Социология релігії: концепція Еге. 
Дюркгейма

Социология релігії: концепція Еге. Дюркгейма

Яблоков І.Н., доктор філософських наук Важное місце у соціологічною теорії релігії займає концепція Еге. Дюркгейма, відомого французького соціолога і філософа, однієї з засновників соціології релігії. У працях «Метод соціології», «Про поділі громадського праці» викладаються його общесоциологические ідеї; розгляду проблем соціології релігії присвячено твір «Елементарні форми релігійному житті. Тотемическая система в Австралії». У сфері філософії Дюркгейм стояв на позиціях позитивізму, під час аналізу релігії використовував дані історії, етнографії, інших наук.

Согласно Дюркгейму, суспільство — це реальність sui generis, воно має власними рисами, які виявляються іншої Всесвіту, і включає соціальні факти, не сводимые до економічним, психологічним, фізичним та інших фактам. Соціальні факти об'єктивні, існують незалежно від індивіда і мають примусову силу стосовно нього. У тому числі виділяються морфологічні факти, що утворюють «матеріальний субстрат» суспільства — щільність населення (частота контактів, і інтенсивність спілкування людей), шляхи сполучення, поселення і т. буд., і навіть нематеріальні, т. е, духовні — «колективні уявлення», що у сукупності становлять колективне чи загальне свідомість. Дюркгейм відкидає зведення соціального до біологічному і психологічному: необхідно пояснювати «соціальне соціальним». І тому використовується ідея громадської солідарності. Остання тлумачиться у двох аспектах: як механічна, яка властива архаїчним товариствам; як і органічна, розвиваючись у сучасних суспільствах, відбувається далеко яка йде розподіл праці. Суспільство характеризується з допомогою уявлень, мають зовсім інша зміст, ніж уявлення суто індивідуальні: це колективні уявлень. Вони є продуктом величезної кооперації. Щоб їх створити, безліч різноманітних умів з'єднували, змішували, комбінували свої ідеї, й почуття; довгі ряди поколінь акумулювали у яких знання і досвід. Своєрідна інтелектуальність, нескінченно багатша і складна, ніж інтелектуальність індивіда, хіба що сконцентрована в, спільних уявленнях. Категорії (часу, простору, причини ін.) є уявленнями переважно колективними, вони висловлюють стану групи, залежить від способу, яких вона побудовано й організована, від неї морфології, релігійних, моральних, економічних інститутів власності та т. д.

Авторитет розуму є авторитет самого товариств яке обумовлює «логічний конформізм»; категорії начально висловлюють стан общества.

При визначенні понять релігії Дюркгейм використовував метод історії; на його думку, вона становить єдиний тод пояснювального аналізу, який можна застосовувати для розгляду новітніх релігій: необхідно простежити той історичний шлях, на якому поступово формувалися. Історія дозволяє розкласти інститут на його складові, оскільки показує їх рождающимися у часі. З іншого боку, поміщаючи кожен інститут сукупність обставин його виникнення, історія дає до рук єдиний можливий метод,. визначити породили його причини. Коли робиться спроба пояснити якесь людське явище, взяте в момент, — релігійне вірування, моральне правило, правове розпорядження, художня техніка, економічний порядок — треба розпочинати з сходження для її найпростіший, первісної форме.

Поскольку усі релігії, вважав Дюркгейм, можна порівняти, остільки неминуче існують основні, загальні їм елементи. Маю на увазі не зовнішні, легко виявлені риси, а внутрішні, глибинні. Усім системам вірувань і культів властиво певна кількість основних уявлень, і ритуальних установок, які, попри різноманітні форми, скрізь мають один і той ж об'єктивне значення виконують однакові функції. Це — постійні елементи, що утворюють в релігії те у ній вічного і людської; вони є об'єктивне зміст ідеї, яку висловлюють, коли говорять про релігію взагалі. Дати загальне визначення релігії можливо от-нюдь не шляхом спостереження складних релігій, які під час історії. Кожна їх сформувалася з досить раэнообразных елементів, що дуже важко відрізнити вторинне від головного, істотне від минущого. Цілком по-іншому стан справ в нижчих суспільствах. Незначне відмінність індивідуальностей, менші розміри групи, однорідність зовнішніх умов сприяють відома розбіжностей мінливості до мінімуму. Група постійно створює інтелектуальне й моральне однаковість; все однаково властиво всім; руху стеротипиэированы. Минуще, другорядне, надлишкове ще стало приховувати головне. Усі зведено до необхідного, без чого релігія неспроможна існувати. Але необхідна — це і істотне, т. з. те, що для нас важлива передусім пізнати. Первісні релігії дозволяють як виявити свої конструктивні елементи, а й пояснити їх. Оскільки факти тут простіше, зв’язок між ними також проступають більш виразно. У первісних релігіях релігійний факт ще несе у собі відбиток свого происхождения. Причины, від яких залежить найважливіші форми релігійних мислення та практики, спостерігати тим, ніж менш складні суспільства, де ці форми спостерігаються. Тож виявлення спільних ознак релігії Дюркгейм досліджував тотемическую систему в Австралии.

Рассматривая наявні визначення релігії, він розкритикував думку, за якою для будь-якої релігії характерно поняття надприродного. Воно зазвичай застосовується до будь-якої категорії явищ, виходять межі нашого розуму; надприродне — це світ таємничого, непізнаного, незбагненного. Але, по думці соціолога, ця ідея дуже пізно з’являється у історії релігій; вона далеке як народам, званим первісними, але й всім тим, які досягли певної міри інтелектуальної культури. Ідея надприродного виникла нещодавно Грузія й передбачає протилежну ідею, яка містить у собі не є первісного. А, Щоб назвати факти надприродними, потрібно вже мати почуттям, що існує природний порядок речей, т. е Явища Всесвіту пов’язані між собою необхідними відносинами, законами. Коли це принцип прийнято, усе, що порушує закони, з необходимотью має представлятися які є хіба що поза природи й отже, поза розуму. Та це поняття про універсальному детермінізмі — недавнього походження; навіть велчайшим класичним мислителям не вдалося змусити його усвідомити повною мірою, це завоювання позитивних наук, а протилежне розуміння були йому передувати. Поняття релігійного далеко ще не збігаються з поняттям незвичного, непредвиденногоу таємничого. Ідея таємничого зовсім позбавлений у собі нічого вихідного. Вона не дана людині спочатку, тому займає якесь місце лише невеличкому числі розвинених релігій. Ідея надприродного не застосовна у загальне визначення религии.

Не задовольняло Дюркгейма й визначення релігії через поняття божества; є обряди без богів і навіть ті, яких відбуваються боги. Не все релігійні властивості виникають від особистостей божеств. Существуют культові відносини, не мають метою з'єднувати людини з божеством. Отже, релігія виходить поза рамки ідеї богів і духов.

Определяя релігію, Дюркгейм передусім констатував, що вона переважно є «соціальний факт». Елементарні релігійні явища він поділяв на дві категорії: вірування і обряди. Перший — стану свідомості, вони виражаються у уявленнях; другі — певні способи дії. Щоб охарактеризувати таку дію, потрібно позначити його об'єкт, специфічна природа якого виражена в віруванні. Визначити обряд можна одержати після того, як визначено вірування. Усі відомі релігійні вірування містять те ж спільну рису: класифікацію реальних або ідеальних явищ на два класу, два протилежних роду, які охоплюють зазвичай термінами «профанне» і «священне». Поділ світу на області, у тому числі одна включає у собі священне, інша — профанне, — характерна риса релігійного мислення. Вірування, міфи, догми, легенди — це частина або уявлення, чи зміни системи уявлень, які виражають природу священних явищ, властивості й уміння, що їм приписують, їх історію, відносини між собою й профанными явищами.

Но під священними явищами годі було розуміти ті особисті істоти, які називаються богами чи духами; стрімчак, дерево, криниця, камінь, шматок дерева, будинок — словом, будь-яка річ то, можливо священної. Обряд теж має цю особливість; немає обряду, котрому б вона певною мірою була властива.

Разнородность священного і профанного абсолютна; історія людській думці немає прикладу, двох категорій речей, настільки глибоко диференційованих, настільки радикально протиборчих одна одній. Священне і профанне завжди і скрізь для людського розуму суть дві окремі роду, два світу, між якими нічого немає загального. Релігійне явище передбачає постійно двоїсте поділ знань і пізнаваної Всесвіту на два роду, які охоплюють усі суще, але радикально що виключатимуть одне одного. Священні речі захищені і відділені заборонами; непосвячений ні, неспроможна безкарно їх стосуватися. Профанные — до яким ці заборони застосовуються й які мають залишатися з відривом від перших. Релігійні вірування висловлюють природу священних речей та його ставлення або між собою, або з профанными речами; обряди представляють собою, правил поведінки, які веліли, як людина має поводитися зі священними речами. Священний характер якогось об'єкта перестав бути він повинен внутрішньо властивим: він їм наділяється. Світ релігійних речей не утворює особливого аспекти емпірично даної природи; він надстрункий над ним.

Религиозные подання є колективними уявленнями, виражають колективні реальності; обряди — це способи Дії, виникаючі лише у групах і покликані порушувати, підтримувати чи відновлювати певні ментальні становища цих груп. Релігійні вірування завжди є спільними для певної групи, яка відкрито визнає свою відданість їм і що з ними обрядам. Вони лише допускаються усіма членами цієї групи як справи, ні є справою групи та створюють її єдність. Складові її індивіди почуваються пов’язаними між собою тому лише, що вони загальна віра. Суспільство, члени якого єдині оскільки вони однаково уявляють собі священний світ, його з профанним світом і висловлюють це загального уявлення в однакових діях, — є те, що зветься Церквою. Священне виробляється суспільством, наділене особливим моральним авторитетом і владою. Йому притаманні два властивості: запретность, відокремленість від іншого і здатність стати об'єктом кохання, і поваги; священне — джерело примусу, заборони і водночас предмет поклоніння. Сферу профанного утворює повсякденне життя із приватними інтересами, звичайними заняттями, егоїстичними схильностями. З допомогою поділу священного і профанного Дюркгейм осмислював співвідношення соціального і індивідуального і основі дав таке визначення релігії: «Релігія є цілісну систему вірувань і обрядів, які стосуються священним речам, т. е. речам відокремленим, заборонним; це система таких вірувань і обрядів, які об'єднують до однієї моральну громаду, звану Церквою, всіх, які визнають ці вірування і обряди». Релігія є особлива форма висловлювання суспільних груп, які перебувають вище індивідів і підпорядковують їх собі, вона являє собою «систему ідей, .із якої індивіди уявляють собі суспільство, членами якої є, і темні, але інтимні зв’язку, які з ним мають». Колективний спосіб життєдіяльності, суспільство, становить об'єктивно існуючу реальність, що є причиною, об'єктом і метою релігійних вірувань і ритуалів. Джерелом релігії Дюркгейм вважав общественно-психологический процес спілкування, колективну психологію, виникає з урахуванням внеэкономической невиробничій деятельности.

Дюркгейм спеціально підкреслював його присутність серед релігії систем знаків, емблем, символів. По її думки, емблема використовують у ролі зв’язуючого, збірного центру будь-який групи. Виражена в матеріальної формі, емблема соціальної єдності робить шкіряного більш очевидним. Індивідуальне свідомість залишається закритим всім інших; члени групи можуть спілкуватися лише за допомогою знаків, які висловлюють їх внутрішні стану. Якщо з-поміж них встановлюється спілкування, яке стає реальної спільністю, й у одну спільну свідомість зливаються все партикулярні свідомості, то знаки, що їх виражають, хіба що зливаються до одного — єдиний і унікальний знак. Використання емблематичних символів дає індивідам знати, що вони єдині. Колективні уявлення припускають поєднання реагування на вплив з боку іншої; вони суть продукти таких взаємодій, що можливо лише за матеріального посередника. Індивідуальне свідомість нездатна розпочинати контакти з деяких інших, не виходячи межі себе самої; але це неспроможна цього крім якихось рухів. Їх гомогенність є те, що дозволяє групі самоусвідомлення. Якщо якось гомогенність встановилася і рух придбали стереотипну форму, всі вони служать символізації відповідних уявлень, — однак лише оскільки приймають що у їх формуванні. Без символів «соціальне свідомість» може мати лише безсила, випадкове существование.

Дюркгейм виділяв ряд функцій релігії, головною з вважав створення умов та зміцнення громадської солідарності. Релігія у вигляді передусім культу конституює суспільство як єдине ціле: підготовляє індивіда соціальної життя, тренуючи слухняність (дисциплінуюча функція), зміцнює соціальне єдність (сплачивающая функція), підтримує традиції, вірування, цінності (відтворювальна, транслирующая функція), збуджує задоволення, соціальний ентузіазм (надихаюча, эйфорнческая функція). Релігія виконувала і виконує також пізнавальну функцію. Ні релігій, які б хибними; усі вони по-своєму істинними: кожна, хоч і по-різному, відповідає даним умовам людського істот вания. І все-таки пізнавальна функція стала властивою переважно науці, він і інші царини духовної діяльне поступово витісняє традиційні релігії. Наукові, економічні, політичні функції відокремлюються від традиційно релігійних; область традиційної релігії все більш скорочується порівнянню із ділянкою повсякденні, розвиваються нетрадиційні форми религиозности.

Дюркгейм піддав докладний аналіз австралійську тотемную систему. Тотем символізує включеність індивідуума у певну групу, є знаком її, репрезентирует індивідуальні сили групи. Він дає змогу визначити приналежність індивідуума до цього клану і відрізнити його від представників інших кланів. З допомогою тотемізму австралійці упорядковують знання про природі. Клан встановлює зв’язок із своїм тотемом, але всі члени знає і тотеми всіх чужих кланів. Оскільки в кожного клану як тотема виступає певний вид тварин чи рослин сукупність тотемів відповідає сукупності що у природі видів, відомих людям. В такий спосіб природні явища сортуються на зразок поділу австралійського про щества на клани. Тотемізм пояснює походження клану, оскільки вважається, кожен клан стався від певного виду тварини або рослини. Система тотемізму дає схему для упорядкування знання природі. Найважливішою функцією тотемів Дюркгейм вважав символізацію жорстких, що стоять вище яких би не пішли сумнівів, заборон, які стосуються нагавкає священного. Тотеми є шифрами головних релігійні заборон і покарань. Членам клану забороняється заперечення про щих вірувань, відхилення від ритуальних свят. Носіям однакових тотемів не дозволяється статевий спілкування друг з дру-гом: чоловіки повинні шукати собі жінку у чужих кланах цим розпочинати контакти з цими кланами. З допомогою одруження складаються що ширяться поза межі клану зв’язку, конституирующие австралійське суспільство. Хоча членам клану дозволено збирати тотемные рослин та полювати тотемних тварин, суворо заборонено їх з'їдати. Принесені на спільні святкування, є підстави обміняли на дари природи, що має інших кланів і які поширюються харчові заборони, які у даному клані. І тут тотеми, стаючи засобом обміну благами, управляють діями, які народжують зв’язку, що стоять над окремим кланом і мають конституитивное значення становлення і збереження общества.

Дюркгейм думав, що функції, подібні тотемним, виконують будь-які релігійні символи. У останніх предметно виражаються громадські зв’язки. Бог створюється за образу і подобою індивідуума, а, по образу і подоби суспільства. Ставлення віруючих до Бога правильно відбиває відчуття, яких зазнає окреме обличчя, до суспільства, а саме почуття шанобливого підпорядкування. У цьому полягає зрештою сенс і значення релігійних заборон і норми. Суспільство надіває наряд релігії, вдається до її авторитету, щоб зробити свої основні вимоги значущими членам. Релігія формує, інтерпретує і передає з покоління до покоління правил і норми, що непокоять суспільство пред’являє індивідууму, і тим самим робить її громадським, тож і моральним істотою. З огляду на своєї абсолютність релігійні норм із порівнянню коїться з іншими мають найбільше значення на інтеграцію общества.

Религия є душею суспільства, його необхідним структурним елементом, хоча він і може поставати у політичних, національних героїв і інших символах. Є такі форми релігійного поведінки, які належать якоїсь конкретної релігії. І сучасне суспільство релігійно, навіть якщо інтеграція знаходить вираження у національних героїв і політичних символах. Дюркгейм вважав однотипними зборів християн, ритуально які відзначають події із цивілізованого життя Христа, чи іудеїв, святкують вихід із Єгипту, проголошення десяти заповідей, з зборами громадян, у нам’яти якогось національного події.

По її думки, перші системи уявлень, створено" людиною світ і собі, мають релігійне походження. Немає такої релігії, яка будучи умоглядом щодо божественного, б не була до того ж час космологією. Філософія і науки народилися з релігії; але він не обмежилася збагаченням людського розуму, а внесла внесок у формування самого ці розуму. Люди значною мірою зобов’язані їй як змістом своїх пізнань, але й формою, у якому ці пізнання відлиті. У основі наших суджень є кілька понятмй, панівних над всієї інтелектуальної життям: време-ни, субстанції, особистості тощо. буд. У первісних віруваннях містяться головні з цих категорій; вони народилися у релігії, і з релігії, вони продукт колективного релігійного мьшления.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.