Гомер

Гомер

ВВЕДЕНИЕ

Уже від часу ф. А. Вольфа було побудовано багато дотепних гіпотез про походження гомерівської поезії. Ім'я Гомера ми вживаємо символічно для позначення двох великих епічних поем, які виникли серед эолян і ионян азіатського берега між Х і VIII століттями до Р. X. Про ці поетичних творах склалися відомі неправильні уявлення, яких вдалося звільнитися тільки з працею. Іліада і Одіссея виходять на нами як суцільних закінчених поем та, крім цього у ролі найдавнішого літературного пам’ятника грецького народу. Ілюзія цілісності усувається вже уважним читанням, у якому скоро стає помітним, що Одіссея носить у собі печатку пізнішого походження, ніж Іліада, і навіть в Іліаді й у Одіссеї, узятих окремо, частини часто не узгоджуються одна з іншого. Гомер є справді найдавніший з відомих нам грецьких письменників та на нього часто дивляться, як на свідка первісного стану. Вже греки трималися цього погляди, бо їх критика міфів про богів майже завжди спрямовувалася проти Гомера. Геродот приписує Гомеру і Гесіоду, що їх відносив вчасно за 400 років до свого власного, винахід найважливіших релігійних уявлень. Втім, при точному читанні цей уривок багато втрачає речей значення, яке йому надається. Геродот каже, що обидві названих поета створили Феогонию греків, але це у значно більшою мірою може ставитися до Гесіоду, ніж до Гомеру; потім, вони дали богам їх назви, розподілили з-поміж них «почесті і мистецтва» визначили ознаки їх образів. Принаймні це доводить лише те, що геродотовского часу за зазначеними пунктах канули далі Гомера і Гесіода, але чи, щоб ці поети справді винайшли імена і функції богів. У умовних постійних епітетах богів ми бачимо у Гомера різного роду древній матеріал. Гомер часто наказує щодо древнішого часу, що він і саме відрізняє від власного. Гольм вважає, що эоляне і ионяне, при своєму поселенні в Азії, принесли з собою погляди і форми життя європейські Греції до-дорийского періоду й які можна, отже, розглядати гомерівські описи «яка взагалі типові для стану найдавніших греків». Єдиний матеріал, який є зовнішньої точкою опори для гомеровского епосу, — археологічні знахідки — який суперечить такого розуміння. Гельбиг довів, що декоративні мистецтва — про монументальних тоді майже не було промови — на археологічних пам’ятниках й у описах Гомера стоять в одній й тієї щаблі розвитку. Це, зрозуміло, дуже давня, доісторична, та все ж не початкова щабель, оскільки він всюди має витончену культури і мистецтво Сходу. Отже, Гомер відкриває погляду певний древній період, але з початкове становище: поруч із деякими варварськими відносинами він має багато, що цього разу вже прогрессировавшую культуру. Цьому відповідає реаліям і характер усієї своєї поезії. Дарма постійно говорилося про наївності Гомера. Його досконала художня форма, його розумні роздуми, тонкі риси його характеристик, його іноді серйозні зауваження — зовсім на наивны.

Поэмы Гомера «Іліада» і «Одіссея» були створені у першої третини I тисячоліття до зв. е. у сфері Давньої Греції, що мала назва Іонії. Укладачів цих поем було, мабуть, дуже багато, але художнє єдність поем передбачає якогось невідомого нам одноосібного автора, що залишився у пам’яті всієї античності і наступної культури під назвою сліпого і мудрого співака Гомера.

Сюжет.

«Илиада» і «Одіссея» передають лише окремі моменти троянської міфології. Тому необхідно, наскільки можна, ознайомитися з троянської міфологією в цілому, щоб ясніше і чіткіше ви ділити, у ній сюжет «Іліади» і «Одиссеи».

а) Події до «І л і а буд и». У троянської міфології «Іліаді» передує дуже багато міфів, які викладалися в спеціальної поемі «Киприи» Стасина Кіпрського, до нас потребу не дійшла. З положень цих міфів ми дізнаємося, що економічні причини Троянської війни пов’язані з космічними подіями. Троя лежить у північно-західному розі Малої Азії, і була населена фригийским плем’ям. Війна греків та троянців, що є зміст троянської міфології, нібито було визначена свыше.

Рассказывали, що земля, обтяжена величезним людським населенням, звернулася до Зевсу з проханням скоротити людський рід, і Зевс вирішив при цьому розпочати війну між греками і троянцами. Земний причиной-этой війни було викрадення спартанській цариці Олени троянським царевичем Парисом. Проте це викрадення обґрунтовувалося суто міфологічно. Одне з грецьких царів (в Фесалії), Пелей, одружився з морської царівною Фетиде, дочки морського бога Нерея. (Це призводить нашій глиб століть, коли що така шлюби для первісного свідомості представляли повної реальністю.) На весіллі Пелея і Фетиды були присутні все боги, крім Эриды, богині розбрату, замыслившей тому помститися богам і кинула богиням золоте яблуко з написом «Гарнющій». Міф розповідав, що претендентами володіння цим яблуком з’явилися Гера (чоловіка Зевса), Афіна Паллада (дочка Зевса, богиня війни" та ремесел) і Афродіта (теж дочка Зевса, богиня кохання та вроди). І коли суперечка цих богинь сягнув Зевса, той наказав дозволити цю суперечку Парису, синові троянського царя Приама.

Эти міфологічні мотиви дуже пізнього походження. Усі три богині мали довгу міфологічну пам’ятати історію та представляли у минулому суворими істотами. Явно, що вищенаведені міфологічні мотиви могли з’явитися лише ближче під кінець общинно-родовой формації, коли і зміцнилася родова знати. Про ще більше пізньому походження даного міфу каже образ Париса. Виявляється, людина вже вважає так дужим і мудрим, настільки далеко уникнув первісної безпорадності й зі страху перед демонічними істотами, що далі міг навіть чинити над богами.

Дальнейшее розвиток міфу лише поглиблює цей мотив відносного безстрашності людини перед богами і демонами: Паріс присуджує яблуко Афродиті, й допомагає йому викрасти спартанську царицю Олену. Міф підкреслює, що Паріс був гарним чоловіком Азії, а Олена — найкрасивішої жінкою в Европе.

Эти міфи, безсумнівно, відбивають собою давні зіткнення європейських греків, що шукали собі збагачення шляхом війни з населенням Малої Азії, які мали на той час високу матеріальну культуру. Міф прикрашає безвідрадну історію стародавніх воєн та ідеалізує минуле; розуміння цього захворювання нам стане у пригоді під час аналізу творчості Гомера в целом.

Похищение Олени викликає велику тугу її чоловіка Менелая. Однак виступає на Майдані сцену брат Менелая, Агамемнон, одна з головних дійових осіб «Іліади», цар сусіднього зі Спартою Аргоса. За його раді скликаються з Греції найзнаменитіші царі і навіть герої відносини із своїми дружинами. Вони вирішують відплисти до того що березі Малої Азії, неподалік якого перебувала Троя, напасти на троянців і викрадену Олену. Серед покликаних царів катастрофи та героїв особливим впливом користувалися хитромудрий Одіссей, цар острова Итаки, й молодий Ахілл, син Пелея і Фетиды. Величезний грецький флот висаджує військо за кілька кілометрів від Трої. Греки влаштовують тут свій табір, і нападають на Трою і які живуть поблизу її союзників. Протягом дев’ятирічного віку війна ведеться без помітної переваги тому чи тому стороны.

б) З про б и т і це «І л і а буд и». «Іліада» охоплює події десятого роки, незадовго до падіння Трої. Але саме падіння Трої в «Іліаді» не змальовується. Події у ній посідають всього 51 день. Проте поема дає максимально насичене зображення військової життя. По подій цих днів (які дуже багато, поема ними перевантажена) можна скласти яскраве уявлення про тодішньої війні вообще.

Основная лінія оповідання займає пісні I, XI, XVI—XXII. Ця розповідь про гніві Ахілла про наслідки цього гніву. Ахілл, одне із найвизначніших вождів грецького воїнства під Володаря кілець, і гнівається на обраного командувачем Агамемнона через те, що той відібрав в нього, пленницу Брисеиду. А відібрав цю пленницу Агамемнон тому, що велінням Аполлона він мав свою пленницу Хрисеиду повернути її батькові, Хрису, жрецу Аполлона під Володаря кілець. У I пісні змальовується сварка Ахілла з Агамемноном, те що Ахілла з поля бою, звернення його зі скаргами образу до матері Фетиде, що й одержує вигоду від Зевса обіцянку покарати при цьому греків. Зевс не виконує свого обіцянки до XI пісні, і полягала основна лінія розповіді в «Іліаді» відновлюється лише у ній, у якому розповідається, що греки несуть серйозні поразки від троянців. Однак у наступних піснях (XII — XV) також немає розвитку дії. Головна лінія розповіді відновлюється лише у пісні XVI, де на кількох допомогу теснимым грекам виступає найулюбленіший друг Ахілла, Патрокл. Він виступає із дозволу Ахілла і гинув від руки найвизначнішого троянського героя Гектора, сина Приама. Це змушує Ахілла знову повернутися до боїв. У XVIII пісні розповідається, як бог ковальського справи Гефест готує Ахіллу нову зброю, а XIX пісні — про примирення Ахілла з Агамемноном. У XX пісні читаємо про поновлення боїв, у яких тепер беруть участь вже й самі боги, й у пісні XXII — про «смерть Гектора рукою Ахілла. Така основна лінія розповіді в «Илиаде».

Вокруг неї розгортається величезне кількість сцен, анітрохи не розвивають дію, але надзвичайно обогащающих його численними картинами війни. Так, пісні II— VII малюють ряд поєдинків, а пісні XII—XV — просто війну зі змінним успіхом грекам і троянців. Пісня VIII говорить про деяких військових невдачах греків, у результаті Агамемнон (IX) шле до Ахілла послів з пропозицією миритися, потім той відповідає різким відмовою. Пісні XXIII — XXIV розповідають про похороні загиблих героїв — Патрокла і Гектора. Нарешті, пісня Х вже у давнини вважалася пізнішої вставкою в «Іліаду». Вона зображує нічну вилазку грецьких і троянських героїв на Троянську рівнину для разведки.

в) З про б и т і це після «Іліади»; Ці події докладно розповідалися за іншими поемах, присвячених троянської міфології. Існували цілі поеми, до нас потребу не які дійшли, які виглядали продовження «Іліади». Такі поеми «Эфиопида», «Мала Іліада», «Падіння Трої», «Возвращения».

В цих поемах зображувався поєдинок Ахілла з амазонкою Пентесилеей, спільницею троянців, яка прийшла до них допоможе після смерті Гектора. Поєдинок закінчувався загибеллю Пентесилеи. Сам Ахілл гинув від стріли Париса, яку направив Аполлон. Розповідалося, що на пропозицію Одіссея греки спорудили величезного дерев’яного коня, у якому розмістився грецький військовий загін. Інші ж греки сіли на кораблі і, вдаючи, що відпливають додому, сховалися за найближчий острів. Залишений березі близько дерев’яного коня грек пояснив троянцам мниму причину споруди коня — це нібито дар Афіну Палладе. Дерев’яного коня троянці оселили в Трою, а вночі з нього вийшли що засіли там греки, відкрили ворота і спалили місто. Багато існувало різноманітних епічних оповідань і поверненні грецьких вождів з-під Трої. Про повернення ж з-під Трої Одіссея оповідала поема, названа іменем Тараса Шевченка і збережена до нас.

г) З про б и т і це «Про буд і з повітря все і». Події у цій поемі зображуються негаразд розкидано, як і «Іліаді», проте вона позбавлена труднощів при ознайомлення з ходом описуваного у ній действия.

Возвращение Одіссея додому займає 10 років і повний усіляких пригод, створює велику нагроможденность подій. На самому ж перші 3 роки плавання Одіссея зображуються над перших піснях поеми, але у піснях IX—XII. І дано вони у вигляді оповідання Одіссея на бенкеті в однієї царя, якого його випадково закинула буря. Тоді впізнається, що Одіссей багато разів потрапляв чи до людям добрим, чи до розбійникам, то підземне царство.

В центрі IX пісні — знаменитий епізод із однооким людожером (циклопом) Полифемом. Цей Полифем замкнув Одіссея та її супутників до печери, звідки вони вибралися з великими труднощами. Одіссей, опоивши Поліфема вином, зумів виколоти в нього єдиний глаз.

В Х пісні Одіссей потрапляє до чарівниці Кирці, а Кирка спрямовує їх у підземний світ за віщуванням щодо її майбутнє. Пісня XI — зображення цього підземного світу. У XII пісні, після низки страшних пригод, Одіссей потрапляє острова німфи Каліпсо, яка утримує її в себе у протягом семи лет.

Начало «Одіссеї» таки належить до кінцю перебування Одіссея у Каліпсо. Тут повідомляється про рішення богів повернути Одіссея батьківщину і про пошуки Одіссея його сином Телемахом. Ці пошуки описуються в I—IV піснях поеми. Пісні V—VIII зображують перебування Одіссея, після відпливання від німфи Каліпсо і жахливої бурі на море, серед добродушного народу феаков, в їхніх доброго царя Алкіноя. Там Одіссей розповідає про своє мандрівках (пісні IX—XII).

Начиная з XIII пісні й під кінець поеми дається послідовне і зрозуміле зображення подій. Спочатку феаки доставляють Одіссея з його рідний острів Ітаку, де зараз його поселяється свого свинопаса Евмея, оскільки власна будинок в облогу беруть місцеві царки, багато років претендують вигідна Пенелопы, його дружини, самовіддано що охороняє скарби Одіссея і шляхом різних хитрощів оттягивающей свій шлюб — з цими женихами. У піснях XVII —XX Одіссей у вигляді жебрака проникає з хижки Евмея у свій дім для розвідки всього, що він відбувається, а піснях XXI—XXIV з допомогою вірних слуг він перебиває всіх наречених в палаці, вішає невірних служниць, зустрічається з Пенелопой, подрузі, котра його 20 років, і ще утихомирює повстання проти на Ітаці. У своїй хаті Одіссея оселяється щастя, перервану десятирічної війною, і його десятилітніми приключениями.

2. Соціально-історична основа.

Гомеровский епос містить явні вказівки на общинно-родовую організацію суспільства. Але той соціально-історичний період, який зображений в гомерівських поемах, далекий до наївного і примітивного общинно-родового колективізму, він відрізняється усіма ознаками дуже розвиненою приватної власності і приватної ініціативи рамках пологових организаций Мы читаємо, наприклад: «Одна особа отримує задоволення тільки в справах, а інший — за іншими» (Од., XIV, 228). У епосі є дані про існування умілих майстрів, про гадателях, лікарів, плотниках і співаків (Од., XVII, 382—385). За цією текстам вже можна будувати висновки про значному поділі труда.

а) Стану. Гомеровское суспільство розділене на стану оскільки стан не що інше, як спільність людей, об'єднаних у тій чи іншому громадському, професійному ознакою на основі або юридичних узаконении, або звичайного права. Енгельс і пише: «Греція вже у героїчний період входить у історію розчленованої на стану…» «.

У Гомера ми бачимо постійну генеалогію героїв, що відбуваються від Зевса, і волання до родової честі (наприклад, звернення Одіссея до Телемаху в Од., XXIV, 504—526). Вождь оточують у Гомера зазвичай своєї дружиною, що стосується нього зі благоговінням. Влада вождя пов’язана з великим землеволодінням (наприклад, розповідь Одіссея у вигляді мандрівника про його багатства на Криті, Од., XIV, 208 і слід.). Часті війни" та різного роду підприємництва теж вели до збагачення найбільш имущей частини родової громади. У Гомера ми бачимо опис чудових речей і палаців. Його герої вміють чудово говорити. Вони похваляються багатством, залізом і міддю, золотом і сріблом, люблять стрімкі пиршества.

Таким чином, в родової громаді висувалися окремі багаті власники і вожді, які помалу вже звільнялися від традицій пологових взаємин держави і навіть протиставляли себе им.

б) Торгівля, ремесло й земельна власність. Стародавня родова громада, джерело якої в натуральному господарстві, звісно, не торгувала, а обмін був такий примітивний, що ні грав провідною економічної ролі. У поемах Гомера ж намічається зовсім інша ситуация.

Здесь дуже часто роблять взаємні багаті дари, які іноді наближаються до того що, що у економіці називається обміну. Справжня торгівля згадується у епосі дуже рідко. Проте вона вже существует.

С торгівлею розвиваються і ремесла. Ремісників в поемах Гомера дуже багато: ковалі, теслі, чинбарі, горшечники, ткачі, золотих і срібних справ майстра, і навіть віщуни, співаки, лікарі та глашатаї. Рівень ремесла тут надзвичайно високий. Як побачимо нижче, поетичне виклад буквально пересипається нагадуваннями різного роду добротних виробів, художньо виготовленого зброї, одягу, прикрас і домашньої утвари.

Гомеровский демос вже починає розорятися і відчужуватися рідних місць. Ще безправні переселенцы-метанасты, поденники, часто потрапляли на повну кабалу до хозяину.

В епосі Гомера ми зустрічаємо прошарок жебраків, що вже зовсім немислима в родової громаді, де всі є своїми і рідними. Про їх жалюгідному, незначному і принизливому становищі можна судити з иоу> що стояв одразу на порозі перед бенкетуючими женихами і випрошував собі милостині і з яким Одіссей, також у вигляді подібного жебрака, затіяв бійку (Од., XVIII, 1—110).

в) Р, а б и. Гомер свідчить про рабів, щоправда, поки що виконуючих роботу пастухів та розподіл домашніх слуг. Є й особливі раби, як свинопас Евмей, володіє власним рабом і власним домом, і нянька Одіссея Эвриклея, якої підпорядковані все слуги. Як передвістя наближення класового рабовласництва так можна трактувати дику розправу Одіссея з невірними рабами — особливо страту козопаса Мелантия і повішення служниць (Од., XXII, 471—477). Гомер чудово розуміє непродуктивність рабської праці (Од., XV11, 320—323). Тут і далі Гомер у перекладі У. У. Вересаева.).

Если влади хазяїна раб із себе не чує, Будь-яка миттєво в нього пропадає полювання трудитися. Лише половину ціни залишає широкоглядящий Зевс людині, який рабські дні засуджений им.

В «Іліаді» рабство носить ще патріархальний характер, тоді як і «Одіссеї» відчуження раба від пана безумовно зростає. Кількість рабов-мужчин значно поступається числу рабынь-женщин. Усі ремісники — свободные.

Труд раба і праця вільного в епосі диференціюється дуже слабко. З слів царівни Навсикаи (Од., VI, 58—-65) видно, що вона стирає попри всі свою родину, причому як на самого царя Алкіноя, а й у п’ятьох його синів з дружинами. У «Одіссеї» докладно розповідається про вмілому виготовленні Одіссеєм плоту і подружнього ложа. Одіссей, ще, сам займався оранкою, яке батько буде не гірший своїх рабів трудиться водночас і і садом й у городі. Інакше кажучи, поділу між залежним і вільним працею в поемах Гомера не наблюдается.

3. Організація влади.

а)Басилевс. Гомерівські царі «басилевсы» немає нічого спільного з необмеженою царської владою. Нагадування Одіссея про абсолютному єдиновладді (Мул., II, 203—206)^гь рідкісний пережиток колишнього панування. Влада царя наследственна, але за умови видатних якостей претендента. Випадки виборності — рідкісні, як це випливає з промови Телемаху (Од., I, 394—396). Цар є лише родовим старійшиною, жрецем і суддею, але дуже несамостійною. Влада його здійснюється головним чином війні. Влада царя помітно демократизується, потім вказує найсильніша критика царських привілеїв. Такий епізод із наказом Агамемнона вирушати військам на батьківщину і різке виступ ^рсита^л., П).

б) Б у л е. Раді старійшин (буле) належать административно-судебные функції. Він здійснює тісний зв’язок з басилевсами, часто подкрепляемую трапезою (Од., VIII, 95—99, Мул., IX, 67—76) що надає цим відносинам наивно-примитивный відтінок. Царське буле то повністю позбавлене самостійності, коли, наприклад, Ахілл збирає агору не радячись (Мул., I, 54), то діє активно і то, можливо вороже налаштоване і різко розділитися на партії (Од., III 137—150). Поведінка Телемаху (Од., II, 11—14) свідчить про зародження опозиції совету.

в) А р про р а. У період розквіту родової громади народне збори (агора) було головним владою та силою в усій громаді. У поемах Гомера можна назвати його ослаблення, його пасивність і неорганізований характер (II, 94—101). Головне значення агори — також війні. Народні збори у Гомера збирається рідко й лише у екстрених випадках. Наприклад, воно, як і буле, не збиралося на Ітаці 20 років (Од., II, 25—34). З народним зборами, за «старим звичаєм, вважаються, а про ораторах у ньому не чутно, і жодного голосування він виробляє. Своє схвалення чи несхвалення агора висловлює тільки загальним шумом.

Верховная владу у зображенні Гомера як б з'єднує басилев-са, буле і агору. Тут очевидне падіння царської влади, зародження аристократичної республіки і дідько, що стануть притаманними майбутнього рабовласницького государства.

Чтобы правильно уявити соціально-історичну основу гомерівських поем, треба відмовитися від абстрактних юридичних норм, а виходити із життєвої гущі історичного процесу, який далекий до твердих положень законодавства і грунтується понад необов’язковому і розпливчастій звичайному праве.

4. Прогресивні тенденції у Гомера

а) Антивоєнні і антиаристократические тенденції. У гомерівських поемах начебто першому плані висувається героїка аристократичної знаті, що він тим щонайменше зображує критично. Гомер засуджує війну взагалі. Саме цей нещадну і стихійну війну уособлює собою фракийский бог Арес. У вуста Зевса вкладена чудова одповідь Аресу, де війна охарактеризована найбільш лайливими епітетами (Мул., V, 888 і слід.). Війну різко відкидає Нестор (IX, 63 і слід.). Люди на війні відкрито з’являються у Гомера безглуздими пішаками до рук богів (XVI, 688—-691). Прослизає навіть осуд самого походу на Трою як Гектором (XV, 720), а й Ахіллом (IX, 327).

Война визнається лише за умови її морального виправдання. І це сенсі, всі симпатії Гомера за Гектора, який бореться гине упродовж свого батьківщину. Гомер далекий від ідеалізації абсолютного повелителя, властивого древнеахейских часів зі своїми «златообильными Микенами» і «крепкостенным Тиринфом». Він проти помилуватися багатством і розкішшю життя царів, але вони гомерівські царі ведуть досить демократичний спосіб життя. Якщо Ахілл критикує Агамемнона (I, 148—171), Диомед — тієї самої Агамемнона (IX, 36—39), Агамемнон — Диомеда.