителі московські — збирачі й будівельники московського держави: Петро, Алексій, Іона, Філіп, Гермоген. Останні ж роки були канонизованы Іов — перший російський патріарх, і Тихін — перший патріарх після відновлення патріаршества, обраний собором 1918 р., молитовник і одночасно мудрий церковний політик, завдяки зусиллям якої російська Церква пережила роки гонінь. Серед російських святителів особливу увагу займають такі як Стефан Пермський (XIV в.), просвітитель народу зырян, Інокентій Московський (ХІХ ст.), більшу частину життя колишній єпископом Камчатским і Алеутським, і який приніс світло віри Христової народам крайнього Півночі, чи Микола Японський, на межі XIX — XX ст. яким схвалено Православ’я у Японії. Важливо підкреслити, що російськими місіонерами Православ’я поширювалося серед нехристиянських народів же Росії та сусідніх із ній держав не насильством, а любовью.

Мученики і мучениці (мч., мц.) — святі, які вирішили смерть зреченню від віри. Багато імен мучеників дають первохристианские часи. Деякі їх, постраждалі у роки особливо жорстоких гонінь від римських імператорів, називаються великомучениками — наприклад, святі великомучениці Катерина і Варвара, святої великомученик. Георгій Побєдоносець. Деякі їх, — наприклад, великомученик Георгій Побідоносець, мученики Трифон, Іоанн Воїн в свідомості народу неможливо відокремлювалися від росіян святих. Усі знають, що святої Георгій, який вражає змія, змальовується на гербі Москви. У самій Москві є місце (Голосів яр в Коломенському) де, за переказами, Георгій Побєдоносець боровся зі змієм, і кров убитого змія завмерла як каменю натечных форм — хоча Георгій Побідоносець — грецький святої рубежу III — IV ст., жила в Каппадокії, у Малій Азии.

В Російської Церкви до XX в. мученики були нечисленні — Русь не знала гонінь за віру. Виняток становили ті, хто став жертвою іноплемінних, — такі, як князь Михайло Чернігівський. Зате останній період історії Церкви дав безліч імен православних, які віддали життя за Христа — на відміну першохристиянських мучеників їх називають новомучениками. Дуже часто були священнослужителі — священномученики (сщмч.) — наприклад, Володимир, митрополита Київського і Галицький, Веніамін, митрополит Петроградська і ще, архієреї й рядові священики. Монахов і черниць, які взяли мученицьку смерть, називають преподобномучениками (прпмч., прпмц.). Особливу групу становлять страстотерпцы — це, кого, на відміну мучеників, формально вони не примушували до зреченню від віри, хто було вбито просто з жорстокості, але зустрів смерть без ненависть до убивцям, благословляючи своїх мучителів, цим — терпінням перемагаючи зло. З перших століть на Русі вшановувались страстотерпцы Борис і Гліб, нещодавно у лик страстотерпцев була канонизована сім'я останнього імператора Миколи II.

Исповедники — це, хто був мучимо за віру, але так і живий. Багато імен сповідників сягнули нас з Візантійської історії — зокрема, святих VII в., постраждалих під час жорстоких богословських суперечок — святителя Мартіна Сповідника, тата Римського, видатного богослова преподобного Максима Сповідника. Новітня історія Російської Церкви також багата іменами сповідників — часто безвестных.

Преподобные (прп.) — це ченці і черниці, у житті прагнули уподібнитися Христу — зміною і перетворенням своєї людської природи, перемогою над пристрастями. Преподобні — одне із найбільш коханих у Росії видів святості. Їхні імена обчислюються сотнями і проходять крізь усе історію Русі — преподобні Антоній і Феодосій Києво-Печерський (ХІ ст.), Варлаам Хутынский (XII в.), Авраамий Смоленський (XIII в.), Сергій Радонєжський (XIV в.), Кирило та Ферапонт Белозерские, Зосима і Саватій Соловецькі, Ніл Сорский, Йосип Волоцкий (XV в.), Корнилий Комельский, Антоній Сийский, Корнилий Псковський, Ніл Столобенский (XVI в.), Іов Почаєвський, Симеон Верхотурский (XVII в.), Паїсій Величковский (XVIII в.), Серафим Саровський, Амвросій Оптинский (ХІХ ст.), Нектарий і Никон Оптинские, Севастиан Карагандинський, Силуан Афонський (XX в.) — це лише що з безлічі имен.

Особый вид подвигу — столпничество. Столпники тривалий час — іноді - роки — проводили стовпах — піднесених майданчиках під музей просто неба, в постійним молитві Богу. Засновником цього виду сподвижництва був преподобний Симеон Столпник — візантійський святої V в. Столпники були серед російських святих: преподобні Микита Переяславський (XII в.), Сава Вишерский (XV в.).

Праведные (прав.) — святі, які жили у світу, що складалися у шлюбі і тих щонайменше жили по заповідей Христовим і досягли висот духовного життя. Праведними були більшість старозавітних святих — тому що в євреїв було прийняте безшлюбність, досить численні візантійські і росіяни святі. Яскравим прикладом новітнього часу — святої праведний Іоанн Кронштадський, всеросійський пастир і молитовник, духовний письменник, у записках — «Моє життя у Христі «— приоткрывший свій унікального досвіду духовної жизни.

Весьма поширені саме у Русі святі — благовірні князі (блгв. кн.). Оскільки Російська Церква відпочатку була міцно пов’язана із державою, склався особливий тип правителів — благочестивих у житті, надійних захисників православної віри. Часто життєвий шлях їх закінчувався в иночестве, тому є підстави канонизованы як преподобні. Це князі Олександр Невський, Данило Московський, Довмонт Псковський, Димитрій Донськой. Високий приклад благочестя являли дружини російських правителів — преподобна Ганна Новгородська, чоловіка князя Ярослава Мудрого, преподобна Євдокія Московська, чоловіка благовірного князя Димитрія Донського та інших. Випадки, коли канонизованы були обоє — теж рідкість. Приміром — святі Петро Миколайович і Февронія, князі Муромские. Іноді чинився, що святості досягали цілі родини. Яскравий приклад — сім'я князів Тверских, де в лики святих представлені чотири покоління: княгиня Ксенія Тверська, її син, князь Михайло Ярославович Тверській, його, княгиня Ганна Кашинская, їхні діти — князі Димитрій Грізні Очі, Олександр, родом його дружина, княгиня Анастасія і — князі Феодор і Михайло. Деякі їх шанують як всеросійські, деякі — як местночтимые святі. Природно, сім'ї святих були тільки серед правителів Русі. Як местночтимые здавна вшановувались батьки Преподобного Сергія Радонезького, в недавні часи прославлені як усеросійські святі — преподобний Кирило та Марія. У лик святих прославлений і племінник Преподобного Сергія — святитель Феодор, єпископ Ростовский.

Как вже неодноразово підкреслювалося, ідея роду, сім'ї була материна спочатку близька східним слов’янам. Це і російської святості. Традиційне зачало житій — констатація факту, що той чи інший подвижник «народився від благочестивих батьків «— відбиток глибокої істини: звичка до благочестю закладалася століттями і передавалася з покоління до покоління лише на рівні генетичного кода.

Тем щонайменше, існував і свого роду антитезис благочестивому домашньому затишку, сімейному і громадянському добробуту. Російським людям завжди був близький подвиг юродивих, «дурачков у Христі «, як називають на Западе—людей які поривали з зовнішнім світом і юродствовали у світі, живучи як птахи, і досягаючи дивних високих духовних станів. Подвиг юродства у чомусь на кшталт пророчому служінню у старовинному Ізраїлі. Юродиві, які пов’язані законами суспільства, у будь-якій ситуації викривали неправду, пробуджуючи в людях совість, і не даючи і їм зупинитися у своїй духовному розвитку, впавши в самовдоволення і душевну ліньки. Юродиві іменуються також блаженними (блж.) — тобто. які у категорії євангельських блаженств (див. Нагірну проповідь — Євангеліє від Матвія, гол. 5), нерідко протилежних повсякденному уявленню про щастя. Прикладами цих подвижників можуть бути блаженний Прокопій Устюжский (XIII в.), новгородські святі — блаженні Микола Качанів (XIV в.) і Михайло Клопский (XV в.), псковський — Микола Саллос (XVI в.), московський — Василь Блаженний (XVI в.). Юродиві були і післяпетровській Росії. Найвідоміша блаженна Ксенія Петербурзька (XVIII в.).

Надо сказати, що зовсім в повному обсязі святі подвижники канонизованы. Канонізація не є формальним актом «твори на ранг «і визнання заслуг тієї чи іншої подвижника перед Богом і Церквою. У ньому проявляється вищезгадана тенденція до избиранию з низки подібних. Зазвичай, вона лише закріплює вже існуюче у народі шанування і є дією скоріш виховного, ніж законодавчого характеру. Канонизуются лише найбільш відомі, найхарактерніші представники у низці подібних. Відомо, що у історії всього людства святих вулицю значно більше, ніж їх знають люди. Апостол Павло називає «святими «всіх які взяли хрещення. Справді, в древніх мовами — єврейському, грецькому — слово «святої «означало також «присвячений », «повністю зрадив себе Богу » .

Понимание святості зумовлено православним вченням про врятування. Класична формулювання його дається у однойменній роботі єпископа Сергія Страгородського, майбутнього Патріарха: «Порятунок кожного окремої людини… не подією, які у Божественному лише свідомості, не справою правового зобов’язання, по якій би Господь присуджував людині той чи інший доля виходячи з якихось зовнішніх обставин, тобто. виходячи з заслуги Христа чи власних заслуг людини. Порятунок необхідно посредствуется переходом людини від гріха і себелюбства до царства добра і кохання, яке предвкушается людиною тут, в усій ж повноті буде наследовано у майбутньому столітті «. Отже, святість — це поєднання із Богом, наживання Святого Духа, — тобто. мета, до котрої я покликані все христиане.

Список литературы

1. Життєпису вітчизняних подвижників благочестя. тт. 1 — 12. Оптина пустель, 1994.

2. Житія Російських святих. 100 років російської святості. тт. 1 -2. Свято-Троицкая Сергієвого лавра, 1991.

3. Житія святих Святителя Димитрія Ростовського. тт. 1 — 12.

4. Ключевський В. О. Давньоруські житія святих як історичний джерело. М. 1988.

5. Концевич І.М. Наживання Духа Святого шляхах Київської Русі. Париж, 1952.

6. Сокир В. М. Святість святі у російській духовній культурі. тт. 1 — 2. М., 1997.

7. Федотов Г. П. Святі Київської Русі. М., 1990.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.