Библейские мотиви у творчості М.Ю.Лермонтова

Библейские мотиви у творчості М.Ю.Лермонтова

Дипломное твір студентки V курсу Михайловій Ірини Петровны Министерство освіти Російської Федерации Чувашский державний педагогічний інститут им. И. Я. Яковлева Филологический факультет, кафедра литературы Чебоксары — 1996.

Введение

М.Ю. Лермонтов — дуже складний явище історія літературного життя Росії. Поет, прожив всього 26 років і залишив щодо невеличке літературне спадщину, до цього часу залишається нерозгаданою й під кінець не зрозумілою особистістю. У літературному критиці творчості Лермонтова, починаючи з прижиттєвих публікацій, і закінчуючи сьогоденням, можна спостерігати гостру боротьбу думок, часом повністю протилежних, штучні випрямлення, ідейні затемнення і неминуче вияв історичної обмеженості - риси, у яких позначилося хід розвитку російської відчуття історії і російської культури з усіма її противоречиями.

Гоголь, за словами Жуковського, визначив істота лермонтовською поезії словом «безочарование «[30, 1]. Люди різних епох, різного душевного ладу, розумових сил, релігійних устремлінь сходилися загалом «безочаровании «від Лермонтова. Гоголь у статті про російської ліриці приділив Лермонтову місця менш, ніж Языкову. Цінитель і один Жуковського, Пушкіна, Гоголя Плетньов дав таку оцінку Лермонтова: «То справді був після Байрона і Пушкіна фокусник, який примхами своїми вмів натовпі нагадати своїх попередників. Мине час, і Лермонтову забудуть «[30,2]. Таке думка поділялася майже більшістю знали Лермонтова людей. Іван Аксаков: «Поезія Лермонтова — це туга душі, хворої від міста своєї власної порожнечі внаслідок безвір'я та відсутності ідеалів «[30,2]. Достоєвський висловився про свого Ставрогіна: «в злобі виходив прогрес навіть проти Лермонтова «[30,2]. Вл.С.Соловьев лише завершив історію загального «безочарования» Лермонтовим, устрашась за релігійну долю цього у якому «демон кровожерливості «наприкінці життя поступився «велику частину свого сили своєму братові, «демону нечистоти ». Він визначив релігійну долю Лермонтова, як загибель, а борг читачів побачив у тому, щоб викриттям демонізму, обуявшего Лермонтова «демона гордості «, «зменшити хоч якийсь тяжкість, що лежить в цій великої душі» [30,2]. З думок слід, що питання про своєрідне релігійному світогляді Лермонтова виник, вже з мері виходу у його произведений.

В.Г.Белинский, які також спочатку належав до цього табору, згодом змінив своє думка про Лермонтову. Власне, із його найкращих робіт і почалося вивчення творчості Лермонтова в літературознавчому плане.

Очень важливі в розкритті лермонтовського творчості статті про неї Аполлона Григор'єва, боровся з Лермонтовим, що тяжів його й багато в чому глибоко його постигавшего. Так само як і Шевирьов він боровся з «гординею духу », занесений з Запада.

Детализированное вивчення Лермонтова на кшталт старої академічної науки почалося переважно за останні десятиліття ХIХ століття і це продовжене у нашій столітті. Прибічники цього погляди вбачали у Лермонтову крайнього індивідуаліста, виразника «суто негативного погляду », скептичного романтика, сумнівається переважають у всіх людські цінності та спирається до чужої - вітчизняні і західноєвропейські - зразки, у такий світорозуміння уявлялося художньо закріпленим. Роботи про життя і її творчості Лермонтова представників цієї науки О. Н. Пынина, П. О. Висковатова, В. Д. Спасовича, Д.І. Абрамовича, Н. А. Котляревського та інших. знаменують новий етап в дослідженні поета. Серед різних тим гаслам і розробок розглядається і питання релігійності поета та її байронизме, демонізм. Порушується також проблема релігійного виховання Лермонтова у домі його бабусі Е. А. Арсеньевой. Зусиллями названих вище учених (особливо працями Висковатого) було накопичено і лише частково, щосили, узагальнено великий матеріал фактів і спостережень, якого наше знання про Лермонтову і несе спільний уявлення про неї були б значно беднее.

В 1892—1894 рр. в Казанському університеті А. А. Царевский викладає лекції і вимовляє урочисті розмови про Православ'ї і значенні російської словесності в національному російському освіті. Царевского цікавить, чому Росії спостерігається недостатня читаність творів Лермонтова? Совместимы чи поняття релігійності і народності Лермонтова [92,13]?

В останні передреволюційні роки публікують свої роботи такі дослідники творчості Лермонтова як С. Н. Дурылин «Доля Лермонтова », Л. П. Семенов «Лермонтов і Біблія », М. Никитин «Ідеї про бога і долю в творчості М.Ю.Лермонтова», С. В. Шувалов «Релігія Лермонтова «[см.библ.].

Все ці роботи може бути першими обгрунтованими, спеціалізованими дослідженнями, в яких автори вирішують і той само вважають, позначився ще за життя поета. Яке ж дійсне ставлення Лермонтова до Бога, до Біблії; чи вірить він у долю; звідки бере своє коріння войовнича богоборческая, демонічна лірика, як у той час з’являються кращі образи традиційної молитви до Всевишньому у його творчестве?

Л.Семенов зазначає у свою роботу серйозний вплив Біблії на творчість Лермонтова. Вона допомагає поетові «на хвилину життя важку », до неї він звертається до пошуках нових мотивів. С. Н. Дурылин вважає, чтоЛермонтов наприкінці своєї творчого шляху втомлюється від себе демонічного запрацювала своєї власної душі і дійшов написання «чудесних молитов », чистих, світлих, повних віри, і надії любви.

Параллельно з такими поглядами продовжує набирати обертів богоборческая, антирелігійна спрямованість в дослідженнях творчості Лермонтова. Початок своє вона бере з висловлювань Герцена і Добролюбова. Ще однією крайнім вираженням поляризації думки в підході до Лермонтову з’явився формалізм. Формалісти розглянула вірші лише зі своїми структурної і звуковий боку (ті ж молитви ними оцінювалися з погляду строфіки, розміру, не звертали увагу з їхньої идейно-эмоциональный план). Такий їхній підхід можна стати й у радянському літературознавстві. До формалістським належить книга про Лермонтову Б. Эйхенбаума (1924 года).

Второе й третє десятиліття сучасності (вплинула Жовтнева революція) характеризуються виключно гострим зіткненням ідеологій і методологій. Але приблизно до кінцю 1930;х гострий антагонізм у витлумаченні Лермонтова зникає: точки зору підходи дослідників зближуються. Починається синтетичне, багатостороннє вивчення поета з урахуванням інтересів усіх колишніх досягнень, але ідейно однобоке. Найкращі лермонтоведы, такі як Л. Гінзбург, О. Н. Михайлова, И. Л. Андроников, В. А. Мануйлов не збираються торкатися тему біблійного впливу поета. Якщо ж і стосуються її, лише побіжно, поверхово, з місця зору богоборчої спрямованості. Архипов у своїй книжці «М. Ю. Лермонтов. Поезія пізнання і дії «пише про атеїстичному світогляді поета. «За всіх видимих чи що здаються чомусь протиріччя й зосередитися відступах у Лермонтова була струнка атеїстична філософія, знайшла в ліриці і поемах богоборческую формулу висловлювання. У російській поезії завжди вели жорсткі сутички Богом (Полежаєва, Єсеніна, Маяковського). І буде помилкою сказати, що поезія богоборства мала у вигляді й не так царя небесного, скільки земного «[7,65].

В 60-х ж роках з’являються дослідження, назви які говорять самі за себе: «Антирелігійні і антиклерикальні ідеї на російської літератури ХIХ століття «Н. В. Карпова і М. Ю. Попова [40] і «М. Ю. Лермонтов — викривач церкві та релігійних догматів «А. П. Рубановича [ 80].

В1981 року виходить «Лермонтовская енциклопедія », де з’являються окремі статті: «Релігійні мотиви », «Біблійні мотиви », «Богоборчі мотиви «і «Демонізм », усі вони тісно співвіднесені друг з одним [47].

В постперебудовний час знову почали з’являтися статті і замітки у товстих часописах, що коментують зв’язок Лермонтова з Біблією на прикладах однієї чи групи віршів. З’явилися нові дослідження: Котельникова «Християнські мотиви в росіян поетів «[43]; Т. Жирмунской «Росіяни поети і Біблія «[34]. Крім цього почали публікувати у 17-их літературних газетах статті, видані заході нашими російськими емігрантами (стаття І. Лукаша про циклі стихотворений-молитв у Лермонтова).

Таким чином, неважко помітити, що у літературознавстві (лермонтоведении) знову виникає цікавою для суспільства до цієї проблеми, робляться спроби, нехай перебувають у матеріалі окремих творів, досліджувати питання, цікавий для багатьох. Для критиків тут відкривається полі для подальшої діяльності. І дана роботаце лише маленька спроба з урахуванням всього наявного нині матеріалу визначити перспективи й розглянути основні, найважливіші, моменти суперечливого лермонтовського ставлення до Библии.

Название роботи — «Біблійні мотиви у творчості М. Ю. Лермонтова «- дуже поширено і багатозначно. Сам термін «мотив «несе у собі відбиток умовності і недостатньою визначеності. У літературознавчих назві діло єдиного, точного визначення цього термина.

В Лермонтовською енциклопедії (1981 р.) дається таке визначення: «Мотив — (від французького motif — мелодія, наспівавши) — стійкий значеннєвий елемент літературного тексту, що у межах низки фольклорних (де мотив означає мінімальну одиницю сюжетостворення) і літературно-художніх творів » .

Мотив може розглянути у тих усієї творчості однієї чи кількох письменників, будь-якого літературного або літератури цілої епохи, і навіть окремого твору. У поезії втілюється у головних темах, символах, сюжетних ситуаціях, образах [47 ].

Распространившись на сферу досліджень індивідуальної творчості і ставши актуальним аспектом сучасного літературознавчого аналізу, термін «мотив «дедалі більше втрачає свій колишній зміст, ставилося до формальної структурі твори: в галузі «суворої «поетики він перетворюється на область вивчення світогляду і психології письменника (і навіть психології творчості). Мотивами почали називати і характерні для поета ліричні теми чи комплекс почуттів та переживань, і навіть константні властивості його ліричного образу, незалежно від цього, знаходили вони відповідне вираження у будь-якої стійкою формулі. У цьому сенсі термін «мотив «широко використовуються в дослідженнях поезії й у сучасному лермонтоведении. Якраз у такому розширеному варіанті і використовуватиметься цей термін у цій работе.

Творчество Лермонтова є безсумнівну і органічне єдність, природно, як і мотиви його лірики взаємопов'язані, тісно переплетені друг з одним, часто «просвічують» один через другой.

Формулировка «Біблійні мотиви «включає у собі, на правах узагальнюючої, такі мотиви, як християнські, євангельські, т.к. ці назви беруть своє керівництво з книжок Нового Завіту. Але тут йтиметься і про релігійних і богоборчих мотиви, які у Лермонтовською енциклопедії виділено в окремі статті, але без яких аналіз впливу Біблії на Лермонтова буде неповним, оскільки лише у сукупності микроанализов розкривається об'ємність і цілісність світогляду поета, його ставлення до життя і Богу.

Библейские мотиви ставляться до философско-символическим мотивів. Біблійні мотиви може бути також своєрідним історико-культурним коментарем до лермонтовським текстам.

Библейские мотиви входить у поезію різними шляхами, отримують різну художню розробку. Але вони дають творчості духовно висхідний напрям, орієнтують його за абсолютно ценное.

У наших поетів це приймало й приймає кілька форм, найчастіше сочетающихся щодо одного произведении.

Во-первых, форму ліричного переживання, релігійних станів і настроїв на різноманітті та їх интимно-психических відтінків. Вірші народжуються чи можуть народжуватися з молитовних рухів душі. Так само покояние, віра у милосердя Боже, надія на порятунок, християнська любов, містичне споглядання, пророче прозріння — всього цього поезія вміє дати багате здоровим глуздом і емоційними фарбами выражение.

Во-вторых, форму поетичного втілення ідей Бога, про світобудові, про людину як образі і подобі Божием.

В-третьих, форму художнього тлумачення осіб і сюжетів з Библии.

В-четвертых, форму відображення живої релігійному житті нації, її містичних-містичної-релігійно-містичного досвіду, моральних та естетичних ідеалів, сприйнятих російським свідомістю з біблійних джерел (з православия).

Конечно, риси світосприймання, розумового складу, літературного смаку накладають свою печатку на розробку цих мотивів кожним поетом. У ньому може переважати гармонійне, примирне звучання чи, навпаки, драматично загострюватися протистояння істини й тотальної брехні, праведності і гріховності, віри і невіри. Один поет благоговійно сприймає світ Божий, інший, як біблійний Іов, звертає до Бога питання причини й цілях твори, питання, нерідко виконані жодних сумнівів і скорби.

Именно таким суперечливим, релігійною освітою й який боровся, які намагаються зрозуміти непізнане і він М. Ю. Лермонтов.

И далі - хтозна, не скаже чи Бог суддям Лермонтова, як друзям Иова:

" Горить гнів Мій через те, що ви наголошували на Мені немає так вірно, як раб мій Іов «-раб Мій Лермонтов «(Мережковский).

Итак, метою даної дипломної роботи є підставою дослідження біблійних мотивів, їхнє місце і роль творчості Лермонтова.

Цель визначає завдання работы:

1. Виявити основні біблійні теми, образи, сюжети, ідеї, й визначити би їхнє місце в поетичної системі Лермонтова.

2. Проаналізувати функції сюжетів, образів, цитат з Старого Завіту та «останньою книжки Нового Завіту — Апокаліпсиса у творчості Лермонтова.

3. Розглянути вплив Біблії як утримання творів (образи, мотиви, сюжети), а й у форму літературних творінь Лермонтова. Виробити цілісний аналіз стихотворений-молитв поэта.

Поставленные завдання допомагають послідовно вибудувати текст дипломної роботи, тобто. визначити її структуру.

В I-ой главі - «Лермонтов і Біблія «- представлені загальні інформацію про вплив Біблії на Лермонтова; розкривається суперечливе ставлення поета до Бога; дається порівняльний аналіз окремих віршів чи цитат також біблійних текстов:

— старозавітних книжок на яким, як помічено дослідниками, більше тяжів Лермонтов (I.1);

— книжки Нового Завіту — Апокаліпсиса (I.2).

Во II-ой главі - «Молитовна лірика Лермонтова «- розкривається своєрідність молитовного жанру у творчості поета і аналізуються його стихотворения-молитвы.

В укладанні зроблено висновки з теме.

Глава I. Лермонтов і Библия

§ 1. М. Ю. Лермонтов і світ Старого Завета.

Жизненно-поэтическое мислення Лермонтова, з дитинства соприкасавшегося з религиозно-молитвенным побутом у домі своєї бабусі Е. А. Арсеньевой, було внесене до кола образів «Письма «(Біблії) навіть у більшою мірою, ніж умогляд багатьох інших помітних постатей романтизму. Так, Лермонтову чужий внебиблейский пантеїзм йенских романтиків чи П. Б. Шелли, захоплення магічною стихією у перші місця і інтерес до античному міфу в другого (наприклад, образ Прометея).

Вся внутрішня життя Лермонтова протікає як у присутності і для поглядом особистого бога Біблії, якого поет іменує, відповідно до книгою Бытия:

" творцем світу «[1,I, 118],.

" творцем природи «[1,III, 491],.

в одній з ранніх редакцій «Демона» вспоминается:

Святой великий час, Когда від мороку відокремився світло [1,III, 511], ;

такие ж самі рядки можна знайти у Буття 1.3−4: «І відокремив Бог світ пітьми ». У світлі хвилини свого життя поет складає чудові гімни Творцю прекрасної, величної всесвіту. У вірші «Цвинтар «[1,I, 118]:

Над головой Жужжа, зі днем прощається игрой Толпящиеся мошки, як народ Существ з душею, які від работ!..

Стократ великий, хто створив світ! велик!..

Сих дрібних тварин надмогильний крик Творца не більше ль прославляє иногда, Чем в попіл звернені стада?

Чем людина, цей цар над загальним злом, С підступним серцем, з хибним языком?..

Разве не те ж, що коли сказав Давид: «Все дышущее так хвалить Панове »? (Псалом СL, 6).

Мцыри чудилося, ніби якісь голоси шепотілися по кустам О таємниці піднебіння та земли;

И все природи голоса Сливались тут; не раздался В урочистий хваленья час Лишь людини гордий глас [1,III, 439].

Вся природа славословить Бога:

" Так вихваляє Його небесне земля, моря і всі, рух у яких «(Псалом LХIХ, 35).

В ясний день, коли скрізь панує тиша, поет споглядає в небесах Бога:

Когда хвилюється жовтіюча нива, И свіжий ліс шумить при звуці ветерка, И ховається в саду малинова слива Под тінню сладостной зеленого листка;

Когда росою окроплений душистой, Румяным ввечері чи ранку за годину златой, Из-под куща мені конвалію серебристый Приветливо киває головой;

Когда холодний ключ грає по оврагу И, занурюючи думку до якогось сумний сон, Лепечет мені таємничу сагу Про мирний край, звідки мчить он,;

Тогда упокорюється душі моєї тревога, Тогда розходяться зморшки на челе,;

И щастя я можу осягнути на земле, И в небесах я бачу бога… [1,II, 24].

Это нагадує пророка Іллю, якому Бог з’явився не при вихорі, не під час землетрусу чи вогні, а таємничої тиші. Лермонтов говорить про протязі, Біблія — «про віянні тихого вітру «(I кн. Царств, ХIХ, 11−13).

Но могутній як Яаков (і хром, як і), поет неодноразово дерзав розпочинати богоборство. Його религиозно-богоборческие переживання вирізняються великою безпосередністю і внутрішньої незалежністю. І це природно для романтика-бунтаря, схильного зневажати «марновірне «слухняність юрби юнаків і розмовляти з «вищої силою «однакові, обстоюючи свій особистий винятковість і достоинство.

На Бога при разі покладає Лермонтов відповідальність за недосконалості світопорядку і надлами у власному жизни.

Бог видається їй по-библейски «всесильним «- що це, хто може, але гребує відповісти благославляющим «так «на бурхливі претензії поета, хоча у деяких випадках це всемогутність промислителя для Лермонтова хіба що обмежена соприсутствием демонічного світового начала.

Короче всього «кредо «Лермонтова виражено в юнацької драмі «Іспанці «[1,IV, 21]: «…вір, що є небі бог — і лише! Я сам він не вірю більше цього!» І це дійсно поет постійно сумнівається у інших істотних принципах біблійної віри. Так було в тієї ж драмі «Іспанці «можна побачити сумнів автора в доброти провидения:

" Бог знав зарані все: чому ж не утримав судьбы?..

Он не хотів! «[1,IV, 97].

В словах Демона: «Чекає правий суд: вибачити може, хоч осудить «[1,III, 474], — відчувається сумнів щодо милосердя божому. Але у своєму ставлення до божого суду Лермонтов у різних про свої твори суперечить сама собі. У вірші «Смерть поета «[1,II, 17] він переконаний в чесності та справедливості Божого суда:

Но є й світло божий суд, наперсники разврата!

Есть грізний суд: він ждет;

Он не доступний дзвінком злата, И думки і справи він знає наперед.

Противоречит поет й у вірі в загробне життя. Так, рядки з вірша «Не смійся над моєї пророчою тугою «[1,II, 30]:

Но я не боячись чекаю довременный конец.

Давно час мені світ побачити новий, ;

дают право думати, що Лермонтов певний потойбічному існуванні. І це інші твори свідчать про протилежне. Лермонтов сумнівається у потойбіччя й у вірші «Слова розлуки повторюючи » :

Слова розлуки повторяя, Полна надій душа твоя;

Ты кажеш: є другая, И сміливо віриш їй … але ?..

Оставь страждальця!- чи покойна:

Где б був би той інший світ святой, Двух життів серцем ти достойна!

А мені досить і одной.

Тому ль пускатися в бесконечность, Кого змучив короткий путь?

Меня розчавить ця вечность, И страшно мені не отдохнуть!

Я схоронив навік былое, И немає про майбутнє забот, Земля взяла своє земное, Она тому не віддає!.. [1,I, 371].

и на завершення драми «Menschen und Leidenschafen «(«Люди і пристрасті «):

Юрий:Мы ніколи, будь-коли увидимся.

Любовь:Если не тут, то, на тому свете…

Юрий:Друг мій! немає світла… є хаос… он поглощает племена… і ми у ньому зникнемо… ми будь-коли увидимся…

разные дороги… немає раю — немає пекла… люди кинуті безпритульні творіння [1,IV, 181].

Говоря про все цьому, Лермонтов вдається чи до лютим сарказмам, то занурюється у тон втомленою іронії. І все-таки, як і вона була зухвалість його сомневающейся і заперечує думки, ціннісний світ поета значною мірою організований навколо гостро відчутої біблійної символіки з її антитезами райського саду і пекельної безодні, блаженства і прокльони, цноти і грехопадения.

Тексты Лермонтова виявляють сліди уважного читання біблійних книжок обох заповітів. Старий Завіт — це звана Юдейська Біблія, написана на староєврейською мовою й куди входять опис зародження та розвитку життя на землі до народження Пресвятої Богородиці. Новий Завіт — це власне християнська частина Библии.

Среди чорнових нотаток, зроблених біля підніжжя поетичної діяльності, лермонтоведы знайшли таку: «Демон ». Сюжет. Під час полону євреїв у Вавілоні (щось із Біблії). Єврейка. Батько сліпий. Він вперше бачить її сплячу. Потім вона співає батькові про старовину і про близькість ангела — як раніше. Єврей повертається там. Її могила залишається на чужині «[1,V, 348].

Лермонтов нерідко вживає біблійні власні имена:

Аарон: «служитель Аарона «[1,III, 55].

" премудрий пастир Аарон «[1,II, 20].

Авраам: «Ні, Аврааму було легше самому на Ісаака ніж підняти, ніж мені [1,IV, 118].

Адам: «онук Єви чи Адама «[1,III, 365].

" вона одному Адамову онуку запаморочила голову «[1,IV, 185].

Ева: «Єви дочка «[1,III, 395].

Израиль: «плач, плач Ізраїлю народ «[1,I, 145].

О, Израиль, Израиль!.. ти ходити повинен перетворитися на мире, тебя переслідують вірші навіть [1,IV, 68].

Иуда:Отовсюду Гоняли нахабного Іуду [1,III, 57].

Пришло Іуді наказанье [1,III, 57].

Иуда! мислить мій улан [1,V, 189].

" За тридцять серебрянніков продал Иуда Христа… «[1,IV, 151].

" Поцілунок Іуди «[1,V, 51].

Каин: «один, завжди один, відринутий, як Каїн, бозна, за чьё.

преступленье «[1,V, 104].

Моисей:Отец мій сказав, що довгоочікуваний Закон Моисея Любить забороняє тебе [1,I, 385].

" закон Мойсея не існував колись землі «[1,III, 145].

Павел: «послання апостола Павла «[1,V, 49].

Соломон:Когда б Тирзу бачив Соломон, То вірно б свій престол прикрасив ею, У ніг ея і царство, і закон, И славу забув б… [1,III, 376].

" Я говорив про царя Соломона, який оспівував умеренность и радив постувати, а був неабияким скоромников [1,III, 150].

Это ясна річ неповний список, лишень деякі яскраві приклади потім із нього. У творах поета можна знайти ще чимало біблійних імен: Ісаак, Саул і другие.

Характерно також вживання географічних названий.

Иерусалим (Ерусалим, Солим):

" гілка Ерусалима «[1,II, 18].

" Присягаюся Ерусалимом «[1,IV, 24].

Солима бідні сини. [1,II, 18].

" Пророк народжений в Ерусалиме «[1,IV, 75].

Плачь, Ізраїль! про, плач! — твій Солимо спорожнів!.. [1,IV64].

Иордан:У вод чи чистих Йордану [1,II, 18].

Ливан: На гордих висотах Лівану [1,III, 150].

Ещё під ногами Лівану тишина.

Ночной чи вітер серед стосів Ливана Тебя сердито куйовдив? [1,II, 18].

Мертвое море: «воспоминанья? так, але які? гіркі, обманчивые, подобно плодам, зростаючим на берегах Мертвого моря, которые блистая рум’яною корою, таять під нею попіл, сухий, горячий пепел! «[1,V, 321].

Палестина: «Гілка Палестини «[1,II, 18].

" на пагорбах Палестини «[1,III, 193].

Сион:Не разів у Сіон вони ходили [1,I, 79].

Библия переконала поетові то гуманне ставлення до євреїв, якому він зберіг все життя й яке знайшло відбиток у його творчості: «Плач, плач, Ізраїлю народ! », трагедія «Іспанці «, «Гілка Палестини » .

В «Вадима «поет говорить про душах, які «подібно забарвлених трунам притчі». Зовнішність їх — блиск чарівний, всередині - смерть і прах ». Це з Євангелія. Матвій, 23.27. У «Княгині Лиговской «й у «Герої сьогодення «точно так само кинуті іронічні відблиски на описи світського побуту: душі, старих кокеток «подібні забарвлених трунам притчі «[1,V, 109].

В «Герої сьогодення »: «Того дня німі возопиют, і сліпі прозрят «[1,V, 231]. Можливо, це з Ісайї, де є таке слово: «Тоді відкриються очі сліпих, і вуха глухих почують; Тоді кульгавою стрибатиме, як олень, і естонську мови німого буде співати «(Ісайя, 35.6).

Но у Лермонтова порівняно нечисленні цитати чи алюзії, якими автор користується просто приказками. Здебільшого випадків Лермонтов глибоко проникає в дух названих джерел постачання та напружено переосмислює ті чи інші эпизоды.

Интерес поета до світу Старого Завіту ріднить його з Байроном (Л. Гроссман). Є й інша думка. В.Т. Олійник вважає, що «цілком імовірно, Лермонтов прочитав англійську дилогію Мільтона про рай пізніше 1828 р. І званий «біблійний пласт «в поезії Лермонтова, починаючи з 1829 г., представляє собою й не так художню обробку загальнохристиянських мотивів й яскравих образів, яка відображатиме знайомство юного поета з текстом священного Письма і з літературною традицією російського православ’я, скільки інтерпретацію тим гаслам і художніх деталей, висхідних до «біблійним поемам «Мільтона «[74,299]. Таку думку дуже спірно, але воно існує, і треба приймати закони у увагу. Несерйозно, звісно, думати, що «Втрачений і повернутий рай «справив на Лермонтова таке враження, що той потім усе творче життя тільки і робив, що займався перекладенням і інтерпретацією художніх тим гаслам і образів з цього поеми. «Біблійний питання «Лермонтова значно ширший і складніше. Далі стоїть жизненно-поэтическое мислення поета, його світогляд, духовний розвій і всепоглащающая боротьба двох почав: Добра і Зла.

Грандиозная містерія книжки Буття, сказання про «праотцах », царів і пророків як якісь основні зразки життєвого драматизму, зосередженість на народної долі та народної історії, тон прямодушної відповідальної серйозності («стиль біблійний і наївний », по лермонтовскому визначенню з листа до К. Ф. Опочину, 1840 г.) — усе це імпонувало європейським романтикам і молодшим «архаистам «(зокрема О.С. Грибоєдову, В. К. Кюхельбекеру та інших.), високо цінив «псалмопевческую «традицію М. В. Ломоносова і Г. Р. Державина.

Обращение Лермонтова до епізодам біблійних сказань типологічно перебуває всередині цієї тенденції. Але й виділити теми з Старого Завіту, викликали в нього не стільки літературний і культурно-эстетический, скільки лично-психологический отклик.

Первая тема — тема чудесної надлюдської мощі. Продовжуючи традиції свої знамениті попередників, особливо Пушкіна О.С., Лермонтов зіставляє поета по лінії часто з пророком, і і з самим творцом.

Строка з вірші «Поет », 1838 г.: «Твій вірш, мов білий дух, носився над натовпом «[1,П, 42] викликає у пам’яті картину створення мира:

" Але земля була безвидна і пуста, и пітьма над бездною; і Дух Божий носился над водою «(Буття, 1.2).

Другими словами, покликання поета — проводити народну натовп оскільки веління бога благоустраивают первозданний хаос.

Почти така сама влада може йти і південь від демонічної і тому чимось богоподобной особистості. Так, Вадим, глава народного бунту, з однойменного роману Лермонтова, наділений надлюдським могутністю вождя. Натовп розступається проти нього, «як колись море, торкнуте жезлом Мойсея «(сравн. Результат 14:5−21: «Невдовзі, коли ізраїльтяни вийшли до берега Чермного (Червоного) моря, и їм не було куди бігти, єгиптяни стали спостигати їх… Бог звелів Мойсеєві простягнути ручку з дочкою жезлом на море. Коли Мойсей простягнув свою руку, то Господь погнав морські води сильним східним вітром, отож у протягом ночі частина моря перед ізраїльтянами стала суходолом, води хіба що розступилися їх. І ми пішли все нащадки Ізраїлеві серед моря суходолом, а вода була і їм стіною праворуч і лівий бік. »).

Тому ж чудотворному Моїсєєву жезлу, высекающему воду з скелі, уподібнено поетичне натхнення, здатне змінити на краще навіть «огидний предмет «[1,II, 20]; цим величним біблійним порівнянням Лермонтов несподівано завершує жартівливе і цілком пристойне послання «Розписку просиш ти, гусар «[щоправда тут, на думку лермонтоведов, поет неточний чи свідомо контаминирует дві біблійні легенди: «Ударив в скелю жезлом своїм «Мойсей, «і потекло багато води «(Числа 20:8−11); «жезл Ааронов… розцвів, пустив нирки, дав колір і приніс мигдалини «(Числа 17.8)].

Соединение досить легковажного змісту з біблійної образністю надає вірша додатковий відтінок поетичного бешкетництва, властивого юнкерским стихам.

Несмотря на простоту і стриманість вірші «Пророк «(1841г.) — одній з вершин лермонтовською лірики, стилістично хіба що який з кола біблійних асоціацій на думку багатьох, у тому вірші теж яскраво виражено вплив Біблії. Кожна фраза вірші спирається безпосередньо чи опосередковано на біблійне сказання і водночас має гострий злободенного сенсу, поетично точна, конкретна разом із тим символічно многозначна.

По думці О.В. Міллер [47,449] виникнення вірші, очевидно, пов’язаний із спорами, які Лермонтов вів із В.Ф. Одоєвськ з питань філософії і поезії. На першому аркуші записної книжки, подарованої їм поетові перед від'їздом на Кавказ, Одоевский написав кілька євангельських висловів. Одне (з апостола Павла) стосувалося теми пророка і відповідало религиозно-просветительским поглядам Одоєвського: «Держитеся любове, ревнуйте до дарам духовним так пророчествуйте. Любов николи відпадає «. Можна припустити, що ця цитата була безпосереднім імпульсом до створення острополемического по відношення до ній стихотворения.

В «Пророку «присутній зближення з однією з самих могутніх старозавітних постатей, здавна пленявших російське народне уяву. Під час читання строк:

И ось у пустелі я живу, Как птахи, задарма божої пищи;

Завет предвічного храня, Мне тварина покірна там земная;

И зірки слухають меня, Лучами радісно граючи… [1,II, 145] ;

вспоминаются не лише євангельські «птахи небесні «, а й ворони, по велінню понад що годували у пустелі пророка Іллю (3 кн. Царств 17:1−6). Т. Жирмунская у своїй статті «Біблія і російська поезія «[34], порівнюючи пушкінського і лермонтовського «пророків », пише, що з переможного глашатая Бога, носія вищої істини, не лишилося й сліду. Лише мирна, яка знає людських пороків природа спостерігає лермонтовскому пророку. А вінець тварного світу, людина, знати гребує ніякого пророка. «Гучний град «зустрічає його глузуваннями «самолюбивою «непристойності, нездатною зрозуміти високого, аскетичного инакомыслия.

Так ж ми зрозуміли люди Іллю, не повірили у його пророчий дар, у його зв’язок із Всевишнім. Біблійний мотив допомагає тут зрозуміти й ідейну спрямованість стихотворения.

Вторая тема — це тема «метафізичної «тривоги й незрозумілих душевних мук. Марно великих складнощів помітити, що Лермонтов частіше говорив у своїх творах про муках, про прикрощі, що доставляються життям, ніж про її радощах. Життя була дуже поважала поета, долю його можна назвати щасливою. Адже прожив Лермонтов лише двадцять років. Такий собі малий термін, щоб зорієнтуватися, у муках і роздумах шукати свій сенс жизни.

Поэт неодноразово говорив про життя, як і справу чаші страданий:

Мы п'ємо з чаші бытия С закритими очами, Златые омочивши края Своими ж слезами, Когда ж перед смертю з глаз Завязка упадет, И усе, що обольщало нас, С зав’язкою исчезает;

Тогда бачимо, що пуста Была златая чаша, Что у ній напій був — мечта, И що вона — не наша! [1,I, 203].

" Я ще осушив чаші страждань і тепер відчуваю, що мені довго ". Тема «чаші горя «також бере початок щось із Біблії. У її місцях можна зустріти такі изречения:

" Бо так сказав Господь, Бог Ізраїлів: візьми з руки моей чашу цю з вином люті і нотою з неї всі народи, яких я посылаю тебе «(Ієремія 26:15).

" Якщо можливо, так мине мене чаша ця «(Євангеліє від Марка, 14:36).

Это вже з новозавітних книжок Библии.

" Чаша в руці Панове, вино кипить у ній, повне змішання, і він на;

ливает з її. Навіть дріжджі її будуть вичавлювати і пити все нечестивые земли «(Псалом 74.9.).

Библейским джерелом служить для Лермонтова і епізод із I-ой книжки Царств (16), де розповідається про «злом дусі від Панове », насланном за гріхи на Саула, і юному Давида, разгонявшем грою на арфі похмуру меланхолію царя.

Душа моя похмура. Швидше, співак, скорей!

Вот арфа золотая:

Пускай персти твої, промчавшися по ней, Пробудят в струнах звуки рая.

И, а то й навік надії рок унес, Они у грудях моєї проснутся, И є в очах застиглих крапля сліз ;

Они стануть і прольются.

Пусть буде пісня твоя дика. Як мій венец, Мне тяжкі веселощів звуки!

Я кажу тобі: я сліз хочу, певец, Иль розірветься груди від муки.

Страданьями була упитана она, Томилась довго і безмолвно;

И грізний годину настав — нині вона полна, Как кубок смерті, отрути повний [1,II, 5].

Лермонтов наближає перекладення «Єврейській мелодії «Дж.Байрона до біблійного розповіді: у англійського поета не згадується про царственном сані ліричного героя, у Лермонтова — «Як мій вінець, мені тяжкі веселощів звуки » .

Д. Гинцбургом вказувалося на свій відбиток у цьому вірші деяких мотивів екклезіаста [47,156]. Лермонтов посилив емоційне звучання «Єврейській мелодії «. В. Г. Белинский зазначив внутрішню близькість перекладу Лермонтова до основному змісту його творчості: «Це біль серця, тяжкі зітхання грудях; це надгробні написи на пам’ятниках загиблих радостей… «[47,156].

К цьому ж епізоду (звернення царя Саула до Давиду) Лермонтов повертається у поемі «Сашка «(1835−1836):

И жадібний хробак її [душу] гризе, гризе, ;

Я гадаю той самий, що когда-то Терзал Саула; а іноді й тот Имел втіху: арфи звук крылатый, Как ангела таємничий полет, В ньому воскрешав і сльози і надежды;

И опускалися полум’яні вежды, С гармонією сливалася мечта, И злісний дух біг, як від креста.

Но цих звуків немає уже піднебесної, ;

Они зникли з арфою чудесної… [1,III, 380].

Поэт оточує це мережею багатозначних метафор. В одному полюсі в нього — «жадібний хробак », роздираючий душу поета, як колись він терзав душу Саула (порівнювати можна навести сум Демона, що «леститься як змій »; порівн. також грішників в геєні, «де хробак їх помирає і вогонь не вгасає «, Марк 9.44,46).

На іншому полюсі - арфа Давида, ангелическое початок музичної гармонії, дає результат сльозам і надіям і изгоняющее злобного духу, подібно хрещеного знаменню. Певне, «приставленого «до Савлу «злобного духу «Лермонтов подумки зіставляв спочатку з своїм «особистим «Демоном (в юнацькому вірші «Мій Демон », 1830−31г.г. є такі строки:

И гордий демон не отстанет, Пока живу я, від меня…),.

а потім, по мері героїзації цього демона, — вже з його власними незрозумілими муками, джерелом яких нині виявляється жорстока воля Всевышнего.

Третья тема — це тема швидкоплинності і непомітності скупо певною людині життя перед обличчям вічного бытия.

Люди зазвичай старіють передчасно, хоча і того короткочасна. Поет говорит:

Взгляните на моє чело, Всмотритесь в очі, в блідий цвет:

Лицо моє вам не могло Сказать, що мені 15 лет.

И скоро старість приведет Меня до могили [1,I, 104].

И життя ним в тяготу з юних літ [1,III, 162].

Стихотворение «1831-го червня 11 дня «- центральна поетична медитація раннього періоду творчості Лермонтова. Він перелагает тут слова псалма:

Есть всьому конец;

Немного довголітньої человек Цветка; в сравненье з вічністю їх век Равно мізерний… [1,I, 173].

В Псалтыре 102.15−16 написано: «Дні людини — як трава; як колір польовий, то він цвіте. Мине з нього вітер, і нема його, і важливе місце його не дізнається його. «.

Люди як рослини, цвітуть недовго, швидко в’януть [1,I, 74].

Говоря про недовговічності краси жінки, Лермонтов найчастіше вдається до порівнянню з цветком.

Вадим Ользі: «Дізнавшись мою таємницю, ти віддаси долю свою до рук небезпечного людини: не зуміє плекати квітка цей, він изомнет його «[1,V, 7].

В «Герої сьогодення », у розділі «Княжна Мері «, Печорин вимовляє таке: «Адже є неосяжне насолоду у володінні молодий, ледь распустившейся душі! Вона, як квітка, якого найкращий аромат випаровується назустріч першому променю сонця; їх треба зірвати цієї хвилини і, похукавши їм досита, кинути Донецькій залізниці: може, хтось підніме! «[1,V, 270]. Незначна філософія. Хочеться сподіватися, що це є думки самого Лермонтова, хоча в б нас і прийнято ототожнювати войовничого Печорина з автором твори, його думками і чувствами.

Демон каже, землі немає «довговічною краси » .

На сторінках Біблії можна знайти аналогічне: «Будь-яка плоть — трава, і весь краса її - як колір польовий. Засихає трава, в’яне колір, коли дуне нею подув Панове: і народ — трава «(Ісайя 40:6,7).

" По ранку вони, як трава, яка зеленіє: По ранку вона цвіте і зеленіє, а ввечері подсекается і иссыхает «(Псалом 89:6).

Все ці вислову говорять про тлінність життя, у тому, що всі у ній минуще і уходяще, вічним є лише слово Господнє. Порівняння жінки з квіткою стало традиційним в поетичному слові починаючи віддавна і по нашого часу. Це вкотре підтверджує те, Біблія — «книга книжок «попри всі времена.

Поговорив про жіночої недовговічною красі, мушу зупинитися і такий темі як любовь. Что говорять про любові герої Лермонтова, і чи є тут за паралель з біблійними текстами?

Любовь також недовга, непостоянна.

Любить… але кого ж? Тимчасово — годі труда, А вічно любити неможливо [1,II, 60].

Устами Арбеніна поет говорит:

Я все видел, Все перечув, все зрозумів, все узнал;

Любил я часто, частіше ненавидел И найбільше страждав [1,IV, 430].

Эти слова подібні зі словом Соломона, виголошених ним наприкінці свого життя: Чого б очі мої ні побажали, я — не відмовляв їм, не забороняв серцю моєму ніякого веселощів, оскільки серце моє раділо переважають у всіх працях моїх, і це були моєю долею від усіх праць моїх… І зненавидів я життя, оскільки противні мені стали справи, які робляться під сонцем; бо всі - метушня і млість духу! «(Екклезіаст II, 10,17).

Может бути знання наповнять життя? Печорин у розділі «Белла «говорив: «Я став читати, вчитися — науки також набридли «[1,V, 213]. Усе це «затії вітряні, бо при многою мудрості багато дратівливості, і хто множить пізнання, множить прикрощі «(Екклезіаст, 1,17,18).

И слава, «куплена кров’ю », не спокушає поэта.

Все метушня, все преходяще.

Человек — це вічний, самотній странник.

Я між людей безтурботний странник, Для світу і небес чужій [1,I, 238].

Как мандрівник забвенный, Я чужим став між рідних [1,I, 345].

" Гнаний світом мандрівник «[1,I, 350].

Следующие рядки ставляться до самого поэту:

" Я думках вічний мандрівник … «[, II, 139].

Не упродовж свого благаю душу пустынную, За душу мандрівника у світі безрідного [1,II, 25].

Такие герої як Печорин, Демон — теж скитальцы.

К поетові застосовні слова щось із Біблії: «Мандрівник в тебе, прибулець, як і всі батьки мої «(Псалом 39:13); «Мандрівник я землі «(Псалом 118:19).

Перед обличчям вічності короткочасно буття як людини, а й поколений.

Демон: «Що люди? Що життя й труд?

Они пройшли, вони пройдуть! «[1,III, 476].

" Одне покоління відходить, інше покоління приходить, а земля у віхи перебуває «(Екклезіаст, I, 4).

И все-таки Лермонтов шукає вихід із цієї тісній обмеженості земного існування. Шукає над сверхвременном добробуті, що було обіцяно роду праведників («зберігають заповіт Його підтримав і пам’ятають заповіді Його, щоб виконувати їх «- Псалом 101.18), а вивільненні душі з тілесної оболонки, та в творчому бессмертии:

Пережить одна Душа лише колиска свою должна.

Так і його творіння [1,I, 173].

В тому ж дусі епіграф до поеми «Мцирі «: «Смакуючи, вкусих мало меду, і cе аз помираю ». Про це епіграфі стоїть поговорити поподробнее.

Данный старозавітний текст біблійний належить до стійких висловів традиційно — книжкового походження, збагатили собою фонд «крилатих слів «російської. Джерело у поета зазначений у самій загальної формі, без позначення глави уряду та вірша. Коментатори Зібрання творів Лермонтова також вказують з більшою точністю цього разу місце запозиченого з Старого заповіту епіграфа. Спроба пояснити ідейний зміст її - робота М. Любович [61]. Але й там не відзначається, з якої глави біблійного твори узята цитата. Що й казати стосується переказу того епізоду, що послужив сюжетним тлом обраних Лермонтовим слів, його виклад також є з чималим числом спотворень забезпечення і словесної формы.

В названої Лермонтовим 1 кн. Царств (староєврейської оригіналу — це 1 кн. Самуїла) епізод, звідки запозичається епіграф, читають главі 14, ст. 22 по 45. По церковнославянскому перекладу вірш 43-ий говорить: «І рече Саулъ до Iонаqану: возвtсти ми, що створив еси; і возвtсти йому Iонаqанъ, і рече: «Смакуючи вкусихъ мало меду смочивъ конецъ жезла, іже въ руку моєю, і се азъ помираю » .

Цитата у Лермонтова досить точно відтворює джерело. Але навіщо поет вибрав саме це вислів до цієї поэме?

В зазначеної главі розповідають про боротьби ХI в. до н.е. глави першого об'єднаного палестинської держави Саула з ворожими племенами филистимлян, які вторглися до меж Східного узбережжя Середземного моря. Після однієї з боїв у Єфремовій гори війни Саула були дуже стомлені, і Саул «створив безумство велике », тобто. дав народу закляття, сказавши: проклятий, хто вкусит хліба до вечора, доки я — не помщуся ворогам моїм. І ніхто з народу не укушав їжі. І пішов 10-тисячний загін на чолі із сином Саула Ионафаном до лісу. І було там на галявині мед. Але не простягнув руки своєї до меду, бо народ боявся закляття. Ионафан ж ми чула про заклятті і простягнув кінець палиці, колишньої в руці його, умочив їх у медовий сотень і звернув до устам своїм, і просвітліли очі його. Коли хтось мовив про заклятті батька, Ионафан відповів осудом, сказавши, що поразка филистимлян було б ще більшою, якби народ «поїв від видобутку ». Коли по тому вдалося захопити обоз филистимлян, народ почав овець, волів і телят, захоплених у ворогів; тварин відразу, в полі, заколювали і пожирали м’ясо з кров’ю, було суворо заборонено в законодавстві Мойсея. Дізнавшись щодо порушення закляття, Саул вважав це найтяжчою гріхом. Він звернувся безпосередньо до Богу з аналогічним запитанням: переслідувати йому своїх воїнів, але відповіді був. Тоді Саул розпорядився зібратися всім старійшинам народу, щоб визначити, з ким саме лежить гріх порушення закляття. Старійшини стають за однією боці судного поля, Саул із сином — з іншої. Цар звертається до Бога з молитвою, щоб отримати від неї знамення, хто винен. По жеребкування викрито Саул його син. Тоді цар вкотре наказує кинути жереб. Жереб вихоплює Ионафана. І сказав Саул Ионафану: розкажи мені, що зробив ти, і той розповів: «Я покуштував кінцем палиці трохи меду, і вже маю померти ». Але, жаліючи й поважаючи Ионафана, який сприяв перемозі над ворогами, одностайно заступився перед царем на захист сини. Ионафан був виправданий і уникнув страти. Останній відповідь юнаки і послугував эпиграфом.

Выражения «мед земної «, «медова стежка «зустрічаються у Лермонтова ще аж до створення «Мцирі «. Шістнадцятирічний поет писал:

Но той блаженний, хто може говорить, Что він укушав до краплі мед земной, Что він дуже любив і тілом, і душею… [1,I, 133].

Далее згадується центральна в ідейному відношенні сцена поеми «Боярин Орша », де драматично зіштовхнулися дві сили, два світу: з одного боку — судьи-монахи «у «високих чорних клобуках, з свічками довгими в руках », з іншого — «злочинець », юнак, порушив закон монастиря. У промові монаха-обвинителя фігурує хоча б біблійний образ:

Безумный, тлінний син земли!

Злой подих і пристрасті привели Тебя медовою тропой К межі життя цей земної [1,III, 281].

Главным чином, «Боярін Орша «і «Мцирі «внутрішньо пов’язані тим і тим самим символічним поняттям «земного меду », забороненого нібито Богом. Арсеній говорит:

Не кажи, що божий суд Определяет мені конец:

Все люди, люди, люди, мій тату! [1,III, 105].

Эти рядки Лермонтов переніс в поему з «Сповіді «. І на обох цих творах вони висловлювали думку, близьку до змісту біблійного сказання про Ионафане: не можна приписувати Богу «божевільні «рішення людей, несумісні із дикою природою человека.

Заменив епіграфом з старозавітної книжки Царств спочатку обраний їм, як епіграф до цієї поемі французьке вислів «On n’a qu’une seule patrie «(«Батьківщина буває одна ») на біблійне вислів, Лермонтов переслідував певні творчі мети. Якщо у першому епіграфі на чільне місце ставилася ідея любові до батьківщини, в розлуки з якої нудиться в ув’язненні і вмирає герой поеми, то колорит церковної біблійної цитати дозволив поетові перенести основний ідейний пафос поеми боротьбі проти традиційного религиозно-аскетического світогляду, ставить людини у певні рамки, вихід які наказуется.

Лермонтову, звісно, було відомо то визначення художньої ролі епіграфа, яке читалося у поширеному літературознавчому посібнику його часу — «Словнику давньої і нову поезію «М. Остолопова: «Епиграф. Одне слово чи вислів в прозі чи віршах, взяте з якогось відомого письменника, чи свій власний, яке поміщають автори на початку своїх творів і тих дають поняття і є предметом них «[75]. Дотримуючись цьому загальноприйнятому канону, Лермонтов й у тому випадку знайти з тексту книжки, служили найголовнішим опорою традиційного світогляду, слова, які чи допомогли б йому висловити свій глибоко емоційний протест проти смиренності і покорности.

Рассчитывая на сприйняття читачів, яких було добре відомі біблійні тексти, Лермонтов як порівнює героя своєї волелюбною поеми із зухвалим співчуття чином юнаки Ионафана, але, можливо, протиставляє свого героя біблійного: адже Ионафану народ, не дав загинути, юнак уникнув страти за порушення безрозсудного обітниці. Не чи міг і Лермонтов цим епіграфом поеми «Мцирі «, зверненим до знає Біблію читачеві, нагадати йому про «думці народному », яке розминається з жорстоким судом можновладців не може не виправдати волелюбні пориви героя?!

Да, Мцирі - це порушник заборони, приречений смерті за невоздержную любов до життя і свободи. Але замість виправдувальною інтонації Ионафана: «Я покуштував… трохи меду «(там-таки, 43), — у Лермонтова чується гіркий закид: «мало », «такі малі «меда.

§ 2. Апокаліпсис, його основні мотиви в творчості Лермонтова.

Из всіх новозавітних книжок на творчості Лермонтова найпомітніший слід залишив Апокаліпсис. Якщо ж говорити точніше — два мотиву, здавна що живили народне воображение.

Во-первых, у поета зустрічається образ занебесной «книжки життя »; де записані долі народів та особисті жереби живих і мертвих. Цей образ перейшов у Апокаліпсис (ін. назва «Одкровення Іоанна «- заключна книга Нового завіту, пророчащая майбутнє) й у християнське молитвословие з старозавітних «пророчих «книжок (сравн. «І побачив я, і вже, рука простягнена до мене, і вже, у ній книжковий сувій. І він розгорнув його переді мною, і вже, сувій пописаний був іззовні і всередині, і подано у ньому: «плач, стогін, і горі «(кн. Ієзекііля 2.9−10).

" І побачив я іншого Ангела сильного, сходящего з неба, наділеного хмарою; над головою його була веселка, і трагічне обличчя його мов сонце, і ноги його як стовпи вогненні, в руці нього була книжка розкрий її. І пішов до ангелу, і йому: дай мені книжку. Він зазначив мені: візьми і з'їси її; вона гірка у череві твоєму, але у вустах твоїх буде солодка, як мед «(Одкровення від Іоанна 10.1−2,9); і др.).

Образ «книжки життя «асоціювався із темою Божого суду: «Судимі були мертві із написаного у книжках, відповідно до справами своїми «(Одкровення 20.12).

Идея року, долі рано складається у душі поета. Нескінченно, в різноманітних поєднаннях, цей спосіб «грізного року «повторюється у його віршах. Що ідея Долі сильно займала розум й уяву Лермонтова це випливає з те, що на маскарад (1830?) в Благородному Зборах Лермонтов з’явився в костюмі астролога з огромною книгою доль під пахвою [73,20]. У тому ж року, може безпосередньо перед чи помирають після маскараду, Лермонтов у вірші «Смерть «(«Пещений квітуючими мріями ») писал:

Вдруг переді мною у просторі бесконечном С великим шумом розгорнулася книга Под неизвестною рукою… І много Написано у ній було Але як мой Ужасный жереб ясно для меня Начертан був кривавими словами… [1,I, 287].

Лирический герой читає у ній своє осуд, свій вирок — в пекельних муках духу стежити розкладанням власного тіла (характер описи цієї маленької частини дозволяє припускати також із думці М. Мотовилова, [47,531], безпосередній вплив Дж. Байрона, його вірші «The Darkness »).

Впрочем, вирок цей сприймається не як «відповідно до справами », бо як незбагненне прокляття. Хоча у «Смерті поета «(1837г.) Лермонтов, проте, поєднує на кшталт Апокаліпсиса ідеї божественного передбачення «думок та справ «із тим справедливого воздаяния.

В дусі Апокаліпсиса написано «Пророцтво «(1830г.). Воно побудовано у двох планах: конкретно-историческом і міфологічному. Саме з цього боку воно ориентированно на біблійну книжку, що містить рассказ-предсказание про кінець світла, якщо будуть діятися найстрашніші руйнації у всій земле:

Настанет рік, Росії чорний год, Когда царів корона упадет, Забудет чернь до ним колишню любовь, И їжа багатьох буде смерть і кровь!

Когда дітей, коли безневинних жен Низвергнутый не захистить закон;

Когда чума від сморідних, мертвих тел Начнет бродити серед сумних сел, Чтобы хусткою з хатин вызывать, И стане глад цей бідний край терзать, И заграва офарбить хвилі рек:

В того дня з’явиться потужний людина… [1,I, 128].

Упоминается у Лермонтова про апокаліпсичному числі 666 [1,V, 154].

Во-вторых, мотив, який стосується тему небесного бою архангела Михайла Бєлоусова й його ангельського війська з Сатаною і занепалими ангелами (Одкровення Іоанна 12,7−9: «Й сталася на небі війна: Михайло Потебенько та Ангели його воювали проти дракона, і дракон і ангели його воювали проти них, але з встояли, і знайшлося вже їм місця на небі. І низвержен був великий дракон, древній змій, званий дияволом і Сатаною, обольщающий весь світ, низвержен на грішну землю, і ангели його низвержены з нею »).

Следует помітити, що у про свої твори Лермонтов часто свідчить про ангелах. Ангели немолчно славлять Бога; Азраил вимовляє такі слова:

Я часто янголів видал И гучним пісням їх внимал, Когда в багряних облаках Они, качаючи на крылах, Все разом славили Творца, И був хвалам кінця [1,III, 143].

Вспоминаются тут і перші рядки знаменитого «Ангела » :

По небу півночі ангел летел, И тиху пісню він пел;

И місяць, і хмари, і зірки толпой Внимали тієї пісні святой.

Он співав про блаженстві безгрішних духов Под кущами райських садов;

О бога великому він співав, і хвала Его непритворна була [1,I, 228].

Эти вірші нагадують древній Псалом:

Хвалите добродії з небес;

Хвалите Його, все ангели Его;

Хвалите Його, все воїнства Его;

Хвалите Його, сонце і луна;

Хвалите Його усі так зірки світла… (Псалом 148,1−4).

Под впливом Біблії Лермонтов створює чудові образи янголів світла й темряви («Ангел », «Демон »).

У Лермонтова можна знайти й глибоко архаїчне співвіднесення янголів «воїнства небесного «зі звездами И нехай вони блищать до тієї поры, Как янголів вечірні лампади… [1,III, 380].

астральные пейзажі в «Демоні «, особливо у так званому єреванському списку, де герой, виконуючи до свого падіння традиційні ангельські функції, «струнким ходом будував /Кочували каравани/ У просторі кинутих світил », і христианско-мистическую ідею про ангельської ієрархії як дзеркалах «слави божою «(пісня черниці у 2-ї редакції «Демона »), і інтимно ліричний відчуття невловимого ангельського польоту, порівнюваного з несущимся звуком чи ковзним по ясному небу следом.

Пишет і про ангелі смерті однойменної поэме:

Есть Ангел смерті; в грізний час Последних мук і расставанья Он міцно обіймає нас, Но холодні його лобзанья, И страшний вид її глаз Бессильной жертви… [1,III, 148].

О про ангелах смерті каже Біблія: «І Ангел Господній і вразив у складі Ассирійському сто восімдес'ят тисяч жителів. І стали вранці, і вже, все тіла мертві «(кн. ін. Ісайї 37.36).

В створенні образу могутнього, зухвалого Демона теж позначилася біблійна начитаність Лермонтова. Саме книгах Біблії лежать витоки зародження та становлення демонічного запрацювала світі. Пророк Захарія бачив: «Ісуса, великого Ієрея, стоїть перед вечносущим Ангелом, і Сатану, стоїть по правою руку його, щоб протидіяти йому «(Захарія III, 1).

Говоря про «битві незабутньої «на небесах, слід докладніше зупинитися на віршах, у яких чи інакше присутній ця сцена. Як і від який метою використовує автор цей біблійний мотив?

Содержание раннього вірші Лермонтова «Бій «(1832г.) — фантастична картина бою ворогуючих «синів небес ». Припускають, що безпосереднім поштовхом до творення цього вірші послужило видовище грози. Поет спирається на метафоричне зображення пейзажу з грозою, ті ж форми образності («чорний плащ », «лицарі «), але будує їх новий рівень, втілюючи асоціаціями і створюючи з їхньої основі цілісну картину зіткнення Добра і Зла.

Сыны небес якось треба мною Слетелися, повітряних два бойца;

Один — срібної обвішаний бахромою, Другой — в одязі ченця [1,I, 360].

В воїні «Бою », зодягненому в сріблясті одягу, вгадується архангел Михайло, головний войовник, вождь небесної раті, що його в ветхоі новозавітних текстах «князем снігу, води та срібла «(зображення його Лермонтов міг бачити, зокрема, на іконі, яка у домі Е. А. Арсеньевой, бабусі поэта).

Но Лермонтов цурається біблійної фразеології, від іменування ворогуючих сил (поетові досить невизначених вказівок: «повітряних два бійця ») і південь від традиційного релігійного інтерпретації самого поєдинку й її результату, не допускає сумніви щодо кінцевому торжестві тих, хто бореться за Бога. Герой вірші спочатку переконаний у перевагу темних сил:

И, бачачи злість противника второго, Я пошкодував із приводу воїні младом;

Вдруг підняв він кінці сребристого покрова, И я під нею зауважив — грім [1,I, 360].

Исход поєдинку з’ясовується лише финале:

И коні їх вдарилися крылами, И яскраво бризнув з ніздрею огонь;

Но вихорь відступив перед громами, И упав на грішну землю чорний кінь [1,I, 360].

О битві ангельського війська з Сатаною згадується й у 5-ой редакції «Демона»; порівн. й у 2-ой редакції поэмы:

" Коли блискучий Сион Оставил з гордим Сатаною " .

А потім було висновок Сатани та її помічників у безодню: «І побачив я Ангела, сходящего з неба, що мав ключ від безодні ще більшу ланцюг в руці своєї. Він взяв дракона, змія древнього, що є диавол і сатана, і скував його за 1000 років, і скинув їх у безодню, і уклав його, і поклав з нього печатку, щоб не приваблював вже народи, доки не закінчиться термін; після ж цього йому має бути звільненим на мале час (Одкровення 20.1−3).

Сравните з лермонтовським «Уривком «(1830г.), де засуджені люди, подібно демонам, «обковані над безоднею пітьми «[1,I, 104], чи «Демоні «: «Злетів з безодні пекельний дух «[1,III, 473].

Небесная битва і його підсумок — усе це становить котрого уявляємо «пролог на небесах «до сюжету «Демона », особливо перших варіантів поеми, ще близьких містерії і котрі надбали «земного «колориту «східної повісті «. Зіставлення Демона з Блискавкою («Відзначався, як блискавки струмінь ») і особливо у 5-ой редакції її - більш занижено і катастрофично:

По сліду крив його тащилась Багровой блискавки струмінь [1,III, 491], ;

восходит, мабуть, до євангельським словами Христа:

" І бачив Сатану, спадшего з неба, як блискавку «[Лука 10.18].

Лермонтов дуже сприйнятливий до поезії культових, молитовних, апокрифічних образов.

Он то згадує містичну «топографію «раю у вірші «До діві безневинною », 1831 г.:

Когда б зустрів зробив у раю На третьому небі образ твій (ср.2 Коринфян 12.2−4 в якому йшлося: «Знаю людини в Христі, який тому тому чотирнадцять років (у тілі ли-не знаю, поза чи тіла — не знаю: бозна) захоплений був до третього неба… Він був захоплений до раю і чув невиречені слова, яких людині неможливо переповісти »), то, порівнюючи себе з своїм за демона іменує його «царем повітряним «(вірш. «Самотність », 1830 г.) — відповідно до церковним поданням щодо Сатані як «князя повітря «чи «про духів злоби піднебесних », разгоняемых дзвоном, — то злагоді із храмової символікою, зорово ототожнює перепинений доступ до раю з зачиненими «царськими воротами », які ведуть у вівтар («решітка райській двері «, згадана у романі «Вадим «чи рядки вірш. «М.П. Соломирской», 1840 г.:

Над безоднею адскою блуждая, Душа злочинна порой Читает на воротах рая Узоры написи святой.

И часто таємну отраду Находит борошні неземной, За непохитну ограду Стремясь заздрої мрією [1,II, 76].

Лермонтовская «ангелология «і «демонологія «дуже велика. Вона оформлена библейско-церковными уявлення про духовно-личностных, безтілесних істот, чия особлива природа описано на «Казці для дітей «(строфа 5-ая):

То був чи сам великий Сатана, Иль дрібний біс із нечиновных, Которых дружба людям так нужна Для таємних справ, сімейних і любовных?

Не знаю! Якби їм була дана Земная форма, по рогам і платью Я міг би наволоч розрізнити зі знатью;

Но дух — відомо, що таке дух:

Жизнь, сила, почуття, зренье, голос, слух И думку — без тіла — часто в видах разных;

(Бесов взагалі малює потворних) [1,III, 419].

Таким чином, з усього вище сказаного слід, що Ангели і Демони є у поезії Лермонтова на правах конкретних «іконографічних» персонажів, Не тільки ціннісних символов.

Мир божника, заповнений предметами культу (образ, хрест, лампада), незгладимо врізався в пам’ять душу поета ще ранні дитячі роки. Усе було від бабусиній божника. Дитячі враження від православного укладу її будинку у Тарханах не розтанули з віком, тому й пізніше вид образною завжди виробляв на Лермонтова впечатление.

В листах Арсеньевой до свого онуку все самі благославляющие слова: «Христос з тобою, чи над тобою милість Божого ». Відчувала вона щось лихе, але «бабуся так тремтіла над онуком, що завжди, що він виходив з хати, хрестила його й читала з нього молитву. Вона офіцером, бувало, поспішає на навчання чи парад, службовими щаблями поспішає, але бабуся його затримує і вимовляє звичайне благословення, й дуже бувало кілька разів щодня «[73,4].

Прозрачный сутінки, промінь лампады, Кивот і хрест, символ святой…

Всё повно світу і отрады Вокруг тебе й над тобою [1,II, 18].

" У боярина Орша образу ризі дорогий, в алмазах, в перлах, різьблені «[1,III, 285].

По инстиктивному руху православної людини авторитет, поет, зайшовши у хату в Тамані, той годину ж зауважив відсутність образу. «На стіні жодного образу — поганий знак «[1,V, 231]. І передчуття не обдурило его.

Всё це — предмети культу, внутрихрамовое простір, дзенькіт церковного і монастирського дзвони — викликає в поета розчулений (вірш «Гілка Палестини », де, зокрема, «чисті води Йордану «нагадують про крещальных водах) чи сумрачно-трагический («Боярин Орша — опис образів, безнадёжные удари дзвони в «Мцирі «), але завжди живий і глибоко зацікавлений відгук. Де образу, то й молитва. Але про це піде на другий главе.

А тут, підсумовуючи всьому написаному щодо них дипломної роботи, необхідно відзначити следующее.

Все книжки Старого й Нового Завіту — це історія боротьби двох почав — Добра і Зла, Бог і погода Диявола; той самий мотив проходить через все творчість Лермонтова.

Отношение поета до Бога, заснований на текстологічному аналізі, є дуже противоречивым.

Ветхозаветные тогочасні книги й пророцтва представляють для Лермонтова найбільше зацікавлення, й у в процентному відношенні мотиви з Старого заповіту переважають над власне христианскими.

Наиболее важливими в лично-психологическом плані є біблійні мотиви, які заторкують теми надлюдської мощі (пророцтва), незрозумілих «метафізичних «тривог та страждань, мандрівництва і позбутися самоти; швидкоплинності людського життя. Однак ж два мотиву з Апокаліпсиса, перейшли до нього з старозавітних «пророчих «книг.

Библейские мотиви своєрідно втілені з текстів то вигляді власного біблійного імені, то образу, то сюжету, то ідеї. Вони можуть нести велику значеннєву навантаження чи навіть використовуватися як цитати — приказки. Втім, кожне вживання біблійних мотивів в поезії і у прозі Лермонтова розраховане на читача, знайомого з Біблією та з уміннями робити певні висновки собі, з контексту произведения.

Глава II. Молитовна лірика Лермонтова

Молитва є словесне вираз живого богообщения. Вона вміщує нескінченно багато: віру в батьківську любов Всевишнього, переконаність у дієвості молитовного слова, пізнання себе, відносини із своїми немощами і гріхами, прагнення покаяння, очищенню, порятунку. Молитва Господнього («Отче наш… ») заповедана Самим Ісусом і входить у текст Євангелія. Інші молитви складено у різні епохи людьми, які досягли висот духовного життя і знайшли дар містичних-містичної-релігійно-містичного творчості словемолитвенного творчості… Ці молитви здавна увійшли до церковний обиход.

Каждый християнин вносить в молитовне творчість свою, нехай нікому непомітну лепту (але він безцінна перед Богом): покаяну ноту, добрий помисел, відтінок почуття. Вони збагачують молитву; а деяких випадках, закріплені в слові, освячені церковним вживанням, стають надбанням релігійному житті, культуры.

Различные стану душі, різні грані пізнання відбивалися в молитві. Потреба «говорити до Бога », відкриватися то тому чи іншому життєвому становищі, душевному стані властива майже всім російським поетам. Саме тому існує в нас давня і стійка традиція молитовною лірики. У ньому також є перекладу відомих молитов, передусім «Отче наш… », що знайти у Сумарокова, пізніше — у Кюхельбекера. Великопісна молитва Єфрема Сирина чудово перекладено О.С. Пушкіним у вірші «Батьки пустельники і сестрою дружини непорочні… «.

Подражания молитвам, починаючи із 18-ї століття, отримують різноманітні поетичні форми. Чи у них варіюються улюблені мотиви псалмів; чи з допомогою пейзажної деталі психологічними подробицями індивідуалізується ситуація молитви. Саме цим шляхом — шляхом розкриття интимно-духовных відносин особистості до Бога — рухається молитовна лірика від наслідувань і стилізацій до складного поєднання релігійно-містичних, моральних, емоційних елементів, не полишаючи у традиційних обрисах викладу содержания.

Не залишила байдужим поезія і поетика традиційної молитви і М. Ю. Лермонтова. Або, якщо висловитися точніше, саме Лермонтов не міг не звернутися до цієї теме.

Даниил Андрєєв (поет і філософ сьогодення, автор знаменитого мистико-философского праці «Троянда миру ») писал:

" З ранніх років — невідступна відчуття власної избранничества, якогось виняткового боргу, довлеющего над долею і душею; феноменально раннє розвиток бурхливого розпеченого уяви та потужного, холодного розуму… вища ступінь художньої обдарованості при найсуворішої вимогливості себе, понуждающей відбирати для публікацій лише шедеври шедеври… У його віршів із перших років і по останніх, тихо струменіє, дзюрчачи і піднімаючись де й до неповторно чудових звучань,… світла, задушевна, тепла віра… «[11,3].

Одну молитву чудную Твержу я наизусть.

Есть сила благодатная В созвучьи слів живых И дихає непонятная, Святая принадність у яких [1,II, 49].

Самое просте, майже дитяче, почув у Лермонтову народ: молитву. Але це були негараздто просто.

Есть промови: значенье Темно чи ничтожно, Но їм без волненья Внимать неможливо [1,II, 65].

Часто і саме Лермонтов говорив промови — «значенье мізерно »; хотів, щоб та інші від нього лише промови, але у них, там, — за синіми очима піддатливій служниці, — чув інше значення, інший пізнавав смысл:

Душа його з моленьем, Как ангела, встретит И довгим биеньем Им серце відповість [1,II, 78].

После Лермонтова, — як в опису її, — залишилося «чотири образу срібне натільний хрестик, визолочений з мощами » .

Существует оповідання про те, що Лермонтова, печоринствующего отрицателя, лютого Лермонтова, з його товаришів застав якось потрапив у церкви. Він молився навколішки [30,20].

Таким ж таємним молитовником, явним заперечувачем, був він і життя, й у поезії. Можливо, ні одного з російських поетів поезія перестав бути настільки молитвою, як в Лермонтова, але це його молитва — тайная.

Лермонтов вважався безбожником — і взагалі, називають їм донині. «Лермонтов ні ніколи релігійним людиною » , — стверджував багато хто літератори, критики, академіки, повторюючи тут лише те, тобто майже усіма здається про Лермонтове.

И все-таки, може бути, щоправда про неї - те, що побачив заставший їх у церкви товариш, інакше, що його критики, друзі і його вороги? Молитва Лермонтова таємниця, сокровенна; хула — явна, примітна. Молитва його соромлива, вона боїться, щоб не порушилося її самотність, і її свідомо потайлива, затаенна.

В не що призначалася до друку автобіографічної поемі «Сашка «є місце, вирішальне суперечка про первинної, початкової релігійності Лермонтова:

Век наш — століття безбожный;

Пожалуй, хтось, шпигун ничтожный Мои слова прославить, і тогда Нельзя хреститися буде без стыда И мимоволі станеш лицемерить, Смеясь з того, чому хотів би вірити [1,III, 412].

Боязнь «шпигуна незначного «зробила молитву поета прихованої, прихованої, як ніби не существующей.

Но назавжди залишилася звичка «мимоволі лицемірити «- під явною маскою войовничого отрицателя зберігати таємну молитву.

Редко де Лермонтов так глибоко проникав у свій творчий особистість, так ясно розумів її і змалював настільки чітко, як і «Молитві «(«Не звинувачуй мене, всесильний… ») 1829 року. Тут відступають другого план можливі переклички таким речам у європейській поезії. Відчуття і усвідомленні 15-річним (!) автором свого дару занадто справжні у тому ранньому шедеврі, відозви до Бога занадто відверті і гарячі і народжуються очах читателя.

Лермонтов вже у цьому вірші виявляє невичерпну суперечливість своєї натури (і людської природи взагалі). Одним боком вона навіки прикута «мороку землі могильної «, і «дикі хвилювання «цього дивного світу безроздільно володіють серцем поета. Інший аспект вона тягнеться до Бога й знає вищі й вічні ценности.

" Молитва «починається як покаянне звернення до «всесильному », котрі можуть звинуватити і покарати за недолжное (за захоплення земними страстями):

Не звинувачуй мене, всесильный, И не карай мене, молю,…

А далі слід ланцюг придаткових анафорических пропозицій («Про те, що… »), складових першу строфу — період, де поет перераховує всі свої грехи:

За те, що морок землі могильный С її пристрастями я люблю;

За те, що рідко в душу входит Живых промов твоїх струя;

За те що заблужденье бродит Мой розум далеко від тебя;

За те, що лава вдохновенья Клокочет на грудях моей;

За те, що дикі волненья Мрачат скло моїх очей;

За те, що світ земної мені тесен, К тобі ж проникнути я боюсь, И часто звуком грішних песен Я, Боже, не тобі молюся [1,I, 65].

Но одночасно з покаянною інтонацією відчувається у цих рядках і чужа молитві інтонація самовиправдання. Виникає дедалі більше напруга благання — спору, драматизм боротьби, де немає переможця і покаяння щоразу обертається незгодою, твердженням своїх пристрастей і прав.

В швидкої зміні станів народження трагічно конфронтуюче усевишні «я »: з неслиянности двох голосів — покаяння і ремствування — зростає відчуття тривожності; порушена органічна зв’язок між «я «і богом, котра примудрилася все-таки визнається животворной:

… рідко в душу входит Живых промов твоїх струмінь (порівняйте євангельські образи: «вода жива », «вода, текущая у життя вічну «і найбільш відповідне слову Лермонтова — «глаголи вічного життя »).

И дедалі більше місце «живих промов «займають «помилки », душу захльостують шалені стихии (клокочущая «лава натхнення », «дикі хвилювання «земних пристрастей); гордість це не дає прийняти світ таким, який вона є, а змиритися й наблизитися до всесильному — страшно:

Мир земної мені тесен, К тобі ж проникнути я боюсь, потому що це означає відмови від свого нехай грішного, але виконаного незнищенною спраги життя «я »; і, нарешті, несподіване вторгнення в звернення до творця — молитви до невідомого, не — богу:

Я Боже, не тобі молюсь.

Моление про прощення дедалі більше не чути інтонацією виправдання своїх пристрастей і помилок, виступаючих як самостійні волі героя сили, а підтексті - подив перед Творця, наделившего її всім цим, яке на другий строфі обертається упрёком ему.

Вторая строфа як продовжує, але значною мірою протистоїть першої: просительно-молитвенная інтонація змінюється вызывающе-императивной («не звинувачуй… не карай … але угаси… преобрати… зупини »). Якщо першої строфі герой молить не звинувачувати і карати, то у 2-ой строфі, кидаючи виклик всесильному, герой розмовляє з ним як рівний, пропонуючи йому явити своє всесилля (майже всі дієслова висловлюють енергійний спонукання до дії), сам як відмовляється долати власні страсти:

Но угаси цей чудесний пламень, Всесожигающий костер, Преобрати мені серце в камень, Останови голодний взор;

От страшної спраги песнопенья Пускай, творець, освобожусь, Тогда на тісний шлях спасенья К тобі знову звернуся [1,I, 65].

То стан, що у 1-ой строфі відчувалося ліричним героєм як гріховна, як нездоланна слабкість, у 2-ой строфі виявляється могутній і надлюдської силою: «дикі хвилювання «обертаються «дивовижним полум’ям «й у чудовому полум’я «всесожигающего багаття «мерехтить відблиск того, кого трохи згодом Лермонтов назве «мій Демон «(порівн. в однойменному вірші «промінь чудесного вогню », 1830−31 г.).

Самой логікою конфлікту Творцю парадоксально представлена де вже не життєдайне, а умертвляющая роль («угаси… чудесний пломінь », «преобрати… серце в камінь »).

Только ціною такого суворого приборкання і приборкання, аскетичного обмеження особистості, що у очах ліричного героя рівносильне її повного переродженню, Всесильний може звернути його за «шлях спасіння » .

(Возможность подібного трагічного розпуття була предуказана в Євангелії: «Сберёгший душу свою втратить її; а втративши душу свою заради мене збереже її «, — Матвій, 10.39).

Последним і майже головною перешкодою цьому шляху виявляється творчий дар — «страшна жага песнопенья ». Тут сягає вищого гатунку суперечка героя з Богом. Поетичне натхнення — це фокус, увібрав у себе все життєві пристрасті - спраги. Тому так суперечливо саме ставлення Лермонтова до творчої пристрасті: торжественно-архаичное, духовно-возвышенное — «жага песнопенья «- стикається з епітетом «страшна », тобто. всепоглинаюча, фатальна, погибельная.

Жизнь по заповітами Всевишнього — «тісний шлях порятунку» [срав. Євангеліє: «тісні врата і вузьке шлях, провідні позиції у життя (вічну)"] - у цій виконаної протиріч молитві постає імморалістом і як недосяжно високий ідеал, як і щось страшне, як смерть — живої істоти. А контрастна переклик з віршем 13 («світ земної мені тісний ») свідчить про повну безвихідь. Але це стан болісного розладу з творцем, зі світом і з собою який завжди було властиво ліричному герою, потім вказують заключні слова: «знову звернуся » .

" Молитва «передає сум’яття, трагічне роздвоєння духу між вірою, манливої звернутися з покаянною молитвою про поблажливість, та прагненнями гарячої, гордої, несмирившейся души.

А може все це, тобто. вищесказане, ні відповідає істини?. Лермонтов вже у настільки юному віці здогадувався, звідки минає мучающая його розпечена «лава натхнення ». Цей «чудесний пломінь, всесожигающий вогнище «ніщо інше, як вогонь Асмодея, від якої нестримно розпалюються пристрасті, розпікається воістину «страшна жага песнопенья » .

Бог для Лермонтова — абсолютна реальність. Але яке це щодо нього важко однозначно визначити, точніше, неможливо, позаяк у різних контекстах воно виявляється сприймається по-різному. Одержимість поезією веде його далеко від шляхів Божиих, зачиняє його слух для дієслова Господнього, спокушає розум, затьмарює погляд. Вона сама усвідомлює це як недолжное, згубне у собі молить Всесильного не звинувачувати і карати йому. Він розуміє весь рівень провини своєї перед Ним — звідси страх постати перед Його Очами:

К тобі ж проникнути я боюсь.

Мучимый надлишком своєї волі («світ земної мені тісний »), мучимый спокусою «грішних пісень », він залишає дуже за грати Божу розв’язання цієї драми, твердо, проте впевнений, що найкращий вихід із неї - «тісний шлях спасіння». І нема на цьому стихотворении-молитве ноток ремствування, протесту, самовиправдання, а є віра, нехай прихована, але вера.

Очень, дуже важко зрозуміти такого незрозумілого, суперечливого поета, як Лермонтов. Важко визначити, який саме зміст вкладав він у ту чи іншу свій твір. Людська душа — повна загадок (у хорошому значенні цього терміну). Ось тому й сприймають читачі неоднозначно одні й самі рядки з поетичні твори Лермонтова.

В 1837 року Лермонтов знову називає свій найзнаменитіший вірш «Молитвою «(«Я, Матір Божого, нині з молитвою… »). Навіки ожила вона у російському стихе.

С.Н. Дурылин в своїй статті «Доля Лермонтова », написаної в 1914 року [30], ще раз розкриває протилежність Пушкіна та Лермонтова на прикладах їх молитовних стихотворений.

Величавая слов’янська молитва О. С Пушкіна «Батьки пустельники «- не молитва зовсім: перекладення молитвословия, оповідання про молитві, читаних посадою. Пушкін любить передавати молитви, розповідати, що читають на молитві. Хлопчик в «Борисові Годунове «читає молитву за царя, знову чудову, справді церковно-слов'янську, православну молитву, а слухають її лукаві бояри з хитрим Шуйським, і якщо моляться, то серцем просять зворотного, ніж вустами. Пушкін, може — і ніхто інший так і не может!;

передать у тому, як молиться правовірний про загибель гяурів («Стамбул гяури нині славлять… »), як араб хвалить всесоздавшего Аллу, він передасть релігійну борошно суворого пуританина («Мандрівник »), він розповість це й чудово про люб’язною йому картині, що висіла проти нього — про лик Мадонни, разом з обуренням порівняє миколаївських солдатів, які охороняють «Розп'яття «Брюллова з мироносицами, охранявшими Розп’яття Господнє - він розповідає, передає, описує, читає молитви. Є молитвословия, християнські, магометанські, є слова «молитов», але немає молитвы.

Обратное — Лермонтов. Є молитва — немає і молитвословий. По зверненню є лише одне молитва «Я, Матір Божого », не схожа однією молитву в жодному молитовнику; по устремлінню, по потаємного пориву, по радості чи борошні, все віршімолитва.

Лермонтов ввів вірш до тексту листи М. А. Лопухиной від 15.02.1838 р під назвою Молитва мандрівника ": «Насамкінець мого листи я посилаю вам вірш, яке я знайшов випадково купі своїх колійних паперів і який мені якійсь мірі сподобалося, тому що його забув — але це щось доводить «[1,V, 363].

Стихотворение будується як монолог ліричного героя — благання про щастя коханої, про її душі (мабуть, що у «Молитві «йдеться про В.А. Лопухиной). У результаті монологу вимальовуються три образа:

— Божої Матери;

— ліричного героя;

— і тією, про якої цей герой молится.

В загальному контексті лермонтовською лірики істотно, що внутрішня драма героя, самотнього мандрівника з «пустельній душею », відсунута другого план, а перший — виступає образ героїні - її моральна чистота і беззахисність перед ворожими силами «світу холодного ». Благання на неї висвітлює з нової боку образ самого героя: трагедія духовного самотності не зруйнувала його глибокого участі й зацікавленості у долі іншого человека.

" Молитва «проникнута інтонацією просвітленої смутку, що з особливим переломленням в цьому вірші релігійних мотивів: існування «незлобного серця », рідний душі змушує героя згадати про інше, світлому «світі сподівання », у якому «тепла заступниця «охороняє весь життєвий шлях «гідної душі «і ангели осіняють її в порозі смерти.

Наверное, світська поезія не вимовляла перед ликом Богородиці слів, більш пройнятих ніжної християнської любов’ю до ближнього, вірою в заступництво Її за рід людський, ніж слова цієї лермонтовською «Молитви » .

Стоит лише раз почути, кому підноситься ця молитва, і можна розчути безліч слів, багато зітхань, прочитавши це єдиний молитвословие Лермонтова:

Я, Матір Божого, нині з молитвою Пред твоїм чином яскравим сиянием, Не про врятування, перед битвою, Не з вдячністю чи покаянием, Не упродовж свого благаю душу пустынную, За душу мандрівника у світі безродного;

Но я вручити хочу діву невинную Теплой заступницю світу холодного [1,II, 25].

И ця молитва щодо собі (ліричний герой відкидає традиційні форми звернення до Бога з молитвою про себе).

В неї є той «незвичайний ліризм », який, на думку Гоголя, «походить від наших церковних пісень і канонів «[43]. І це дійсно: в акафистах Богородиці «Нечаянныя Радості «і «Державныя «говориться про «Теплої Заступницю і Помічниці роду християнському »; в акафісті Троеручице поётся, що Вона зігріває «хладные серця наша «[43,3].

В цієї своєї молитві Лермонтов — глибоко народен. Помічено, що російська молитва уже є щодо перевазі молитва до Богоматері й лише через Неї до Христа. Не знаємо багатьох образів Христа, але образи і ікони Богоматері різноманітні: точно вся різноманітна народна скорбота і сум багатоманітно вдавалася до Різній Заступницю. Молитва до Богоматері - найпростіша, дитяча, жіноча молитва, ею-то вперше помолився Лермонтов, не боючись хреститися при «шпигуні незначному » .

В цієї «Молитві «поет поєднав свою релігійну долю з релігійної долею російського народа.

" Молитва «- шедевр любовної лірики Лермонтова. У віршах дихає така благоговійна любов, що вони за праву можуть називатися гімном чистоті, ніжності, душевної красоте.

Окружи счастием душу достойную;

Дай їй сопутников, повних внимания, Молодость світлу, старість покойную, Сердцу незлобному світ упования.

Срок чи наблизиться години прощальному В ранок чи шумне, вночі чи безгласную ;

Ты восприять пішли до ложу печальному Лучшего ангела душу прекрасну [1,II, 25].

Как зворушливо, по-дитячому, вирвалася ця остання благання?! Начебто є ангели краще або гірше? Але саме кращого, найкращого просить Лермонтов, бо, мабуть, і ангел виявиться недостойним його любимой…

В «Молитві «- якби час відійти від її пронизливого зачарування — складний, дуже заплутаний синтаксис. Перші 2 строфи становлять одну пропозицію. Підлягає, отделённое від присудка шістьма рядками тексту з увідними словами і пропозиціями, відгороджене точкою з коми — як, начебто, котрі й штучно це має бути. Людина (читач) починає повторювати вірші вголос, і його кортить нескінченно слухати цей спекотний шёпот, цю гірку благання. Сбивчивая, з нагнітанням нових звернень, і пояснень, майже исступлённая мова, коли він сягає двох рядків, невпізнанно перетворена, начебто людина набрав повні легені повітря і страшиться, що їй немає встигнути сказати найважливіше до видиху. Начебто це останній повітря, так ніби останнє зусилля легких, так ніби останню фразу, произносящаяся їм. Але Лермонтов інакше неспроможна — йому здається, що це справді такий, — його останнє слово — останній подих, і тільки вихлюпнувши свій головний благання, може перевести дихання і він згадати, що він є ще час доказати до її кінця. Друга частина вірші звучить вже в іншому, умиротворённом подиху. Цей вірш — приклад повного підпорядкування синтаксису авторської інтонації. Знаки препинания схожі тут не дорожні знаки, поставлені вже по тому, як доріжка проложена.

" Молитва «(«Я, Матір Божого,… ») — скоєні вірші початку остаточно, але є у них рядок, що є кульмінаційній, — це надзвичайно проста антитеза: «Теплої заступницю світу холодного ». Здається, вона могла у нас собі залишити такий глибокий слід пам’яті широкого людського загалу. Але суть у цьому, що ця антитеза володіє величезною переконуючої силою. Увібравши у собі емоційну міць довгих переживань, і роздумів поета, слова ці не випадкові, а підсумкові, по них постає все творчість Лермонтова, уся її трагічна філософія, і тому вплив її в читачів величезна. Слова «теплою заступницю світу холодного «віршем посереднього поета було б, безперечно, помічені і різко виділено серед інших рядків, але враження, як і «Молитві «, нізащо би викликали. Досвід Лермонтова у тому вірші свідчить, що сильна як така рядок пролунає з удесятерённой силою, тоді як ній поетові вдасться сконцентрувати однією з головних ідей своєї творчості, до сприйняття якої читач підготовлений читанням попередніх віршів. «Холодний світ «для Лермонтова не абстракція, а скоєно певний поняття, знайоме й на інших віршам поета. У поєднанні з «теплою заступницею «- іншим вражаючим чином — вони створюють разючу антитезу.

Стихотворение високо оцінили сучасники Лермонтова: С. П. Шевырёв, А. А. Григорьев та інші. В. Г. Бєлінський сформулював ньому — «дивовижна «Молитва «[10]. Пізніша критика (З. Шувалов, Л. Пумпянский, М. Пейсахович) особливу увагу приділила аналізу метричної системи вірша (четырёхстопный дактиль, якому численні сверхсхемные наголоси разом із пропущеннями наголосів у низці сильних місць і стати всуціль дактилической римуванням додали надзвичайно своєрідний рисунок).

Ещё після двох року, в1839 р., Лермонтов знову, втретє, називає вірш «Молитвою «(«У мить буття важку… »).

Несравненную вроду й животворящу силу молитовного слова чудово відчували багато російські поети (Жуковський, Хом’яков, Ф. Глінка…), та все ж частіше інших згадуються в хвилини розчарувань і негараздів рядки саме цього стихотворения:

В мить буття трудную Теснится ль в серце грусть:

Одну молитву чудную Твержу я наизусть.

Есть сила благодатная В созвучье слів живых, И дихає непонятная Святая принадність у яких [1,II, 49].

По словами А.О. Смирнової (Россет) написана була ця «Молитва «для М. А. Щербатовой: «Марійка веліла йому молитися, коли його туга. Він їй обіцяв і цей вірш «[47,283]. (Про дитячій вірі Щербатовой Лермонтов писав вірші «М. А. Щербатовой »).

В «Молитві «з та поетичній проникливістю передано стан душевної просветлённости. Цей стан контрастно протиставлене «важкою хвилині життя », звичайному для ліричного героя Лермонтова настрою важкої рефлексії і скептицизма:

С душі як тягар скатится, Сомненье далеко ;

И віриться, і плачется, И таким легким шляхом, легко… [1,II, 49].

Вместе про те «святая принадність «слів «чудний молитви «постає імморалістом і як взагалі влада слова з людини — «сила благодатна «» слів живих » , — що зближує «Молитву «(1839 р.) з віршем «Є промови — значенье », де можна прочитати такі строки:

Не зустріне ответа Средь шуму мирского Из полум’я і света Рождённое слово [1,II, 65].

Не важко помітить, що оспівуючи могутність «слова «Лермонтов використовує біблійну лексику. У «Молитві «хіба що мимовільність світлого душевного пориву, якому віддається поет (його простота і «змушують «Лермонтова звернутися до лексиці і інтонації, близькими до стихії народну поезію), позначається особливої мелодійністю вірша, в використанні співучих дактилічних рифм.

В дореволюційних роботах (наприклад, на роботах С. Шувалова) вірш це розглядалося провісниками відходу Лермонтова від неспокої до релігійному як смирення [94]. І тоді водночас, в 1841 г., В. Г. Бєлінський підкреслив, що " … із такого самого самого духу поета, з яких вийшли такі безвідрадні, льодові серце людські звуки, із такого самого самого духу вийшла і це молитовна, елейная мелодія надії, примирення і блаженства у житті жизнию… «[10]. Радянське літературознавство і критика не хотіли розглядати цей вірш з погляду релігійного спрямування. У останнім часом знову почали з’являтися статті, автори яких розглядають молитовну лірику Лермонтова у зв’язку з вірою (релігійністю) поета. Наприклад, Котельников В. А. у статті «Про християнських мотиви в росіян поетів «[43] чи Бєлова Л. у статті «Космічні дали поета «[11].

Верующие бачать в Лермонтову духовного поета і виділяють у його багатогранній творчості такі религиозно-духовные вершини, як «По небу півночі Ангел летів…»; і ще дві «Молитви «(1837 і 1839 років), інші поетичні шедеври, які свідчать про високою і світлої вірі Лермонтова, про серцевої зв’язку його з космосом, частиною якого він відчував планету Земля, зафіксувавши її «в сяйво блакитному » .

Интересен і ще один факт, що стосується історії, чи, точніше, долі вірші - молитви «У мить буття важку… «.

Как відомо, між імператором Миколою I, правившим тоді, та його дружиною віддавна вівся суперечка про літературному значенні Лермонтова. Особливо він загострився після виходу друком роману «Герой сьогодення ». Обидва вони широко стежили за творчістю Лермонтова, але кожен з своїх і взглядов.

Царицу надзвичайно схвилювала дуель Лермонтова з Барантом. З окремих швидких рядків і фраз, дійшли до нас потребу не видно, на чиєму боці було співчуття імператриці - сімейства Барантов чи Лермонтова. Однак у ці дні вона заносить на маленьку записничок рядки з вірша Лермонтова. Вони є хіба що епіграфом до сторінці, розпочатої 12−21 березня (1840г.) і присвяченої якимось інтимним переживань Олександри Федорівни. Ось текст цієї странички:

В мить буття трудную Теснится у серце грусть.

Ум за разум я і він < по франц.>

Пятница 21 марта Доводы серця який завжди розумні < по франц.>

Я у постійному міркуванні про том, что ви значите мені < по франц.>

28 квітня (1840г.).

Не випадково виписані імператрицею рядки «Молитви ». Вона знову повертається до цьому вірша влітку 1840 року, коли лікується в Элесе. Рядки Лермонтова підходять до її настрою, подавленному через хворобу, розлуки із родиною та свіжої втрати — після смерті батька, прусського короля Фрідріха-Вільгельма III.

Одну молитву чудную Твержу я напам’ять, ;

записывает вона 23 липня [21,253].

Религиозная імператриця бачила заставу порятунку від «сатанинських «спокус автора «Демона «і «Героя сьогодення «в творах, як «Молитва ». Підтвердженням цього служить поява романсу «Молитва «у лютому 1841 р., музику щодо нього написав придворний композитор Ф. Толстой. Цей випадок ні одиничним. Більше 40 композиторів поклали цей вірш із музикою, зокрема О. С. Даргомижський, О.Г. Рубінштейн, М.И. Глінка, М. П. Мусоргський, Ф. Ліст та інші. «Молитва «ввійшла також й у народний пісенний репертуар.

Трудно краще зобразити то радісне розчулення, ту свободу від тяганини земних, які даруются фахівця в царині молитовному богообщении. І був неправий чи був Жуковський, коли у своїй поемі про Агасфері писал:

< … > поезія — земная Сестра небесныя молитви, голос Создателя, з глибини созданья К нам вихідний чистим отголоском В гармонії захопленого слова! [43,5].

Сам Лермонтов лише три своїх вірші назвав «Молитвами «(«Юнкерская молитва «байдуже, оскільки це пародия).

Но багато дослідники його творчості, особливо дореволюційної пори, визначають як молитви ще його вірші, кількість яких варьируется.

Так, у грудні 1831 р. Лермонтов укладає свої «Рідшають бліді тумани «желанием:

Чтобы буття земного звуки Не замішалися в пісня мою… [1,I, 171].

Яснее це чути «Ангелі «тієї самої года:

И звуків небес замінити не могли Ей нудні пісні землі [1,I, 171].

Это колись всього віхи лермонтовського самопізнання, напруженого, безустанного. Справжню її мета письменник пояснить пізніше, в «Герої сьогодення »: «Лише цього вищому стані самопізнання то вона може оцінити правосуддя Боже «[1,V, 185].

Не висновки розуму стали головним результатом такий духовної роботи. Співпізнання розкривало «людини внутрішнього », просвітлювало погляд. У ті миті, вища від всього ценимые Лермонтовим, звільнений від чуттєвих томлінь, бунтівних бажань, від шуму й дисонансів зовнішнього життя «людина внутрішній «отримує спокій та здатність до вищим спогляданням, як і рядках вірші «Коли хвилюється жовтіюча нива»:

Тогда упокорюється душі моєї тревога Тогда розходяться зморшки на челе, И щастя год можу осягнути на земле, И в небесах я бачу бога… [1,II, 24].

Ему стає доступна і близька святыня, на якої довго затримується його замислений, розчулений взгляд:

Заботой тайною хранима Перед іконою золотой Стоишь ти, гілка Ерусалима, Святыни вірний часовой!

Прозрачный сутінки, промінь лампады, Кивот і хрест, символ святой…

Всё повно світу і отрады Вокруг тебе й над тобою [1,II, 18].

Лермонтов і богоотверженному Демону дає пережити подібне состояние:

Неизъяснимое волненье В собі відчув він вдруг.

Немой душі його пустыню Наполнил благодатний звук ;

И знову постигнул він святыню Любви, добра і красоты…

…Прикованный незримою силой, Он з новою смутком став знаком;

В ньому почуття раптом заговорило Родным колись мовою [1,III, 460].

Однако протиріччя між «людиною внутрішнім «(чи духовним) і «людиною зовнішнім «(чи душевно-телесным) залишається в Лермонтову гострим і драматичним. Воно зазначено й у вірші «Виходжу один я на дорогу » :

Выхожу один я на дорогу;

Сквозь туман кременистий шлях блестит;

Ночь тиха. Пустеля спостерігає богу, И зірка з звездою говорит.

В небесах урочисто і чудно!

Спит земля в сяйво голубом…

Что ж так боляче й дуже трудно?

Жду ль чого? шкодую про чем?

Уж не чекаю від житті нічого я, И не шкода мені минулого ничуть;

Я шукаю волі народів і покоя!

Я б хотів забутися і заснуть!

Но не тим холодним сном могилы…

Я б хотів навіки так заснуть, Чтоб у грудях дрімали життя силы, Чтоб, дихаючи, здіймалася тихо грудь;

Чтоб їй всю ніч, весь день мій слух лелея Про любов мені солодкий голос пел, Надо мною щоб, вічно зеленея, Темный дуб схилявся і шумів [1,II, 141].

Взгляд першого піднято до гори — як погляд Давида, любовавшегося витвором Божим: «Яко побачу небеса, справи перст твоїх, місяць і зірки, яже ти заснував еси… «(Псалом 8:4). Тут панує лад «пісні сходження «(так іменуються псалми 119 — 133-ї, мають особливий склад і котрі становлять у Псалтире вісімнадцяту кафисму). Поверх земних сумнівів та очікувань «людина духовний «звертає до буття свій головний, кінцевий запрос:

Я шукаю волі народів і покоя!

Что означають тут «воля і спокій «для поета? У який область він устремлен?

" Цей спокій Мій у століття століття, — каже Господь Давиду, — зде вселюся, яко изволих і «(Псалом 131:14).

" І вимучив еси ны в спокій ", як читався 12 вірш у слов’янській тексті 65-го псалми. «І вивів нас стало на свободу », як передавав це ж місце російський перекладач. На висотах гірських політичний спочинок і свобода зливаються воєдино, потім вказує одкровення і православне Предание.

Туда і тягнеться «людина духовний «у Лермонтова; це религиозно-метафизическая вершина і лірична кульмінація всієї промови поэта.

Если наведена рядок семантично і граматично прямо виявляє волю до абсолютному благу, то вже у следующей:

Я б хотів забутися і заснути! ;

напряжение падає; воля духу розкладається на бажання душі; вона певне дробиться в дієслівних формах, перестаючи бути субъектно-собранной і цілеспрямованої. Нарешті важкий консонатизм (організація згодних звуків) цього вірша перебиває, пригнічує подих, протистоячи воспаряющему вокализму (сукупності гласних вірша предыдущего).

" Пісня сходження «змінюється інтонацією низхідній. Дотримуючись бажанням «людини телесно-душевного », поет спускається з гірських висот тихі долини. Там вічність помітно триває у чергуванні дні й ночі, зримо зберігається в темній зелені дуба, там солодкий голос, плекаючи слух, співає про любов. Це голос спокуси, забуття, голос «духу приспання «(Рим. 11:8). Він веде від ясного свідомості з його трагічністю, від духовного руху до надприродному совершенству.

В першій його частині вірші відкривається религиозно-мистическая особистість Лермонтова — созерцающая гармонію світобудови, котра переживає біль своєї богопокинутості, прагнуча волі народів і спокою в обителях батьківських. Вона смиренно доведеться перед Богом, і неповторності такого предстояния відповідає неповторність словесного його висловлювання; недарма чудові, суто лермонтовські образи виникають саме у цій части.

А на другий — ліричний «я «й у змісті, і в висловлювання залишається традиційно романтичним; людина хоче забути про своє вищому призначення і розчинитися в безтурботному блаженстві тварної природы.

Противоречию цього судилося вирішитися не більше короткої життя поета. Залишалася можливість і взяти його як згори й пронести гідно. До чого і схилявся зрештою Лермонтов.

Отсюда виникало то переважна настрій його, яке Ключевський визначив як християнську смуток. Проте в Лермонтова (як й інших наших поетів, яким була вона знайома) ця смуток не замкнута у собі, не вилучено із творців тієї загальної атмосфери, у якій виникла. Смуток Лермонтова, по вірному судженню історика, «ставала художнім вираженням того вірша молитви, який є формулою російського релігійного настрої: «буде воля твоя ». Ніякої християнський народ своїм побутом, усією своїм історією не відчув цього вірша так глибоко, як російський, і тут жоден російський поет досі ні так здатний глибоко перейнятися цим народним почуттям і дати їй художнє вираз, як Лермонтов «[41,139].

Итак, вплив Біблії позначилося як на змісті творів Лермонтова (використання біблійних імен, образів, сюжетів тощо.), а й у формі з літературних творений.

Стихотворения-молитвы Лермонтова теж відбивають суперечливість його релігійних поглядів і вирізняються своєрідністю авторської позиції. «Молитва «1829 г.- це мольба-спор ліричного героя з Господом. «Молитва «1837 р. — чисте молитвословие й те водночас шедевр любовної лірики: ліричний герой молить про счастьи коханої, хоч він «мандрівник з пустельній душею ». «Молитва «1839 г. — це відпочинок поета, світлий смуток і. «Коли хвилюється жовтіюча нива «- це поєднання із Богом, розчинення у світі природи, а вірш «Виходжу один я дорогу «- підсумок, філософське розмірковування про жизни.

Таким чином, можна дійти невтішного висновку, що молитовний жанр дістала в Лермонтова нове, особливе розвиток. Він був її відкриттям, але став важливим ланкою його поетичної системы.

Заключение

Библия — це Книжка Книжок, яка увібрала у собі століттями накопичений досвід людства переважають у всіх сферах життя. З давніх часів митці звертаються до неї у пошуках нових сюжетів; багато сторінок її вічно будуть заполонювати людей силою натхнення, яскравістю образів, глибиною мыслей.

М.Ю. Лермонтов неодноразово звертався до Біблії і використовував біблійні мотиви під час створення своїх произведений.

Следы впливу Біблії виявляються вже у ранніх творах Лермонтова. Його звернення до неї пояснити кількома причинами:

— релігійністю поета, що розвилася у домі растившей його бабушки;

— напрямом його творчества;

— впливом Байрона, Мильтона.

Лермонтовское ставлення до Бога дуже суперечливо. У з літературних творах представлені різні межі богопознания: хвала і звинувачення, й віра, смиренність і бунт.

Библейские мотиви, виявлені в Лермонтова, у дипломній роботі умовно розділені на дві группы:

— старозавітні мотивы;

— мотиви з Апокаліпсиса (Новий завет).

Не становить більшого праці помітити, що більше тяжів до Старого Заповіту, власне ж християнська частина Біблії мало представленій у його творчості (майже виключено вживання імені Ісуса Христа).

Грандиозная містерія книжки Буття, сказання про «праотцах », царів і пророків як якісь основні зразки життєвого драматизму, зосередженість на народної долі та народної історії - усе це імпонувало Лермонтову більше, ніж опису життя і діянь Христа.

Библейские мотиви, пов’язані з темами надлюдської мощі, незрозумілих душевних мук, самотності, мандрівництва; швидкоплинності людського життя перед обличчям вічного буття; мотиви «занебесной книжки життя «і незабутньої битви на небесах між воїнством архангела Михайла Бєлоусова й занепалими ангелами на чолі з Сатаною, — усі вони в Лермонтова свій глубоко-личный, психологічний отклик.

Последние два мотиву, хоч і взяті з Апокаліпсиса (книжки Нового Завіту), але беруть своє початок в старозавітних «пророчих «книгах.

Библейские мотиви по-різному представлені у творчості Лермонтова. Це то, можливо своє ім'я, образ, окремий сюжет, цитата чи навіть ідея, узяте з Библии.

В творах вони функціонують різних рівнях. Вони можуть визначати собою головну ідею твори (наприклад, епіграф до «Мцирі «), бути сюжетообразующим елементом (вірш «Бій »), використовуватися до створення притаманних його поетичного мислення контрастних образів (Добра і Зла, Світу і Темряви, Демона і Ангела), цитироваться як приказки для характеристики героїв (душі старих кокеток «подібно забарвлених трунам притчі «), нести якусь додаткову значеннєву навантаження (вірш «Пророк ») і т.д.

Библейские мотиви у Лермонтова може бути ледь помітними, лише асоціативно вловимими чи ж являти собою чисту цитацию; мати богоборческую спрямованість або ж інтонацію примирення, єднання з Богом, з природой.

Влияние Біблії проявляється в Лермонтова як на змістовному, а й у формальному рівні. У поета є цілий цикл віршів — молитов, написаних у різні голи. Сам М. Ю. Лермонтов назвав молитвами три своїх вірші: «Не звинувачуй мене, Всесильний «(1829г.), «Я, Матір Божого… «(1837 р.) і «У мить буття важку «(1839г.). Інші ж самого вірша (кількість їх варіюється) зараховуються до молитвам з їх особливої емоційності, інтонації просвітленої смутку, ніжності та все ж, надежды.

С допомогою пейзажної деталі чи психологічними подробицями індивідуалізується ситуація молитви. Саме такою шляхом — шляхом розкриття интимно-духовных відносин особистості до Бога, — рухається молитовна лірика Лермонтова. Вона представлена дуже різноманітно: від мольбы-спора до примирення з Богом у Красноярську деякі хвилини життя і розчинення у природе.

Таким чином, біблійні мотиви у М. Ю. Лермонтова — складне, багатопланове явище. Їх вживання у тому ж самому контексті суперечливо й розраховано на знайомого з Біблією читача, який зуміє дати раду тонкощах идейно-смысловой спрямованості біблійних мотивів. Для дослідників тут відкривається велике полі для подальшої діяльності.

Список литературы

I.

1. Лермонтов М. Ю. Повне зібрання творів 5-ти томах. Під ред. Б. М. Эйхенбаума. — М.- Л.: Academia, 1935;1938.

2. Біблія. Книги Святого Письма Старого й Нового Завіту. На замовлення Казанської Єпархії, 1994.-1376 с.

II.

3. Андроников И. Л. Лермонтов. Нові розвідки. — Л.: Радянський письменник, 1948.-166с.

4. Анненський І.Ф. Книги відображень (про естетичному відношенні Лермонтова до природи). — М.: Наука, 1979. с. 249.

5. Аннинский Л. Блукачі: Єврейська тема у російській ліриці // Питання літератури. — 1993. Випуск 3.

6. Асмус У. Коло ідей Лермонтова // Літературний спадщину. — 1941. т.43−44. — с.83−128.

7. Архипов В. А. М. Ю. Лермонтов. Поезія пізнання і дії. — [М.]: Московський робочий, 1965.

8.Афанасьев В. В. М. Ю. Лермонтов. — М.: Молода гвардія, 1991. 558 з. — (ЖЗЛ).

9.Балявин У. Недопетая пісня Росії (М.Ю. Лермонтов) // Ми. — 1990. N2. с.175−185.

10. Бєлінський В. Г. Статті про Лермонтову. — Саратов: Приволж. вид-во, 1981. 159 с.

11. Бєлова Л. Космічні дали поета: до 180-річчю М. Ю. Лермонтова (про життя поета) // Російські вести. — 1994. 15 окт. — с.3.

12. Білий А. Символізм як світорозуміння / Сост., вступить. ст. і прим. Л. А. Сугай. — М.: Республіка, 1994. — з. 408−418.

13.Бердяев Н. А. Російська ідея //Російська література. — 1990. N2. c.96.

14. Буревич А. М. «Земне «і «небесне «в ліриці Лермонтова // Изв. АН СРСР. Сер.лит. і з., 1981, т.40, N 4.

15.Вацуро В. Е. Рання лірика Лермонтова і поетична традиція 20-х рр //Російська література. — 1964. — N 3. с.46−56.

16.Венок М. Ю. Лермонтову. [Cб.ст.]. — М.- П., 1914.

17.Виноградов М. И. По живому сліду: Духовні пошуки російської класики. Литер.-критич. статті. — М., 1987.

18.Виноградов Р. Твори Лермонтова в народно-поетичному побуті //Лит.наследство.-1941. т.43−44. с.353−388.

19.Висковатов П. О. М. Ю. Лермонтов. Життя невпинно й творчість. — М.: Книга, 1989. 454 з. Факс. вид.: М: Типо-лит. Рихтера, 1891. Додаток до факс. изд.-336с.

20.Вырыпаев П. О. Лермонтов. Нові матеріали до біографії. Воронеж, 1972.-160с.

21.Герштейн Є.Г. Доля Лермонтова. — 2-ге вид., испр. і доп. — М.: Худ. література, 1986. 350 с.

22.Гинзбург Л. Творчий шлях Лермонтова. — Л.:Гослитиздат, 1940. 224 с.

23.Гиппиус Вл.В. Пушкін і західне християнство. — Пг.: Сиріус, 1915. 46 с.

24.Гловацкий Б. С. Лермонтов і музика. — М.- Л.: Музика, 1964.-103с.

25.Голованова Т. П. Спадщина Лермонтова у радянській поезії. — Л.:Наука, 1978. с. 192.

26.Григорьян К. Н. Лермонтов і романтизм. — М.- Л.:Наука, 1964.-300 с.

27.Гроссман Л. П. Лермонтов і російськомовної культури Сходу //ЛН.-1941. т.43−44. с.673−744.

28.Дурылин С. М. Ю. Лермонтов. — М., 1944.

29.Дурылин С. Росія та Лермонтов (до вивчення релігійних витоків російської поезії) // Християнська мысль.-1916. N 2. с.137−150.

30.Дурылин С. Доля Лермонтова // Російська мысль.-1914. N 10. с.1−30.

31.Дюшен Еге. Поезія М. Ю. Лермонтова у її ставлення до російській та західно-європейської літературі. /Пер.с франц. — Казань, 1914.-156 с.

32.Ефимов І. Перлина страданья: Лермонтов очима російських філософів //Звезда.-1991. N 7. с.189−196.

33. Життя невпинно й творчість М. Ю. Лермонтова, сб.1. М., 1941.(Издана Інститутом світової літератури їм. А.М.Горького).

34. Жирмунская Т. Біблія і російська поезія // Юність. — 1994. N1,2.

35. Золотець У розділі ст. Син російської вічності: (поезію М.Ю. Лермонтова)//Литература в школе.-1991. N 5. с.7−18.

36. Іванов С.В. М. Ю. Лермонтов. Життя невпинно й творчість. Посібник для вчителя. — М.: Просвітництво, 1964. с. 399.

37. Иеропольский До. «Звуки небес «у творах М. Ю. Лермонтова: до 100-літтю від дні народження // Родн. язик у школі. — 1914/15. — N3. с.148−154.

38. Єрусалим у російську культуру. Сост.А. Баталов, А. Лидов; ред. О. Г. Руденко.- М.: Наука, 1994.

39. Іконніков С. Як працював М. Ю. Лермонтов над віршем. Під ред. А.М. Новикової.- Пенза: Кн. вид-во, 1962. — 79 с.

40. Карпов Н. В., Попов І.П. Антиклерикальні і антирелігійні ідеї на російської літератури ХІХ ст. — М.: Просвітництво, 1968. — с.86−97, 184−187.

41. Ключевський В. О. Нариси мови.- М., 1913. с. 139.

42. Коровін В.І. Творчий шлях М. Ю. Лермонтова.- М.:Просвещение,.

1973. — с.157.

43. Котельников В. А. Про християнських мотиви в росіян поетів // Література у шкільництві. -1994. N 3.-с.3−10.

44. Котельников В. А. Православна аскетика і російська література. — СПб.: Вид. «Призма — 15 », 1994.-208с. Рец: Суперечок Б. Так будемо єдині // Літературна Росія. — 1995. — 14 апр. (N15). -с.11.

45. Критичний посібник. Збірник видатних статей російської критики за 100 років. Киреевский, Айхенвальд. т. II (Лермонтов,…). Становив Вейнберг. — М: Тип. — літ. т-ва Ситіна, 1913.

46. Ктитарев Я. Н. Питання релігії, і моралі у російській художньої літератури: Лермонтов // Пед. рб. — 1910. N 9, год. неофиц. — с.175−212.

47. Лермонтовская енциклопедія /Інститут русич. літератури АН СССР.

(Пушкинский будинок), Наук.- ред. рада изд-ва «Радянська енциклопедія » ;

Гл. ред. В. А. Мануйлов. — М.:Советская енциклопедія, 1981.-784с.

48. Лермонтов М. Молитва. Вірш.// Слово Христа. — 1992. N 5. с. 1.

49. Лермонтов М. Ю. Дослідження і матеріалів. /АН СРСР, Інститут русич. літ. [Ред. кол.М. П. Алексеев та інших.]. Л. : — Наука. Льон. відділення, 1979. 431с.

50. М. Ю. Лермонтов у спогадах сучасників: [до 175-ліття від народження / Сост., подгот. тексту М. И. Гиллельсона, О.В. Міллер]. — М.: Худ. література, 1989.-671с.

51. Лермонтов М. Ю. Життя невпинно й твори. -М., 1912.

52. М. Ю. Лермонтов: Питання традицій і новаторства. Рб. научн. праць/ Рязанський госуд. пед. інститут; Під ред. І.П. Щеблыкина.- Рязань: Ряз. ГПИ, 1983.-119с.

53. М. Ю. Лермонтов у російській критиці: Рб. статей [Для ст. шк. віку]. — М.: Сов. Россия, 1985. — 288с.

54. Література про життя і творчість Т. Шевченка М. Ю. Лермонтова: Бібліограф. покажчик, 1825−1916/ [Сост. О.В.Миллер]. — Л.:БАН, 1990.-344с.

55. Літературний спадщину. т.43−44. М. Ю. Лермонтов.- М.: Вид. Академії наук СРСР, 1941.

56. Ломінадзе С. В. Поетичний світ Лермонтова, -М.: Сучасник, 1985.-288с.

57. Ломінадзе С. В. Небеса Маяковського і Лермонтова //Питання літератури. -1993. Вып.5. -.с.149−169.

58. Ломунов К. Н. М. Ю. Лермонтов: Нарис життя і: [Для старш. віку]. — М: Дитяча література, 1989.-174с.

59. Лотман Ю. В. Бо в школі поетичного слова: Пушкін, Лермонтов, Гоголь. Кн. для вчителя. — М.: Просвітництво, 1988.-352с.

60. Лукаш І. По небу півночі…: [про М. Ю. Лермонтову: У розділі ст. з париж. газети «Відродження », 1939, 24 листопад] / Предисл. і публ. М.Филина. //Лит.Россия. -1989. 13окт. (N 41).-с.12−13.

61. Любович Н. А. «Мцирі «в ідейній боротьбі 30−40-х рр., в кн.: Творчість М. Ю. Лермонтова. — М.: Наука, 1964. -с.106−131.

62. Макогоненка Г. П. Лермонтов і Пушкін. — Л: Сов. писатель,.

1987.-398с.

63. Максимов Д. Е. Поезія Лермонтова. — М.-Л.: Наука, 1964.-266с.

64. Максимов Д. Е. Про вивчення світогляду і творчої системи Лермонтова. //Російська література. -1964. N 3.-с.1−12.

65. Мануйлов В. А. М. Ю. Лермонтов. Біографія. Посібник учнів. — М.- Л: Просвітництво, 1964.-183с.

66. Матвєєва Н. П. Библеизмы у російській словесності //Російська словесність. -1993. N 2,3.

67. Михлевич Я. Л. «І Ельбрус Півдні… »: [Про М.Ю. Лермонтову]. — М.: Сов. Россия, 1991. -182 с.

68. Менора: Єврейські мотиви у російській поезії / Сост. А.Колганова. — М.: Євр. универ-т; Єрусалим, Р., 1993.

69. Мещерский Н. А. Про епіграфі до поеми М. Ю. Лермонтова «Мцирі «//Філологічні науки.-1978. N 5.

70. Митин Р. Суд Пілата: Євангельські сюжети у російській літературі XIX-XX ст. // Література у шкільництві. -1994. — N 1.

71. Мурьянов М. Поети віддали перевагу бути незрозумілими: [Текстологічний аналіз имени-символа в ліричної поезії М. Ю Лермонтова і Дж. Байрона] //Питання літератури. — 1991. — N 7. с.104−113.

72. Наровчатов С. С. Лірика Лермонтова. Нотатки поета. — М.: Худ. лит-ра, 1970.-103с.

73. Нікітін М. Ідеї про бога і долю в поезії Лермонтова. — Н. Новгород: В. Н. Райский і И. И. Карнеев, 1915. 48с.

74. Олійник В. Т. Лермонтов і Мільтон: «Демон «і «Втрачений рай «// Изв. АН СРСР. Сер. літ. і яз.-1989. т.48, N 4. — с.299−315.

75. Бовдурів М. Словник давньої і нову поезію, ч.I. — СПб., 1821. с. 398.

76. Павловський А. Популярний біблійний словник. Книжка для читання. — М.: Панорама, 1994. — 464 с.

77. Співак бунтующего вільнодумства: [М.Ю.Лермонтов] // Наука і релігія. -1983. — N 10. — с.46−48.

78. Пейсахович М. А. Строфіка Лермонтова, в кн.: Творчість М. Ю. Лермонтова. — М.: Наука, 1964. — с.431, 432, 443−444.

79. Розанов І.Н. Лермонтов — майстер вірша // Розанов І.Н. Літературні репутації. — М.: Рад. письменник, 1990. — с.110−281.

80. Рубанович О. Л. М. Ю. Лермонтов — викривач церкві та релігійних догматів. — Іркутськ, 1962.

81.Сакулин П. Н. Земля і небо в поезії Лермонтова, в кн.: Вінок М. Ю. Лермонтову. — М.-П., 1914.

82. Семенов Л. П. Лермонтов і Толстой (до 100-літтю від дні народження).- М., 1914.

83. Семченко А. Д., Фролов П. О. Мить і вічність: До джерел творчості М. Ю. Лермонтова. — Саратов; Пенза: Приволж. кн. вид-во, 1982.-183 с.

84.Сперанская М. М. Лермонтовская конференція, присвячена 150-річчю від дня його смерті [Пятигорск, сент. 1991] // Російська література. — 1992. N 1. — C.230−237.

85.Степанов М. Релігія М. Ю. Лермонтова //Філологічні записки. — 1915. — Випуск 2. — с.153−186.

86. Таборисская О. М., Штейнгольд А. М. Тема сну й смерті ліриці Лермонтова і Тютчева. До проблемі творчої індивідуальності // Жанр та творча індивідуальність: Межвуз. рб. научн. праць. — Вологда, 1990. — с.75−87.

87. Творчість М. Ю. Лермонтова. 150 років після народження. 1814−1964. — М.: Наука, 1964.

88. Удодов Б. Т. М. Ю. Лермонтов. Художня індивідуальність і творчі процеси. — Воронеж, 1973. -702 с.

89. Ульяшов П. С. Загадка генія: (М.Ю. Лермонтов). — М.: Знання, 1989. — (Нове у житті, науці, техніці. Література. — М., 8/1989).

90. Уманська М. М. Лермонтов і романтизм його часу. — Ярославль: Верх.- Волж. кн. вид-во, 1971. 304 с.

91. Фохт У. Р. Лермонтов. Логіка творчості. — М.: Наука, 1975.-190 с.

92. Царевский А. А. Православ’я і єдина у світі справжня і котра рятує релігія: Лекція. — Казань: Тип. имп. університету, 1892 -1894.

93. Чекалин С. В. Лермонтов: Знайомлячись біографію поета…- М.: Знання, 1991 — 249 с.

94. Шувалов С. В. Релігія Лермонтова, в кн.: Вінок М. Ю. Лермонтову: Юб. рб. — М.: Пг.: В. В. Дурнов; спадкоємці Сапаевых, 1914 р. — з. 135−164.

95. Щеблыкин І.П. Лермонтов: життя й тв-во. — Саратов, Пенза: Приволж. кн. видавництво, 1990. — з. 261.

96. Ейхенбаум Б. М. Статті про Лермонтову. — М.-Л.: Вид-во Академії наук СРСР [Лен.отд-ние], 1961 — 372 с.

97. Мова і стиль творів М. Ю. Лермонтова. [Cб. статей]. — Пенза, 1969. — с.89.