Мистика у минулому і теперішньому

Мистика у минулому і настоящем

О змісті поняття «містика «

Мистика у широкому смысле

Мистика (від грецьк. mуstikos — таємничий) у широкому сенсі є поняття більш загально і більше розпливчасте, ніж поняття релігії. Можна сміливо сказати отож будь-яка конкретна релігія є приватною випадком містики. Містика становить базу всіх без винятку релігій. Відомо, наприклад (і це не так рідкість), що, сповідуючи різні релігії, можуть належати одного містичному співтовариству, який займається, скажімо, спіритизмом чи теософією. Суть містичного світогляду загалом зводиться до уявленню про двоїстості світу. Спочатку цей спектакль, очевидно, залежить від того фундаментальним обставиною, що чоловік у своєму пізнавальному плані до світу постійно стикається з непізнаним, який зазвичай на початковому етапі сприймається як непізнаване. Ця вічна колізія, гнітюча і озадачивающая людини перших кроків його історичного руху, і із перших зусиль його пізнавальної діяльності, становить гносеологічну психологічну основу містики визначає її первинну оперативну форму, якою можна вважати первісну магію. Ставлення до двоїстості світу залишається незмінною. Поступово воно ускладнюється і з виникненням поглядів на душі набуває форми нових альтернатив: світу матеріального та духовної, світу природного і надприродного.

Мистика значно древніша релігії, і становить її гносеологічну підґрунтя. У відомого радянського історика релігії У. Д. Бонч-Бруевича є судження про співвідношенні містики і релігії: «Усі віросповідання завжди, в усі час і в усіх народів, чи це сектантство, чи ортодоксальні релігії, чи православ’я, завжди мали й мають містичне початок. Саме тому вони й релігійні системи, що вони містичні «.

Мистика у спеціальній смысле

Что ж становить зміст поняття «містика «у вузькому значенні? Р. У. Плеханов вважає головним у містиці «віру в можливість безпосереднього єднання людини з божеством і взагалі з духами ». Він підкреслює, що «…матеріалістична філософія, і лише лише вона, є повну протилежність філософії містицизму. Для матеріаліста чоловік із всіма своїми властивостями не більш як частину природи. Для містика саму природу не що інше, як одкровення божества… Відповідно до матеріалістичної теорії, із єдиним джерелом пізнання служить досвід, витлумачену людським розумом. По вченню містиків, найбільш глибокі, єдині, істинні пізнання досягаються у вигляді божественного одкровення. Містична філософія природи не що інше, як теософія. Матеріаліст відкидає магію з тим самим презирством, з якою належить він до кожного знахарства й чаклунства. У очах містика магія є щось набагато більш поважне і серйозне, ніж наше звичайне природознавство » .

Итак, у сенсі містика є таке трактування буття, яке вбачають у бутті передусім таємниче, незбагненне початок. У вузькому значенні містика є уявлення чи віра у можливість безпосереднього спілкування людину з надприродним початком чи уявлення про можливість сверхопытного і надчутливого пізнання.

Самоопределения мистики

Представляется як доречним, а й необхідним розглянути тут самовизначення містики. У цьому відношенні не позбавлена інтересу трактування містики і його типологія, запропонована наприкінці минулого століття відомим російським містиком Володимиром Соловйовим. Це особливо важливо, що містичні спекуляції Соловйова широко прокламируются нашого часу буржуазними религиоведами і моралістами. Соловйов розрізняв містику двох пологів: містику реальну, чи досвідчену, і містику релігійно-філософську, чи пізнавальну. Під реальної, чи досвідченої, містикою Соловйов розумів сукупність явищ і безкомпромісність дій, що нібито певним чином пов’язують людини з «таємним істотою «і «таємними силами світу », незалежно від умов простору, часу й фізичної причинності. Під релігійно-філософської, чи пізнавальної, містикою Соловйов розумів «містичне богослов’я «і теософію. Натомість, реальну, чи досвідчену, містику Соловйов подразделял на містику прорицательную (ясновидіння, ворожіння) і містику діяльну, чи оперативну (магія, теургія, некромантія, чарування, спіритизм). Сюди Соловйов відносив і гіпнотизм, чи, як і висловлювався, «тваринний магнетизм », що свідчить про явною схильності Соловйова вбачати містику у кожному недостатньо вивченому явище. У своїй типології містики Соловйов вказував, що з християнською погляду реальна, чи досвідчена, містика підлягає поділу на містику божественну, природну і демонічну. Під «божественної містикою «тут розуміється «містичне спілкування з богом », що виявляється в візіях (т. е. галюцинаціях) й у екстатичних приступах. Під «природною містикою «розуміється алхімія і різного роду «чудотворство ». Нарешті, під «демонічної містикою «розуміється «спілкування з нечистою силою », т. е. різного роду фантасмагорії про шабашах відьом, про вовкулаках тощо. п.

В католицької теології містика окреслюється «емпіричне пізнання божественної благодаті у людині «.

Мистика і религия

Мистика, виникла ще докласовому суспільстві, за доби формування материнського роду, потім, з появою класових держав і особливо азіатських деспотій, де такої великої була роль теократичних елементів, придбала значний вплив на духовне життя народів. Для правильної орієнтації представляється кардинально важливим розмежування понять «містика «і «релігія ». А чим відрізняється містика від релігії, і що вони загального?

Прежде всього, у містики і релігії загальна світоглядна основа: мінлива (дуалістична) концепція світу. Що й казати стосується діяльної, чи оперативної, боку містики і релігії, з дохідними статтями між ними мають місце істотні розбіжності. Тож якщо релігійний культ носить відкритий, публічний і навіть офіційний характер, то дії містиків, як правило здійснюються конспіративно. Звісно, відзначені тут співвідношення містики і релігії умовні і рухливі. Так було в християнському культі існують «сім таїнств », тлумачення яких богословами дається з позицій сугубого містицизму. Догмат про одкровенні і витворі - також чистісінька містика. Втім, у будь-якій релігії можна легко зазначити безліч став проявлятись і елементів, явно містичних як у походженню, і за змістом. Так само багато містичні дії і її уявлення сходяться з релігією настільки, що важко їх відокремити друг від друга.

" Окультні науки «

Мистика пронизує як релігію, але намагається проникнути й у сферу науки Йдеться про «окультних науках », основу яких лежить містика. Термін «окультний «(від латів. оссultus — таємний, потаємний) у поєднанні оссоlta рhilоsорiа уперше був в вжито Агриппой Неттесгеймским у його тритомному трактаті «Dе оссиltа рhilоsорia », написаного 1510−1512 рр. Самі оккультисты визначають свою «науку «як сукупність поглядів, вірувань і знанні про таємничих властивості і силах природи й людини. По твердженням окультистів, їх «наука «слід за межі між матеріалістичної наукою і релігією. З наукою окультизм нібито зближує прагнення поринути у суть речей і осягнути найглибші таємниці Світобудови і людської душі, і навіть побудувати цілісне, несуперечливе світогляд. З релігією у окультизму загальним і те, що окультизмом як вихідного пункту всього сущого визнається божество. Отже, окультизм в основі є теологічна система і містика. Разом про те, визнаючи одкровення головним джерелом пізнання, окультизм створює видимість, що не цурається загальноприйнятих наукових методів пізнанняексперименту, і логічного умовиводи. Охочіше всього оккультисты користуються методом аналогії, який, як відомо, найменш точний і найменш переконливий, зате надає надзвичайно широкі можливості до створення містичних фантасмагорій. Претендуючи на науковість, оккультисты до того ж час стверджують, що й матеріалістична наука може осягнути лише зовнішній бік явищ, то окультні науки нібито досліджують внутрішню сутність речей і явищ, що доступно лише посвяченим і проясненим. А головне джерело пізнання, відповідно до окультистам, — божественне одкровення. Вони стверджують, що верховне божество «дало одкровення засновникам світових релігій — Рамі, Кришне, Гермесові, Мойсею, Орфею, Будді, Зороастру, Піфагору, Платону, Ісусу, Магомета «і що це релігії, котрі колись сповідалися людством, зі своєї внутрішню сутність зводяться до певної найглибшій єдиної істині і тому представляють одну всесвітню загальнолюдський релігію.

Кратко розглянемо тепер основні стадії містики, які помітні історія.

Краткий нарис історії мистики

Первобытная мистика

Главное відмінність первісної, чи архаїчної, містики від містики древньої, середньовічної та сучасного у тому, що ще відсутні ставлення до надприродному, потойбічне, ірреальному. Узагальнююче знання первісну епоху ще відокремилося убогою практики, але робить спроби цього відділення, що призводить до наївним абераціям пізнання. Архаїчна містика ще знає надприродного «духовного світу »: для первісного свідомості все природно, і реально. Архаїчна містика розрізняє лише відоме і невідоме, явне і таємне, збагненне і незбагненне, зрозуміле незрозуміла. Причому всі невідоме, таємне, незбагненне незрозуміла у виставі первісної людини якимось своєрідним способом чинився взаємозалежним і становила істину. Архаїчну містику описав і досліджував французький філософ Л. Леви-Брюль (1857−1939). Леви-Брюль зібрав і систематизував дуже багато етнографічних фактів, які стосуються первісної містиці; він також виявив деякі специфічні закономірності духовного життя первісного суспільства (імперативне значення колективних уявлень, значення афектів тощо. п.). Ось приклади прояви первісної містики. Якщо за допомоги який-небудь мережі вдалося наловити що багато риби, якщо стріла кілька разів поспіль потрапила до мета, якщо роботі якимось знаряддям вдалося особливо вдало виготовити будь-якої предмет, ця мережу, ця стріла, це знаряддя вважаються щасливими. Їм виявляється особливу увагу, те що по них особливо ретельний. У уявленнях про «щасливих «і «нещасливих «гарматах праці та зброї відсутні які би там не було ідеї, або образи надприродного світу. Для встановлення всіх, чи хоча б кількох причинно-наслідкових перетинів поміж реальними якостями даної «щасливою «стріли і його бойової точністю потрібно багатопланова аналитико-син-тетическая робота свідомості. До цієї напруженої роботи первісний інтелект ще досить підготовлений, і тому він схиляється до самого простому рішенню: невідоме отримує жодну з двох найзагальніших характеристик — дана стріла або «щаслива », або «нещаслива ». Леви-Брюль в категоричних висловлюваннях відкидає анимистическую інтерпретацію описаних містичних уявлень.

На рівні родового суспільства містика охоплює широкий коло явищ пізнавальної діяльності й залишається частиною входить у релігію, створюючи її світоглядну і обрядову основу, частиною є неминучим доповненням до позитивних знань. Особливо слід зазначити та обставина, що у первісному суспільстві починається відділення праці розумового від праці фізичного. Власники позитивних знань (насамперед що це, мабуть, знахари-лекари), прагнучи зберегти у себе монополію на знання (бо це давало величезні вигоди їжу, влада, повагу), оточують знання будь-якого роду домислами і вимислами. Знахарі (ведуны, чаклуни тощо. п.) всіляко підкреслюють незбагненне, таємниче (т. е. містичне) походження своїх знань та його недоступність пересічних «непосвячених «одноплемінників. Таким чином, розвиток первісної містики було, з одного боку, зумовлено гносеологическими обставинами, з другого боку, було детерміновано соціально-культурними умовами.

Мистика в древніх цивилизациях

Халдейская мистика Древнейшие містичні літературні твори створено халдеями — народом, обитавшим в 1-ї підлогу. 1-го тис. до зв. е. на північно-західному березі Перської затоки, до межиріччя Тигру і Євфрату. Містичні твори халдеїв записані на клинописних табличках, у яких містяться різноманітних заклинання проти злих демонів, лечебно-магические настанови і астрологічні розрахунки. Велике місце у халдейской містиці відводиться астрології, яка найвигадливішим чином переплетене з астрономією. Так, халдейські астрономи знали, що сонячний 2005 рік становить 365 ¼ діб, і що період від однієї молодика до іншого укладає у собі 30 діб. Халдейські астрономи вміли сталася на кілька десятиліть вперед вести час сонячних затемнень. І водночас вони вважали, що вироки долі народів та держав, і навіть долі окремих осіб можна визначити за майновим становищем небесних тіл. Причому лише долі людей, а й перспективи війни і миру, врожаю і неврожаю тощо. п.

Астрология Вот, наприклад, астрологічні передбачення у зв’язку з майбутнім сонячним затьмаренням, викладені у «Великий таблиці «про місяці таммуц: «Першого дня, якщо станеться затемнення, і коли вона станеться Півдні і буде світло, — помре великий цар. У місяці таммуц, другого, якщо настане затемнення і почнеться з півночі та буде світло, — цар воюватиме із царем. Таммуца, втретє день, якщо настане затемнення і почнеться зі Сходу і буде світло, — поллються дощі і буде повені. Таммуца, четвертого дня, якщо настане затемнення і почнеться із Заходу і буде світло, — в Фінікії вродить хліб. Таммуца, п’ятого дні якщо настане затемнення і зійде велика зірка, — буде голод країни ». Оскільки астрономічні розрахунки і передбачення халдейських звіздарів були правильними, їх наука користувалася величезним авторитетом. Тому хоча й астрологічні спекуляції їх сприймалися масами як безперечні істини.

Мантика Считалось, проте, що лише за небесним тілах неможливо вичерпним чином вгадати майбутнє. Тож у Халдеї склалися й інші способи здогади й пророцтв, з допомогою геометричних постатей (геомантия), шляхом кидання жереба, по польоту птахів, по начинці жертовних тварин, по шелесту листя на деревах, на вітер, по хмарам, по грому й блискавки, із поведінки тварин, зокрема собак. Окремі фахівці з історії мантики (гадань) вважають, що ворожіння на кавовій гущі, існуюче ще й зараз у Європі США, є пережитком халдейской геомантии; різниця полягає лише тому, що халдеї кидали до столу чи в іншу будь-яку гладку поверхню не кавову гущу, а пісок. Під упливом халдейской містики розвинулася містика у Європі єврейська каббала, євреї ознайомилися з халдейской містикою під час вавилонського полону (VI в. до зв. е.) і піднесли в Батьківщину після звільнення.

Каббала В юдаїзмі поруч із офіційним віровченням і культом є ще містичне вчення каббала, що таке «прийняття », «сприйняття », «переказ ». Це вчення вважається доступним лише присвячених. Щодо часу виникнення каббалы як містичної концепції, і навіть основних творів каббалистической літератури ще багато нез’ясованого. Деякі історики іудаїзму відносять виникнення каббалы до середньовіччя (VIII в.) інші стверджують, що «каббала не знає ані свого духовного батька, ні в часі свого народження »; треті вважають каббалу своєрідним поєднанням східної міфології з ідеями елліністичної науки, сплавом гностицизму, пифагореизма і неоплатонізму і відносять її виникнення до ІІ. зв. е. Володимир Соловйов, чия думка у разі представляється авторитетним, думав, що каббалистическая література в початку нашої ери, але, як містична концепція каббала виникла набагато раніше. Судячи з з того що в Торі ми також знаходимо помітне вплив халдейской містики, припущення У. Соловйова про походження каббалы внаслідок взаємодії халдейской містики з іудаїзмом представляється досить обгрунтованим.

Каббала підрозділяється на теоретичну, чи умоглядну (каббала июнит), і практичну, чи прикладну (каббала маасит). Натомість, каббала июнит і двох розділів: космогонії (маасэ берешит) і теософії (маасэ беркаба). Головними літературними творами умоглядної каббалы є Сефер иецира (Книжка створення) і Зогар (Блиск). Перша приписується праотцю Аврааму, але насправді вона складена в VII-VIII ст. Відповідно до Сефер иецира, основу всього сущого лежить єдине божество, його воля знаходить своє вираження у листі, в числах й у словах. Світобудова грунтується на 10 перші дні і 22 буквах. У три елемента, вогонь, повітря, вода; сім планет, 12 сузір'їв; на рік три часу: холодне, тепле, вологе; сім днів твори, 12 місяців; у тілі три основних розподілу: голова, груди, живіт, у тілі людини сім воріт. Існує 10 сефирот, які мають синтез 10 чисел, 10 сфер, 10 аристотелевских категорій. Поняття «сефирот «дуже складний: те й «шляху премудрості «, і «суб'єктивні самовизначення божества », і «сфери », і «умопостигаемый світло божества ». Ось 10 сефирот: вінець, мудрість, розум, милість (чи великодушність), фортеця (чи суд), краса (чи пишноту), торжество, слава (чи велич), підставу, царство.

Сефироты є спільними основними формами будь-якого буття. У безпосередній наближеності і скоєному єдність із божеством перебуває Світ сяйв. Більша чи менше відмінність від божества представляють подальші три світу: Світ твори (т. е. область творчих ідей які живуть ними чистих духів); Світ створення (світ душ чи живих істот); Світ деланья (світ матеріальних явище, наш видимий фізичний світ). Ці світи не розділені між собою зовнішнім чином, а включені один одного подібно концентрическим колам. Належачи до всіх трьох світам, людина, проте, безпосередньо коріниться у нижчому матеріальному світі, який через людини сполучається з божеством. У вищих світах живуть ангели. Вищим посередником між богом і всесвіту є сонячний ангел Митатрон (мабуть, адаптація перського Мітри).

Основные риси каббалистической містики отримали своє яке закінчила вираження у книзі Зогар. Зогар — це містичний коментар до Торі, написаний Іспанії XIII в., але каббалисты дотримуються версії, по якої Зогар написано нібито у ІІ. У цій книзі каббалистическая містика набуває еротичний відтінок, причому еротика переноситься надчутливий світ. Одна сефирот іменується батьком, інша (Правосуддя) матір'ю; з їхньої поєднання народжується Пишнота (син). Інша риса Зогара полягає у антропоморфізмі містичних образів: виняткова роль відводиться образу первочеловека (Адам хакадмон). Як допоміжного кошти «для вивищення душі «каббалистами розробляється «прикладна каббала »; суть її полягає у тому, Біблія сприймається як зашифрований текст, що можна осягнути (розгадати, розшифрувати) з допомогою різних прийомів (перестановка літер на певному порядку, підстановка числового значення літер тощо. п.). Головні способи такого читання Біблії називаються гематрия, нотарикон, темура; користуючись цими головоломними способами читання Біблії, каббалисты нібито осягають таємне і прогнозують майбутнє. Як приклад розглянемо гематрические маніпуляції на задану тему «Дух добродії «. У єврейському алфавіті літера шин (ш) має числове значення 300; Якщо ж скласти числові значення літер у словах рвх алхюм (руах алэгхим — дух добродії), то також вийде в сумі число 300 (р — 200, в — 3, x — 8, а — 1, л — 30, x — 8, ю — 10, м — 40). Тож каббалисты вважають букву шин символом «духу добродії «. Схожі фокуси і головоломки лежать у основі двох інших засобів каббалистического читання і тлумачення Біблії. Ідеї каббалистической містики знайшли собі фанатичних прихильників у єврейській середовищі і дали ідеологічну їжу цілому напрямку в юдаїзмі - хасидизму.

Средневековая мистика

Скандинавский эпос Для духовного життя європейських народів у середні віки характерні церковне засиллі і розвиток містицизму. Містицизм отримав відбиток й у середньовічної поезії, зокрема у Скандинавському епосів эддах, сагах, рунях.

Вот, наприклад, вірші з Гавамалы (так називається одна з найдавніших эдд), у яких восхваляется містична сила «чарівних слів » .

Вера в чудодійну містичну силу слова виникла яку у великій давнини. Це з істотних елементів первісної, чи архаїчної, містики.

Пока ми ще може реконструювати переважають у всіх подробицях і з достатньої точністю всі процесу початкового формування людської звукової мови, мови. Але, очевидно, перші кроки в цьому напрямі вимагали від первопредков величезних фізичних (артикуляционных) і інтелектуальних зусиль. Відтак, кожен новий успіх у множенні, поглибленні й конкретизації мови сприймалася як справа величезної важливості. Звідси захоплення словом.

Мистика письмен. Руны Нечто схоже можна бачити у побуті первісних народів у ставленні до письмового знаку, символу, надалі вдаватися до писаним і друкованому слову. Гіпнотичний вплив писаного і друкованого слова надзвичайно велике. І на цій грунті виникли різноманітних «таємні знаки «і «таємні письмена », нібито які мають особливою чудодійну силу. І на цій грунті у середні віки поширюється містика знаків і письмен, містика письмової та друкованої символіки. Так було в Гавамале воспевается чудодійна містична сила рунічних написів.

У північних народів у минулому і у середньовіччі існувала віра у містичну силу письмен і знаків — рун. І було такі мудреці (чаклуни, ведуны, маги), які знали «таємницю рун », т. е. то, який саме знак (рунь) треба поставити на мечі, щоб було міцним і був надійним в бою; який знак треба поставити на челне, щоб він міг витримати найсильніший шторм на морі та т. буд. тощо. п. При археологічні дослідження у країнах Північної Європи часто виявляються різні предмети (мечі, кинджали, побутова посуд тощо. п.) з рунічними клеймами, мають, очевидно, містичне значення.

" Молот відьом «.

Постоянная тривожна обстановка, нескінченні війни, стихійні лиха і епідемії сприяли значному поширенню містичних настроїв і вірувань в середньовічний Європі.

Особой сили досягла віра у відьом, чаклунів. Цю віру підтримувала чоловіка й розпалювала християнська церква. Річ у тім, що, звинувативши єретика, противника ортодоксальної догми (навіть не атеїста) в приналежність до нечисту силу, церква легко могла її ліквідувати фізично і цим зміцнити Своє ситуацію і владу умами.

Характерным документом цієї епохи служить книга «Молот відьом », авторами якому було два німецьких ченця — Шпренгер і Инститорис.

Вот кілька відомостей про цю книжку. Перед цього жахливого твори церковного обскурантизму і канібальської жорстокості в XV і XVI ст. випав неймовірний успіх. Протягом 100 років вона витримала 29 видань: 16 — у Німеччині, 11 — у Франції й 2 — Італії. Щоб читач міг скласти чітке уявлення про «Молоті відьом », ми наведемо уривки із цієї книжки.

Шпренгер і Инститорис пишуть: «Відьми бувають трьох пологів: такі, які шкодять, але з можуть вилікувати, які виліковують, але, в силу особливого договору і диявола, не шкодять, і ті, які шкодять коли й вилікують; серед ж які шкодять є один вищий розряд; перебувають у цьому розряді здатні виконувати всі інші чародійства, які інші роблять лише частково; тому, коли описуються прийоми їх дій, стають досить ясними і знаходять способи більш нижчого порядку. Сюди відносяться ті відьми, які всупереч інстинкту людської природи, більше, всупереч інстинкту диких звірів мають звичку певним чином поглинати дітей » .

И далі: «І це — вищий рід серед котрі займаються чаклунством; то вони саме насилають різного роду псування: вони насилають град, бурі й погану погоду, від безплідність людей і тваринам, присвячують дітей, що вони не пожерли, демонам або ж вбивають їх, що, проте, може бути тільки з дітьми, які відроджені водою хрещення, Якщо ж, як з’ясується, вони пожирають і відроджених, лише з більшого попущения » .

Книга «Молот відьом «отримала найвищу оцінку римського тата і його, і взагалі була підпорядкована сила закону.

Мистика до нового і новітнє время

История містики до нового і новітнє час становила б багатотомний звід скандальних викриттів шахраїв, авантюристів і маніяків, які видавали себе за всесильних чарівників і ясновидців.

На порозі містицизму нової доби стояв німецький містик Якоб Беме (1575−1624). Його твори стали джерелом багатьом містиків.

Беме, базуючись лише з Біблії і випадково прочитаних їм творах деяких містиків, створив власну философско-религиозно-мистическую концепцію, яка поєднуватиме природознавство з теологією і містикою. Як джерела свого вчення Беме називає «безпосереднє божественне одкровення ». Концепція Беме зводиться до наступному. Спочатку бог був у стані вічного спокою і себе не усвідомлював. Потім він удивився в себе, зробив себе своїм дзеркалом і розділився натроє; бог є панування любові. Людина спочатку було призначений панувати з усіх стихіями і, стоячи вище тварин бажань, мав виробляти дітей однієї незайманою мудрістю. Людина сам скинув себе ступінь тваринної життя; тому що в нього з’явилися бажання, то бог дав жінку; людина піддався спокусі і він підкорений земним духом. Але бог послав на грішну землю свій власний серце сина, щоб зневажити смерть в людської душі. У найближчому майбутньому доведеться кінець світу (…кінець всього сущого), і тоді людина знову з'єднається з богом.

Среди продовжувачів Беме найвідомішим теософом нової доби є Еммануїл Сведенборг (1688−1772).

Он був натуралістом і математиком; відомі його праці з алгебри, метрології, космології, механіці, інженерії, геології. Та раптом у житті Сведенборга відбувається перелом: він залишає дуже науку й поводиться до містиці. Історик містики А. Леманн розкриває таємницю цього перелому. Виявляється, Сведенборг пережив життєву трагедію: він відкинули улюбленої дівчиною і, залишившись протягом усього життя холостяком, захворів гострої формою эротомании, напади якої супроводжувалися порнографічними «баченнями ». Містика Сведенборга із його «баченнями «і «бесідами з духами «є просто результат психічного розладу на еротичної грунті. Сведенборг вважають засновником сучасного спіритизму.

С кінця XVIII — на початку ХІХ в. у Європі США відбуваються своєрідні спеціалізація і диференціація містики, творяться у ролі самостійних напрямів спіритизм, магнетизм, телепатія, теософія та інших. Розглянемо дехто з тих напрямів.

Спиритизм Начало розвитку спіритизму у час пов’язані з діяльністю американця Ендрю Джемсона Девіса (1826—1900), який прославився своїми «баченнями », «бесідами з духами «і «пророцтвами ». Девіс народився родині бідного шевця на маленькій фермі в Блуминг-Грове штату Нью-Йорк; мати Ендрю страждала істерією, тато був алкоголіком; до школи Ендрю пішов лише у десятирічному віці, але незабаром припинив заняття через повної відсутності здібностей до засвоєння наук. Через кілька днів одна дуже побожна вдова-фермерша найняла молодого Девіса в ролі пастуха себе до ферми, і вже саме відбувається «просвітління «майбутнього апостола спіритизму. Привчений своєї господинею до тривалим церковним службам і ревностному вивченню катехізису, Девіс навчився приводити себе у стан релігійного екстазу і тоді час «пророкував ». Невдовзі юний Девіс придбав репутацію ясновидця. Слава Девіса в 1843 р. дійшло якогось Левингстона, яка займалася гіпнозом і знайшов у сімнадцятилітньому Дэвисе підходящого медіума, т. е. посередника між людьми і «світом духів ». Разом з Дэвисом й за участі священика Сміта Левинг-стон протягом кілька років гастролював містами США, демонструючи розмови Девіса з духами померлих. Як не дивно, але напівписьменний Девіс залишив велике літературне спадщину. Очевидно, він, а диктував свої книжки, викликали бурхливу реакцію читачів: одні обурювалися скандальним невіглаством Девіса, інші надходила захоплення з його «одкровень ». Девіс видав такі книжки: «Принципи природи, її божественні одкровення й голос до людства », «Філософія спілкування з духами », «Велика гармонія «і «Магічний жезл » .

В 1850 р. Девіс було запрошено владою до розслідування «дій нечистої сили «на селі Гайдсвиле, де Фуксов нібито було відкритий «стукіт столів «і звідки почалося зване «столоверчение », заняття, типове і нині всім спіритичних гуртків та наукових товариств.

В роки минулого століття і із початку ХХ століття мали місце спроби окремих осіб поширити спіритизм у Росії. Велика заслуга у викритті спіритизму як шахрайства і грубого забобони належить Д. І. Менделєєву. Д. І. Менделєєв зазначив, що з відомому стані сильного нервового порушення людям може примаритися таке, чого дійсності немає і буває. До того ж саме собою безпосереднє чуттєве сприйняття людиною об'єктивного аж ніяк який завжди відповідає справжньому стану речей: між сутністю і кажимостью явища, як правило, дистанція надто велика. Що ж до столоверчения, «ходіння блюдця », те й те пояснюється просто: причина таких явищ в непомітних оку, несвідомих рухах рук учасників спіритичного сеансу, у результаті мисочку починає рухатися, стіл стукати тощо. п. «Спіритичні явища, — писав Д. І. Менделєєв, — походить від несвідомих рухів чи свідоме обману… «.

Ф. Енгельс показав, як явища гіпнозу у середині уже минулого століття стали областю шарлатанських махінацій для любителів легкої наживи, які діяли нерідко під охороною духівництва, яке залюбки підтримувало тоді навіть підтримує тепер версію про «божественному «і «надприродному «походження гіпнотичних явищ, нібито які доводять існування безсмертної душі. І немає нічого надзвичайного у цьому, що витлумачені подібним чином «чудові «факти гіпнотичного навіювання стали приводом для спіритичних містерій. Дійшло доти, що у популярних журналах в Англії, Німеччини, Франції, США почали друкувати фотографії духів, нібито викликаних спіритами з «загробного світу » .

Спиритизм і сьогодні моді у світі, попри те, що наука винесла йому свій вирок. «Вільний світ «відкриває колись всього свободу для шарлатанства, відвертого обману мас. Нині у країнах існують офіційно зареєстровані спіритичні нашого суспільства та клуби, видається спеціальна література, у якій пропагується спіритизм. Дике марновірство продовжує існувати з допомогою тих сил, яким вигідно поширення містицизму, затемняющего свідомість людей.

Теософия В 1875 р. у Нью-Йорку урочистій обстановці було грунтується нове містичне протягом — теософическое суспільство Є. П. Блаватської (1831—1891) при найближчому участі якогось заповзятливого янкі, який називав себе: «англійський полковник Олкотт ». Термін «теософія «(від грецького thеоs — божество і sорhiа — мудрість) означає буквально «богомудрие «чи «богопознание ». Теософическое суспільство висунуло таку програму: а) організувати уселюдське братство незалежно від статі, національності і релігії; б) вивчати все філософські та релігійні вчення, особливо Стародавнього Сходу; в) вивчати таємничі незрозумілі явища природи й розвивати сверхчувственные сили людини. Свої ідеї Блаватська і Олкотт пропагували на численних зборах теософічного суспільства, а й у періодичних виданнях і монографічної літературі. Так, Блаватська в 80-ті роки минулого століття видавала журнали «Люцифер «англійською (у Лондоні), «Теософическое огляд «і «Блакитний лотос «на французькою мовою (у Парижі). З іншого боку, Блаватська опублікувала монографії «Секретна доктрина, синтез науки, релігію та філософію », «Ключ до теософії «і безліч статей у пресі. Її партнер «англійський полковник Олкотт «опублікував об'ємний твір «Люди сіло світла ». Оскільки Блаватська виступала проти матеріалізму, атеїзму і пролетарського соціалістичного руху, то буржуазних колах в неї був браку покровителів і прибічників. Одержуючи значні грошові субсидії від багатіїв, Блаватська вела широку пропаганду теософічних ідей, супроводжуючи цю пропаганду активної організаційною роботою. І хоча її теософические «феномени «були багаторазово викрито як тонке фокусничество і шарлатанство, Блаватської все вдалося завербувати у своє товариство близько 60 тис. людина. Нині в теософическом суспільстві, філії якого є в багатьох країнах капіталістичного світу, налічується близько 150 тис. людина.

Антропософия На грунті теософії У першій чверті XX в. у Німеччині складається містичне вчення, отримав назву антропософії, що у перекладі означає «мудрість про людину «(від грецького аntrороs — «людина », sophia — «мудрість »). Його засновником був гарячий прихильник теософії Рудольф Штейнер.

Антропософия є сумішшю із середньовічних містиків та його пізніших однодумців, і навіть елементів філософських навчань Фіхте і Шеллінга. На відміну від теософії, антропософія стверджує, що пізнання бога здійсненне лише через наскрізний зв’язок із потойбічним світом. Людська сутність обожнюється, але відкривається лише «присвяченим ». Правлячі класи буржуазного суспільства виявляють інтерес до антропософії і вона, заперечуючи реальність земного світу і земних справ, заперечує боротьбу із соціальної несправедливістю, ідеї, й висновки наукового соціалізму, прямо ступає захист капіталізму.

Ныне відбувається значна активізація діяльності послідовників Рудольфа Штейнера. У швейцарському місті Дорнахе функціонує міжнародний центр антропософії. Вона має союзи за кордоном світу. У останнім часом чиняться спроби експортувати антропософію в соціалістичні країни. Зокрема, окремі емісари Міжнародного центру, котрі відвідували СРСР як туристи, намагалися поширити антропософскую літературу на російській мові, прагнули організувати антропософские гуртки як серед молоді нашої країни. Такі спроби мають місце й у час.

Мантика

Гадание та її типы Мантика, чи ворожіння, є нещире, уявне «мистецтво «угадування сьогодення й майбутнього.

Возникновение ворожіння як мнимого чудодійного мистецтва обраних і особливо обдарованих осіб належить, очевидно, до епохи материнського роду, коли розподіл праці зайшла вже досить далеко й призвело привело до відокремлення праці розумового від праці фізичного, а водночас і до виділенню особливої категорію осіб, монополізували духовне вплив у пологових групах (чаклуни, знахарі, маги тощо. п.).

Существующие в різних народів незліченно різноманітні способи ворожіння класифікуються у спеціальній літератури з двом формально-типологическим ознаками: ворожіння за зовнішніми «знаменням «і ворожіння по «внутрішньому просвітленню «(ясновидіння).

К першому типу ставляться такі види ворожіння: по небесним тілах (астрологія); по вогню (пиромантия); по метеорологічним явищам (грім, град, веселка тощо. п.): за водою; по лопаточной кістки (скапулимантия); по решету (коскиномантия); по «священним «книгам (библиомантия); по старовинним віршам (рапсодомантия); по птахам та його польоту (орнитомантия); по начинці тварин (гаруспиция); за будовою людського тіла (морфоскопия і физиогномика); за будовою руки (хіромантія); по цифр (арифмомантия); по «тремтінню Землі «(геоматия); по кавовій гущі, по бобам, по воску, по олову, по гральним картам; по диму (ливаномантия); по чаші із жовтою водою (каттабомантия); по рухам змій (офиомантия); по дзеркала (катанстромантия); по рухам жука (критомантия).

Ко другому типу ставляться такі види ворожіння: по сновидінням (онейроскопия і онейрокритика); по «безпосередньому одкровенню «(пресмология і ясновидіння); по «показанням небіжчика «(некромантія).

Гадание є дичайшим забобоном, породжених містикою.

Мы розглянемо тут факти, які стосуються відчуття історії і практиці ворожіння, оскільки ця «окультна наука «ще помітним впливом на і довірливих людей.

Коскиномантия Гадание по решету (коскиномантия) розповсюдили в середньовічний Європі, в Аравії та у середньоазіатських народів для розгадування злодіїв. Воно й нашого часу існує з цією самі цілі де-не-де в Англії й ФРН. Відомі ситуації коскино-мантии й у нашій країні. Гадающий тримає решето підвішеним на нитки однією пальці з такою розрахунком, щоб він могло повільно повертатися; на чийому імені решето зупиниться (на ободі решета наноситься ризику, а імена підозрюваних у злодійстві виписуються на папірцях, які розкладаються із широкого кола), той це і є злодій. Такий спосіб ворожіння часто призводив би до гострим конфліктів грунті необгрунтованих звинувачень у злодійстві.

Родственницей коскиномантии методом є клеромантия — ворожіння з допомогою жереба. Найпростішим способом ворожіння цієї своєрідної є кидання монети з загадыванием чогось «на орла «чи «на решку ». Клеромантический характер носять також ворожіння по гральним картам.

Библиомантия К библиомантии належить кілька радикальних способів ворожіння. Найпростіший спосіб у тому, що гадающий одним махом розкриває якусь книжку та дивиться, що йдеться навідкритої сторінці; що в ній написано, того варто очікувати. У попередній Русі цей спосіб ворожіння був такий поширений, що заради нього було видана «Гадальная книга пророка і царя Давида ». Втім, такі видання проникали з Росією Західної Європи, де у період середньовіччя вони були дуже поширені. До библиомантии належить і ворожіння «по рафлям «-розграфленому аркушу папери, де у кожній клітині написано чи намальованим щось загадане. На рафли, т. е. на ворожильний лист, кидали горошину чи пшеничне зерно; який клітині воно зупиниться, то і збудеться. Років сто тому за сільських ярмарках продавалися подібні рафли під назвою «Колесо фортуни «і «Випадки описи » .

Рапсодомантия Рапсодомантия — сама, по суті, библиомантия в давньогрецькому варіанті. Для ворожіння брали не будь-яку книжку, а твори Гомера і Гесіода.

Орнитомантия Орнитомантия — ворожіння по крику, польоту, посадці і поведінці як диких, і домашніх птахів. Орнитомантия була розвинена у Стародавньої Греції, де йому надавалося велике громадське значення. У дореволюційної Росії був відомий орнито-мантия як ворожіння «на курку «і «на півня »: як вони клюють зерно, коли як вони співають, якого кольору курка попадеться до рук вночі в курнику. Усі такі «показання «приймалися в розрахунок як мають таємничий сенс. Ознакою великого нещастя вважалося, якщо курка раптом голосила півнем.

Астрология Астрология є, очевидно, однієї з найдавніших окультних наук й найбільш поширеним способом ворожіння.

Легко зрозуміло пильна і насторожене увагу наших далеких предків, з яких вони спостерігали небесні явища, як надзвичайні, і закономірно повторювані: місячні і сонячні затемнення, руху комет і метеорів, плавні переміщення сузір'їв і зірок. Давно було помічено, що явища небесні надають очевидне впливом геть явища земні. Не скажеш, що діти наші предків неправі, що вони констатували зв’язок між цими двома рядами явищ. Але те, стосовно пояснення цьому разі, їм явно бракувало широти поглядів і якості знань. І, де зупиняється знання, починає сваволити містика.

В похмурі часи середньовіччя астрологія у Західній Європі отримала дуже широка поширення; при кожному правителі європейських держав перебував на службі астролог (звіздар), вплив якого на політику держав дуже велике. Понад те, у деяких університетах (у Парижі, Падуї й інших містах) існували кафедри астрології і курс астрології вважався наукової дисципліною. Астрологи займалися пророкуванням людських доль і навіть доль народів та держав з «показанням «небесних тіл. Фантасмагоричні розрахунки астролога про долю окремої людини або навіть цілої народу чи держави називаються гороскопом. Ще й нині у капіталістичних країнах астрологи становлять гороскопи і публікують в календарях й масові періодичних виданнях.

Мантика і современность

Вера в можливість передбачення майбутнього належить до числу найпоширеніших і стійких містичних помилок. Тому цілком зрозуміла, що у цій області працює що багато «фахівців ». Тож не дивно, що у капіталістичних країнах навіть є спеціальні «навчальними закладами », де готують професійних «провісників доль ». Так було в Чикаго існує «Коледж універсальної правди », у Нью-Йорку — «Американський коледж астральних наук », в Сан-Франциско -«Коледж магів ». У Франції офіційно зареєстровані у ролі платників податків 34 тис. професійних хіромантів, причому у одному лише Парижі їх проживає 6 тис. людина; підраховано, що щодня вони дають своїм клієнтам 50 тис. прорікань. Так процвітає самий безсовісний обман, саме безсоромне шарлатанство.

Чародейство Чародейство, чаклунство, волхвова-ние, знахарство, кудесничество — усе це синоніми так званої магії. Магія є нещире, уявне мистецтво чи вміння проводити світ довкола себе з допомогою якихось «незбагненних », чи «таємничих », чи «чудесних «маніпуляцій. Коло магічних маніпуляцій вельми широке, его може бути слова (заклинання, змови, молитви), предмети (амулети, обереги), письмена й різні дії.

К сьогоденню описані й систематизовано багато тисяч відьмацьких обрядів, і церемоній, відомих у різні часи різних народів.

Виды магічних действий Магические прийоми необхідно розрізняти за такими ознаками:

а) за рівнем складності; б) із загальної спрямованості; в) по психологічному механізму дії; р) за призначенням.

По ступеня складності магічні прийоми поділяються так. Індивідуальне магічний вплив. Наприклад, людина вірить, ніби чорна кішка, перебегающая дорогу, пророкує нещастя; щоб убезпечитися від уявлюваного біди, людина робить магічний вплив плює три разу через плече.

Индивидуальный чи груповий магічний обряд відрізняється більшої складністю, бувши систему кількох дій. Такі, наприклад, прийоми так званої лікувальної магії. Ось магічний обряд лікування при туберкульозі легких: хворого купають у питній воді, зачерпнутою із трьох криниць, настояною на смітті із трьох хат і присмаченому мохом із трьох дахів. Вважається, що у магічному обряді окремі дії мають здійснюватися завжди лише певному установленому порядку з найточнішим дотримання певних умов.

Коллективная магічна церемонія. Наприклад, ніж допустити село моровое пошесть, опівночі голі бабусі з голосіннями і заклинаннями опахують село, т. е. проводять борозну сохою чи плугом навколо села.

В залежність від загальної спрямованості, розрізняють агресивні, чи прогрептические, і оборонні, чи профілактичні, типи магії. Натомість у складі обох магічних напрямів виділяються типи магії, які відрізняються одна від друга своїм психологічним механізмом.

К протрептическим типам магії ставляться контактна магія; уявна магічна сила передається чи надається людині шляхом безпосереднього взаємодії з носієм магічною сили; наприклад, носіння талісманів, вживання магічних ліків тощо. п.;

инициальная (начинательная, трансмісійна, инцепционная) магія; через недосяжності об'єкта чаклунства, скажімо, через дальності відстані, при магічною маніпуляції роблять лише початок бажаного дії, а закінчення само одержувати його доручається магічної сили; наприклад, австралійський чаклун, бажаючи вразити ворога із племені, виробляє таку процедуру: він спрямовує загострену паличку у ворога і шепоче у своїй прокльони, вважаючи, після цього чаклунства ворог буде вражений або смертю, або болісним хворобою;

парциальная (контагиозная) магія; магічні маніпуляції проводять з об'єктом чаклунства, і з його частиною чи замінником; наприклад, чаклун, бажаючи завдати шкоди ворогу, прагне добути його волосся, чи частину одягу, чи випорожнення тощо. п.; над однією з таких «заступників «ворога промовляються прокльони; вважається, що дозволить після цієї процедури ворог буде повержений;

имитативная (гомеопатична, симильная) магія; чаклунство виробляється над зображенням чи подобою об'єкта чаклунства; наприклад, в первісних народів поширені магічні мисливські чи військові танці перед зображеннями звіра чи ворога; у своїй учасники магічною церемонії метають списи чи дротики на відповідні зображення вважають, що у полюванні чи бої події відбуватися у такий спосіб, як відбувалися під час магічною танці.

К захисним (профілактичним) типам магії ставляться такі:

отгоняющая (апотрепеическая) магія — носіння амулетів від «поганих очей «тощо. п.;

очистительная (катартическая) магія — ритуальні обмивання та окурювання, стрибання через вогнище тощо. п.

По цільовим призначенням магічні прийоми поділяються так, лікувальна, шкідлива, чи зла, чи чорна магія, військова, любовна, промислова, землеробська, скотарська магія.

Мистика в наші дни Может видатися парадоксальним, але у нашу епоху величезних завоювань людського розуму містика як утримує свої позиції, а й зміцнює в західні країни Це — прояв духовного кризи буржуазного суспільства, породженого загальним кризою капіталізму. У умовах загальної нестійкості, невпевненість у майбутньому, безперспективності існування жителі країн бачать єдиний для себе вихід містичні переживання. А буржуазні держави надають всіляку підтримку сучасним магам і чарівникам, затемняющим свідомість трудящих, котрий заважає їм побачити реальні процеси, які у суспільстві.

Именно тому статистика свідчить про зростання містичних настроїв на західному світі. Десятки тисяч астрологів, медіумів, чаклунів відкрито діють у США, ФРН, Італії, Німеччині й інших буржуазних країнах. Вони об'єднують у містичні суспільства, офіційно реєстровані владою, видають свої газет і журналів, скликають конференції, симпозіуми, з'їзди. Їх існують цілі фірми, займаються бізнесом на містиці. Там дивина гадательные автомати тут, довідкові бюро, толкующие сни. Регулярно друкуються в періодичних виданнях гороскопи, що їх стежать мільйони людей, які намагаються зазирнути у майбутнє, дізнатися долю.

Известно, що знаменитим ворожок звертаються визначні політичних діячів, бізнесмени. У найбільших буржуазних видавництвах випускається дуже багато літератури, пропагує теософію, антропософію, інші «окультні науки » .

В останнім часом у буржуазних країнах відбувається зростання різноманітних містичних товариств та сект, галаслива реклама супроводжує діяльність секти «Божественний світло «і його пророка Гуру Махарайджи, побував у багатьох капіталістичних країн і виступав з викладенням своїм навчання у найбільших концертних і спортивних залах світу. І знайшла чимало послідовників. Адже він обіцяє людям звільнення від страху перед майбутнім, від невпевненості, тяжкої життя, песимізму. Усе це, за його словами, можна подолати з допомогою містичного відмови від хвилюючих людей проблем, віри в «вчителя », за який він пропонує себе. Саме містичні переживання дають можливість відключитися від реальності із її злигоднями і переживаннями. А техніка такого відключення криється у різних вправах системи йогів, що й рекомендується послідовникам новоявленого «пророка » .

Широкой підтримкою впливових кіл Заході користується містична секта, утворена ще одним пророком — Сан Мьюнг Муном. Це її антикомуністичної спрямованістю, бо, за словами Муна, всі біди землі походить від комунізму. Головна мета він заявив боротьбу з комунізмом. Але увагу простого люду він залучив іншим: обіцянкою позбавити тих, хто буде після нього, від наркоманії, алкоголізму, тривожного стану душі. Людей, яких спіткало створені ним громади, він змушує трудитися він по 16 годин на добу, натомість пичкает їх проповідями, навіюючи, що можна відмовитися від своїх дум, надавши право мислити своїм духовним наставникам. Робиться б усе, щоб завантажити людей стан відчуженості у світі, в своєрідну сплячку, в забуття, яка й повинна принести їм полегшення.

Получило поширення навіть інших країнах і «Міжнародне суспільство свідомості Крішни », заснований виходець з Індії Ачарья Бхактиведанта Свами Прабхупадой. Він просто занурює своїх послідовників в гіпнотичний сон, обставляючи той процес містичними ритуалами. Істинне заспокоєння, оголошує він, лише досягненні нірвани, відмові від суєти світу.

Буржуазная преса рекламує «Міжнародне суспільство соціальної медитації «, очолюване «на весь світ йогом «Махариши Махешем. Вступили у суспільстві пропонується пройти навчально-тренувальний курс по «трансцендентальної медитації «, що нібито позбавляє нав’язливих думок, від будь-яких занепокоєнь, напруженого гніву й т. п. Сеанси, які Махариши Махеш, супроводжуються співом, проводять у напівтемних приміщеннях, де мерехтять свічки. Адже «медитація «є «ухиляння від думок про світі «, «злиття з нескінченністю ». Саме такими рекламують їх у західному світі. Насправді йому це певна система прийомів, з допомогою які людина хіба що відключається від навколишньої дійсності, поринає у себе, відволікаючись від України всього, що його тривожить і це хвилює. Невипадково дехто у країнах заявляє, що «трансцендентальна медитація «є «найсерйознішим вирішенням наукових проблем сучасності «. Невипадково те, що, по даним західної преси, суспільство Махариши Махеша отримує субсидії від Інформаційного агентства США, що є однією з центрів міжнародного антикомунізму.

Невозможно переказати все містичні секти і суспільства, які розплодилися нині у буржуазних країнах, вони мають допомогу дітям і підтримку від правлячих класів. І зрозуміло. Ще У. І. Ленін: «…настав такий «історичний момент, коли командующая буржуазія, зі страху перед зростаючим і міцніючим пролетаріатом, підтримує все відстале, отмирающее, середньовічне. Відживаюча буржуазія з'єднується з усіма віджилими і відживаючими силами, щоб зберегти що вагалося наймане рабство «(Ленін У. І. Полі. Повне зібр. тв., т. 23, з. 166).

К жалю, з різноманітними проявами містицизму доводиться зустрічатися й у нашій країні. Є обізнані, які намагаються реанімувати давно разоблаченную лженауку астрологію. Вони звертаються до буржуазної пресі, де постійно друкуються гороскопи, передруковують, а часом і поширюють їх. Дехто займається і спіритизмом. Останнім часом виявилися прихильники містичних сект, осілих у країнах, зокрема «Міжнародного суспільства свідомості Крішни ». Найчастіше це молодики, які мають не склалися тверді світоглядні принципи.

Следует пам’ятати, що західні реакційні кола намагаються експортувати до нашої країни містичні ідейки із єдиною метою ідеологічного розкладання молоді. По нелегальним каналам до нас закидаються религиозно-мистическая література, рекламні проспекти містичних товариств. У останні роки у країну приїжджають емісари таких товариств, які прагнуть встановлювати контакти із юнаками, згуртовувати груп-. пы своїх послідовників. Де-не-де не приділяють уваги цієї цілеспрямованої діяльності класового противника. Адже часто і низкою містичні вчення не пропагують відкрито антикомуністичних ідей. І це часом притуплює пильність. Містицизм ж насправді спрямовано розкладання наукового, матеріалістичного світорозуміння. Він покликаний виманювати людей світ фантастичних мрій і мрій, отже, від нагальних потреб, які перебувають перед молодими. Саме тому спецслужби імперіалістичних держав надають всіляке сприяння проникненню містичних поглядів і вистав об середу молоді соціалістичних країн. У цьому використовуються найрізноманітніші методи. І борг партійних комітетів, громадських організацій спростовувати будь-яким спробам протаскувати містицизм наша життя.

Одной із поважних завдань атеїстичного виховання є викриття містики і забобонів, формування в покоління правильного до них відносини, принципової оцінки будь-яких проявів цих пережитків минулого.

Список литературы

Атеистический словник. 2-ге вид. М, 1986.

Басилов У. Обранці духів. М, 1984.

Великович Л. Капіталізм і рели гія. М., 1984.

Григулевш І. Пророки «нової не твані «. М., 1983.

Мезенцев У. Енциклопедія чудес М., 1974.

Митрохин Л. Релігії «Нового століття ». М., 1985.

Неманов І., Рожнів У, Рожнова М Коли духи показують пазурі. М, 1969.

Парнов Є. Трон Люцифера. Крити ческие нариси магії і окультизму М., 1985.

Рожнов У. Пророки і чудотвор цы. Етюди про містицизмі. М., 1977.

Фрэзер Дж. Золота гілка. 2-ге рік М., 1985.

Шахнов ич М. Містика у світі науки Л., 1967.

Шахнович М. Прикмети вірні і марновірні. Атеїстичні нариси народного знання і набутий побутового забобони. Л, 1984.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.