Тема мудрого безумства у романі Дон Кихот

Московський Державний Університет Їм. М. У. Ломоносова.

Факультет журналистики.

Кафедра зарубіжної литературы.

Реферат.

з літератури Відродження на тему:

Образ Дон-Кіхота й назва «мудрого безумства» у романі Сервантеса.

Робота студентки.

1 курсу, гр.№ 104.

Канівської Юлии.

Преподаватель:

Ванникова М. И.

Москва, 2004.

Байрон: «З усіх повістей це найбільш сумна і більше сумна, що змушує нас сміятися » .

Гейне: «Малый-то недалекий! — говорив я. Та дивна річ, усім шляхах моєму житті мене переслідували тіні сухорлявого лицаря та її жирного зброєносця, особливо якщо я сягав фатального роздоріжжя » .

Бєлінський: «Кожна розумна людина є трохи Дон Кіхот… «.

Горький: «Дивовижно оброблені образ і слові згустки думки, почуття, крові й гірких жгучих сліз світу цього » .

СЕРВАНТЕС Сааведра (Cervantes Saavedra) Мігель де (29 вересня 1547, Алькала де Энарес — 22 квітня 1616, Мадрид), іспанський письменник, класик світової літератури, видатний майстер пізнього Відродження, творець «Дон Кіхота», якого піднімається одну з основних ліній розвитку новоєвропейського роману — «роман свідомості» чи «метароман».

Сервантес, писав «Дон-Кіхота» за доби католицької Контрреформації, у роки цілковитої заборони «эразмизма», зашифровує ідеал усеєдності в образах, висхідних до рицарським романів високого Середньовіччя (звідси — метафоричне ототожнення зі сторінок «Дон-Кіхота» «містичного тіла Христового» і «тіла» мандрівного лицарства). Одночасно христианскогуманістична утопія перекладається творцем «Дон-Кіхота» мовою карнавальномайданних дійств і святкових ритуалів, які стосуються різним часів року: Дон Кіхот та її зброєносець Санчо Панса виступають як втілення Посту і Масниці, які перші двоє виїзду спроектовані на цикл літніх свят, включаючи День Тіла Христового (свято, присвячений таїнства причастя і має яскраво виражену майданну бік) і є святом «першого снопа» (Дон-Кіхота молотять «як сніп», Санчо характеризує обрушивающиеся ними побої як «збирання врожаю мандрівного лицарства», а свого роду эмблематической заставкою книжки є битва героя з вітряними млинами). У жнивного ритуалу побиття, супроводжують героїв роману з їхньої шляху, отримують сакральне виправдання. Сміх, звучав на сторінках роману, — це злий, блюзнірський регіт натовпу, а святковий ритуальний сміх, развенчивающий і що підтверджує одновременно.

Сервантес, использовав досвід майданного театру, створив образ зброєносця Дон-Кіхота Санчо Панси. Безпосереднє ж впливом геть виникнення сервантесовского задуму справила анонімна «Інтермедія про романсах» (1590- 91?), герой якої Бартоло, помешавшийся з їхньої читанні, вирушає здійснювати героїчні подвиги. Розгортаючи бурлескну, комічну «одноходовую» ситуацію інтермедії в прозове розповідь, ведущееся від імені автора-ирониста, Сервантес виявляє переваги остраненнонепрямого иносказательно-иронического зображення пригод героя, пародирующего своїм виглядом, розумом і діями образ, діяння і естонську мови героїв лицарської епіки. Переслідуючи мета висміяти і тим самим дискредитувати у власних очах читача лицарські романи, що прямо заявлене у Пролозі до першої частини, автор «Дон-Кіхота» створює не літературну пародію як таку (саме слово «пародія» він ніде не використовує), а радикально новим типом розповіді. Трансформуючи мотив карнавальної «свихнутости» героя у його сакральне безумство, висхідний до послань апостола Павла, писав про единоверцах як і справу божевільних «Христа заради», Сервантес представляє «розважливе божевілля» Дон-Кіхота як особливе стан свідомості людини, що у становищі читача созидаемого їм у процесі читання тексту. Це відкриває писателю-романисту шлях до зображення самої структури свідомості героя.

Серед ключових епізодів другій частині (зустріч Дон-Кіхота зі мандрівними акторами, з лицарем Зеленого Плаща, спуск Дон-Кіхота в печеру Монтесиноса, лялькове подання до балаганчике Маэсе Педро, політ Дон-Кіхота і Санчо на Клавиленьо та інших.) окреме місце посідає розповідь про правлінні Санчо на Острові Баратария. У ньому Санчо демонструє всю глибину своєї карнавально-шутовской «безглуздій мудрості», контрастно доповнювала «мудре безумство» Дон-Кіхота. У фіналі другій частині, в останній момент смерті Дон Кихота-Алонсо Кіхано, образ Санчо набуває особливу символічної значимості: він втілює безсмертя народу, його невмируща тілесне ціле і мені стає (по точному спостереженню М. де Унамуно) духовним спадкоємцем свого пана, живим носієм донкихотовского ставлення до миру.

Сервантес представив драматичне становище людини у світі, який утратив средневеково-ренессансную патріархальну цілісність і злагоду, єдність «слів» і «речей», «духу» і «матерії», помислу і події. Реальність в «перспективистской» композиції «Дон-Кіхота» виявляється роздрібненої у безлічі індивідуальних точок зору, у грі «думок» і «суджень, що відкриває простір найрізноманітніших трактувань сервантесовского романа.

Нелепи і найчастіше сміховинні «подвиги «Дон-Кіхота, який хотів і бачив світ таким, як його зображували лицарських романи. Постоялий двір видавався йому замком з чотирма баштами й блискучими срібними шпилями, пересічні шльондри — знатними мешканками замку, толедские купці - мандрівними лицарями, вітряки — многорукими велетнями і т.п.

У цьому Сервантес мав на оці як загальну схему лицарського роману (чарівні принцеси, велетні і карлики, мандрівні лицарі тощо.), а й окремі епізоди популярних книжок. Так, перебувають у горах СьеррыМорени, Дон Кіхот вирішив наслідувати самому Амадису Галльскому, який, по його слів, був «дороговказну звездою, яскравим світилом, сонцем відважних і закоханих лицарів ». Якось, відкинутий принцесою Оріаною, Амадис наклав він покаяння і, прийнявши ім'я Похмурого Красеня, пішов у гори. Дон-Кіхота хто б відкидав, проте, опинившись серед скель, він замахнувся повторити вчинки Амадиса і, звертаючись до Санчо Панси, сказав: «Нині мені розірву у собі одягу, розкидаю зброю, стану битися головою про скелі… «Для чого добродушний Санчо, не який читав лицарських романів, зауважив йому: «Заради самого Христа, дивіться, ваша милість, побережіть ви свою голову, бо ще нападете ж на таку скелю і такий виступ, що з першого ж разу всі ці метушня покаянням скінчиться » .

Сердечна зауваження Санчо, продиктоване здоровий глузд, відразу ж потрапляє виявляє всю крайню надуманість книжкової романтики. Опущені на повсякденну землю традиційні ситуації лицарського роману перестають здаватися піднесеними і стають просто смішними. До цього прийому «приземлення «книжкової лицарської романтики Сервантес неодноразово вдається у тому романі. Умовні, часом цілком неправдоподібні образи і пригоди хіба що «переводяться «мовою життєвої прози, і тоді казкові велетні виявляються вітряками, військо могутнього чарівника — стадом баранців і т.п. Тільки розстроєному уяві Дон-Кіхота вигаданий світ лицарського роману зберігає свою «реальність ». А сам Сервантес робить все, щоб дискредитувати їх у очах читателей.

Втім спочатку роман Сервантеса майже виходить поза межі літературної пародії. Поступово, проте, Дон Кіхот перестає бути лише комічної постаттю. Він виявляє такі властивості, що дозволяють побачити її зовсім будь-якому іншому світлі. З яким воістину поетичним натхненням розповідає Дон Кіхот здивованому каноніку чарівну історію Лицаря Озера (I, 50). У зв’язку з цим можна, мабуть, сказати, що з його безумства була поетична основа, та й саме безумство було свого роду викликом світу, позбавленому яскравості і. Звісно, Дульсинея Тобосская існувала лише у уяві ламанчского фантазера, але й придумати Дульсінею міг лише те, хто поетизував жінку, благоговів перед ній, кому улюблена, якби була навіть простий селянської дівчиною, перетворюватися на блискучу принцесу. Пригадаємо також, що Дон Кіхот любив слухати пісні і вірші, знав безліч стародавніх народних романсів і саме принагідно складав стихи.

Але Дон Кіхот як поет, він, за всієї своєї безумності, що й шляхетний мислитель, людина великої розуму. По зауваженню священика, «добрий цей ідальго каже дурості, лише коли мова про пункті його божевілля, але, коли з нею заговорять про щось інше, він розмірковує найвищою мірою тверезо і висловлює розум як не глянь світлий і ясний… «(I, 30). Недарма так уразила усіх мова Дон-Кіхота про ниві війни і вченості. Віддаючи перевагу військової професії, Дон Кіхот каже водночас про тяготи, про небезпеку, котрі чекають солдата, про бідності, супутньої йому. Але і сам він не шукає безтурботного спокою й у інших понад усе цінує самовіддане служіння загального блага. Адже мета військового мистецтва, за його словами, — «світ », а світ є «найвищу з всіх земних благ «(I, 37).

А натхненна промову про золотий вік, з якою Дон Кіхот звертається до мирним козопасам? «Блаженні, — сказав, — час і блаженний той століття, який древні називали золотим, — не тому, щоб золото, у наше залізний століття що представляє таку величезну цінність, тієї щасливої пору діставалося задарма, тому, що жили тоді люди й не знали двох слів: твоє і серце моє. Тоді скрізь панували дружба, світ образу і згоду ». Але з часом «світ дедалі більш повнився злом », поки, нарешті, немає «наше підлий час, які з справедливості можна назвати залізним століттям «(I, 11).

Про золотий вік, оспіваному ще поетами класичної давнини, любили згадувати гуманісти епохи Відродження. Красива легенда зміцнювала їх віру в «найперші «гідності людини, який народився щастя і свободи. І Дон Кіхот поруч із гуманістами хоче, щоб люди знову набули свій природний доля. Виявляється, саме цього і вирішив покласти себе тягар мандрівного лицарства (I, 20). Він мандрівний лицар — самовідданий борець за справедливість, зобов’язаний «захищати скривджених і утесняемых можновладцями «(I, 22). У залізній столітті істинний гуманізм повинен облечься у лати і озброїтися гострим рицарським мечом.

Смішний дивак щось шукав на одне себе. Звісно, він вважав себе цілком гідним трапезундської корони. Але ж задля нього він залишив свій рідний дім і пішов назустріч на небезпеки. Чим ближче до ми знайомимося з ним, то зрозумілішим бачимо її душевний шляхетність. Дон Кіхот справжній подвижник. Він служить Дульсінеї Тобосской, але, мабуть, ще з більшою запопадливістю служить він справедливості, яку ополчився залізний століття. Усі свої сили готовий він віддати людям, нужденним, як і вважає, у його безкорисливої допомоги. Важко у літературі епохи Відродження вказати іншого героя, який із настільки ж ентузіазмом боровся за загальне добро, хоча зусилля його й виявлялися тщетными.

З розвитком роману постать Дон-Кіхота набуває дедалі більш патетичний характер. Його безумство дедалі більше обертається мудрістю. Особливо це впадає правді в очі у другій частині роману, виданий невдовзі по тому, як Авельянеда видав 1614 р. підроблену другу частина «Дон-Кіхота », у якій зобразив ламанчского лицаря недоумкуватим дурилом, яке зброєносця — тупим ненажерою. У Сервантеса у другій частині роману Дон Кіхот вражає співрозмовників шляхетністю своїх суджень і поривів. Це забезпечило підстави позитивному дон Дьего вказувати назву безумство «шляхетним «(II, 18), а Сервантесу звертатися до читачеві навіть прямо говорить про «розумних його шаленостях «(II, Пролог).

У Дон-Кіхота дедалі чіткіше проступали гуманістичні риси. Інколи він розмірковує оскільки мали звичку розмірковувати гуманісти епохи Відродження. Лише людина дуже розумна і освічений міг, наприклад, настільки проникливо будувати висновки про поезії (II, 16), хоробрості (II, 17), любові, красі, невдячності (II, 58) і багатьох інших речах. «Чорт його забирай, цього мандрівного лицаря, — вигукнув якось вражений Санчо Панса, — чого вона повинна лише не знає! Я спочатку думав, що він розуміє лише у справах лицарства, але з тут було: усі його стосується, і всюди воно суєт свого носа «(II, 22).

Коли розмові з герцогом Дон Кіхот сміливо заявляв, що «кров облагороджують чесноти «І що «більшого поваги заслуговує худородный праведник, ніж знатний грішник «(II, 32), він, щодо справи, висловив думку, яка від часів Данте і Петрарки належала до кардинальних істин ренесансного гуманізму. І, обурено зазначаючи, що «нашого часу лінощі тріумфує над запопадливістю, ледарство над працьовитістю, порок над чеснотою, нахабність над хоробрістю «(II, 1), він не створював картину, намальовану Шекспіром у знаменитій 66-му сонеті? Тільки на відміну від ліричного героя шекспірівського сонета Дон Кіхот не думав про «смерть. Він рвався назустріч небезпеки, він сподівався силою свого лицарського меча очистити землю від пороку, бо зворушливо вірив у могутність чесноти, що згодом «вийде з честю із усіх випробувань, і воссияет землі подібно сонцю в небі «(I, 47). Стверджуючи, що шляхетна «наука мандрівного лицарства «включає у собі «усі поголовно чи майже всі науки у світі, Дон Кіхот прокламував образ «універсального людини », прославленого не одне покоління європейських гуманістів. Хіба його досконалий лицар не рідний брат «homo universale «європейського Відродження? Адже повинен бути і законоведом, і богословом, і лікарем, і ботаніком, і астрологом, і математиком. До того їй слід «бути чистим в помислах, благопристойним у словах, великодушним у вчинках, сміливим в подвиги, витривалим в працях, жалісливим до знедоленим і, нарешті, бути поборником істини, хоча б було докладено йому життя «(II, 18).

Таким «універсальним людиною «був і саме Дон Кіхот. На думку Санчо Панси, в красномовстві і мудрості не поступався найзнаменитішим церковним проповідникам. Тільки, звісно, мудрість Дон-Кіхота зовсім не від була церковної. Дон Кіхот мріяв щодо небесному, йдеться про земній щастя людства і завжди був подати добрий рада тому, хто відчував у ньому потребу. У такому випадку особливо чудові настанови, із якими Дон Кіхот звернувся безпосередньо до Санчо, отправлявшемуся як губернатора острова Баратарию. Ці настанови — одне з дивних свідчень незвичайного розуму ламанчского лицаря. Понад те, це свого роду маніфест гуманістичної мудрості. У основі його лежить думку, що справжня велич правителя вимірюється не знатністю походження, не прагненням піднятися з людей, але справедливими та добрими справами. «Пам'ятай, Санчо, — говорив Дон Кіхот, — і коли ти вступиш на шлях чесноти і будеш намагатися робити добрі справи, то не доведеться заздрити справам князів і сеньйорів, бо кров наслідується, а чеснота купується, і вона має цінність самостійну, на відміну крові, що є такою цінності не має «. У зв’язку з цим Дон Кіхот закликає Санчо Пансу не керуватися «законом особистого сваволі «, дуже поширеного «серед неуків, які видають себе за розумників », але судити про все без зайвої дипломатії, турбуючись насамперед про істині та справедливості яких. І хоча користь не зіб'є його з вірного шляху, а сльози бідняка викличуть в нього більше співчуття, ніж скарги багатія (II, 42).

Коли ж герої роману залишили герцогський замок, Дон Кіхот з полегшенням сказав: «Свобода, Санчо, є один із найбільш дорогоцінних щедрот, які небо виливає на людей; з ним дати раду ніякі скарби: ні ті, що таяться дно якої землі, ні ті, що заховані дно якої морському. Заради свободи, як і точно, як і заради честі, можна й треба ризикувати життям, і, навпаки того, неволя є найбільше із усіх нещасть, які тільки можуть трапитись із людиною… Блаженний той, кому небо посилає окраєць хліба, протягом якого він нікого зобов’язаний дякувати, крім самого неба! «(II, 58).

Проте, наділяючи Дон-Кіхота настільки привабливими рисами, зображуючи його подвижником, ратоборцем справедливості, Сервантес до того ж час безупинно ставить їх у безглузді кумедні становища. І пояснюється це лише пародійної тенденцією, пронизує роман. Адже прекраснодушність Дон Кіхота безсило що-небудь змінити у світі, у якому запанували егоїзм і користолюбство. Щоправда, Дон Кіхот надавав саме сприятливий впливом геть Санчо Пансу. Йому певною мірою зобов’язані своїм щастям прекрасна Китерия і бідняк Басильо (II, 19−22). Але золотого століття ламанчскому лицарю, звісно, не вдалося воскресити. Тільки крайня наївність могла підказати йому думку, що своїм рицарським мечем, успадкованим від предків, завдасть він нищівного удару всемогутньої кривді. Він увесь час був при владі ілюзій, які, з одного боку множили його сили, з другого — робили його зусилля безплідними. Часом не тільки вітряки приймав за казкових велетнів, а й людей часто бачив не такими, якими вони на насправді. Тому нерідко його пориви призводили до результатів прямо протилежним. Досить хоча б епізод із пастушонком, якого Дон Кіхот вирвав особисто від жорстокого хазяїна (I, 4). Відомо, ніж усе це скінчилося. Дочекавшись від'їзду Дон-Кіхота, розлютований селянин знову накинувся на хлопчака і майже убив його. Тому, коли згодом підпасок випадково зустрів Дон-Кіхота, він прокляв його разом з усіма «мандрівними лицарями, які коли-небудь з’являлися на світло «(I, 31). Велика проникливість поєднувалася в Дон-Кіхота з яка уражує сліпотою. За цю сліпоту життя постійно мстилася йому ляпасами і стусанами. Звільнені їм каторжники закидали його каменями (I, 22). Мельничные крила мало не розлучили його з життям. Йому добряче дісталося від пастухів, захищали своїх овець і баранів (I, 18). Над ним знущалися слуги й добродії. До того ж всьому стадо хрюкающих свиней пройшлося по доблесному лицарю (II, 68).

Як людини, позбавленого «будь-якого такту дійсності «, ламанчеський дивак став під пером геніального іспанського письменника типовим втіленням «донкихотизма », на яких приховується дуже реальне життєве зміст. Дон-Кіхоти з’являлися у різні століття і в різних народів. Донкихотизм може бути у приватному, й у життя. З ним зустрітися і політиці, й у мистецтві, й у науці. Але, звісно, зовсім на випадково це класичне вираз донкихотизма виникла в Іспанії наприкінці епохи Возрождения.

Дон Кіхот (й у секрет його архетипичности для західної цивілізації) реалізує очевидно: він навоображал. «І тепер, коли його вже остаточно зсунувся з глузду, на думку йому прийшла така дивна думку, яку ще не приходила жодному безумцю у світі, саме: він почел розсудливою і навіть необхідним як власної слави, так користі батьківщини, зробитися мандрівним лицарем, сісти на коня і, із зброєю до рук вирушивши шукати пригод, розпочати тим самим, ніж, як і і було знаємо з книжок, все мандрівні лицарі, поневіряючись світом, зазвичай займалися, тобто викорінювати різного роду неправду й у борении з різними випадковостями і небезпеками здобути собі безсмертне ім'я й пошана». Оскільки в мандрівного лицаря мусить бути дама серця, він вирішує теж нею обзавестися. «Вичистивши ж зброю, зробивши з шишака справжній шолом, обравши ім'я для своєї лошаденки і охрестивши самого себе, вона до висновку, що йому робити лише знайти даму, у якому міг би закохатися, бо мандрівний лицар без любові — те ж саме що дерево без плодів і листя або ж тіло без душі». Так виникає кохана Дон-Кіхота — Дульсинея Тобосская. Дульсинея з Тобосо — образ з тексту, що раніше не існуючий і є плодом уяви Дон-Кіхота. І саме тому образу присвячений романс Дон Кихота:

Так мені душу врізаний образ.

Дульсинеи з Тобосо…

«Наївна смішна віра, без якої, проте, нікому не прожити. Без простодушності немає духу; залишається одне тіло, яке людини з'їдає. «Кожен людина є трохи Дон Кіхот… ««, — так говорить про ДонКіхота М. Эйдельман. А Тургенєв у своїй знаменитій статті «Дон Кіхот і Гамлет» так відгукується про Дон Кіхота: «Повторюємо: що висловлює собою Дон Кіхот? Віру колись всего;веру на щось вічне, непорушне, в істину, одним словом, в истину, находящуюся поза окремої людини, але легко йому дающуюся, що вимагає служіння зв жертв, але доступну стабільності служіння і силі жертви. Дон Кіхот проникнуть весь відданістю до ідеалу, котрій готовий піддаватися усіляким позбавленням, жертвувати жизнию; саму життя своє він цінує настільки, наскільки вони можуть служити засобом до втілення ідеалу, до водворению істини, справедливості землі. Нам скажуть, що ідеал цей почерпнуть засмученим його уявою з фантастичного світу лицарських романів; згодні - верб цьому полягає комічна сторона Дон-Кіхота; але самий ідеал залишається в усій своїй недоторканою чистоте.».

Тут можна було ще й зупинитися. На поверхні в «Хитромудрому ідальго» — історія легковірного людини, який взяв за чисту монету небилиці лицарських романів себе й вирушив шукати подвигів та див, а, по ходу розповіді приймає одне за інше — вітряки за велетнів, бурдюки за великанские голови, баранів — за військо. Він наштовхується на жорстку реальність, яка має нічого спільного з атмосферою лицарських романів. Але справжня парадигмальность Дон-Кіхота у межах західної цивілізації, у тому, що Дон Кіхот, рухаючись від тексту до уяви, йде далі — реалізує плоди власної фантазії, обумовленою текстом, і, почавши з себе, змінює світ довкола себе, наводячи їх у відповідність до плодами свого уяви, породжені воприятием текста.

Текст трансформує реальність. Цей парадигмальный для західної культури процес демонстирируется в «Хитромудрому ідальго» з двох лініях. Одна лінія — перетворення реальності на свого роду контекст лицарських романів, у якому Дон Кіхот справді виявляється мандрівним лицарем. Оточуючі Дон-Кіхота персонажі — не прості, неписьменні люди, які книжок не читали, а грамотні, освічені, самі книжок начитавшиеся і добре знають зміст лицарських романів, — священик, цирульник, з’являються у другій частині бакалавр, граф і графиня, — усі вони зміцнюють Дон-Кіхота з упевненістю, що вона є мандрівний лицар. І світ навколо неї, завдяки зусиллям цих читачів, стає антуражем лицарських романов.

Це відбувається через те, що оточуючі, бажаючи хитрістю позбавити його від що охопила його безумства, пропонують у своїй не позбавлені шаленства способи, запевняючи їх у реальності світу мандрівного лицарства. Так, розмірковуючи, до речі, як типові «західники» — у загальних категоріях («якщо, мовляв, усунути причину, то слідства, не виключено, відпадуть самі собою»), вони спалюють все лицарські романи і що Дон Кіхот хворів, замуровують сховище, коли він їх зберігав. А зникнення входу у сховищі пояснюють Дон Кіхоту тим, що кімнату забрав злий чарівник. Друга частина (видана десять років після першої, в 1615 року) починається з Президентом ще більш хитромудрій комбінації, у якій прозирає ще більше безумство, — бакалавр Самсон Карраско умовляє Дон-Кіхота виступити на новий похід — з тієї метою, щоб потім, перевдягнувшись мандрівним лицарем, нагнати його, зав’язати з нею бій, перемогти у цьому бою і з попередньо встановленому умові сутички, змусити це зробити то, що хоче переможець — веліти Дон Кіхоту повернутися до рідне Село і надалі протягом два роки куди виїжджати. Усі вийшло негаразд, як замишлялося, але у лісах Іспанії доповнення до Дон Кіхоту з’явився, принаймні, іще одна мандрівний лицар (ніби між іншим, Лицар Дзеркал), який свій божевільний план аж наприкінці другій частині «Хитромудрого идальго».

Найбільше у реалізації антуражу романів про мандрівних лицарів процвітали граф з графинею, які, з бажанням розважитися, не пошкодували зусиль і коштів, — до те, що улаштовані інсценівки з участю Мерлина і Дульсинеи Тобосской, лжеграфиней Трифальди, чарівним конем Клавиленьо тощо. п. До того ж вони влаштували отже Санчо Панса, у відповідність із давнім обіцянкою Дон-Кіхота, таки губернатором, і губернатором непоганим — справедливим, мудрим і мздоимцем.

Але це ще все. Дон-Кіхота справді сприймає як мандрівного лицаря. Дон Дієго де Маранда, людина повністю нормальний, освічений і розумний, який став свідком бою Дон-Кіхота зі левом, представляє свою дружину Дон-Кіхота без тіні іронії як «мандрівного лицаря, самого відважного і самої освіченого, який тільки є світлі». А до самого Дон Кіхоту він поводиться зі словами захоплення і поваги як до носію ідеалів мандрівного лицарства: «Якби встановлення й закони мандрівного лицарства було втрачено, їх можна було б знайти у серце вашої милості, мов у навмисне при цьому створеному сховище і архіві». Доходить доти, що з Дон-Кіхота як в шляхетного мандрівного лицаря люди шукають заступництва — як і зробила дена Родрігес, зневірившись у справедливості герцога («сподіватися ж правий суд сеньйора герцога — однаково що у в’язі шукати груш»).

Сервантес показує, що спятить і у стані божевілля — спочатку індивідуального, потім колективного — реалізовувати якийсь світ, першоджерелом якого є дискурс, — прерогатива як читачів лицарських романів себе й романів про читачі лицарських романів (Дон Кіхота). Є й інші теми у тому, щоб сбрендить від читання і почав реалізовувати тексти. Ті пастушки, які захоплено зустріли Дон-Кіхота як мандрівного лицаря, були задіяні зі своїми друзяками реалізацією іншого тексту — про «пастушачої Аркадії». «У першому селищі, що у двох миль звідси, проживає багато знаті, ідальго і осіб, і ми з численними друзями й родичами умовилися цілої компанією, з дружинами, синами і дочками, приємно провести тут час… та нову пастушачу Аркадию». Іспанії спятила від читання книг.

І, нарешті, найголовніше. Великий і повчальний парадокс «Хитромудрого ідальго Дон-Кіхота Ламанчского» — у цьому, що Дон Кіхот реализовал-таки свій божевільний задум, навіяний читанням лицарських романів. Він, як і задумував, «здобув собі безсмертне ім'я й пошана» — тим більше, що Дон Кіхот — трохи більше ніж дискурс, воздействовавший щодо реальності західної культуры.

Дон Кіхот починає «правильно «бачити саме відтоді, як він оточує помилкова видимість, стару бачення, реалізоване штучним способом, містифікація замість правди. Його «роман «втілюється в имперический «факт », неймовірна лицарська матерія постає «у плоті «. досить груба робота, а саме явище Дульсинеи (у виставі у герцога), промовляючої низьким нежіночим голосом і майданним мовою. Дон Кіхот другий половини особливо далекоглядним, мудрий і широкий. Він раптом каже герцогині на питання дульсінеї Тобосской, що одному Богу відомо, може бути вона у світі, «уявне вона істота або уявне; в що така речах годі було шукати до дна ». Роман Дон-Кіхота реальний якщо не явно, то віртуально (в прихованому вигляді, потенційно), як він в тієї ж розмові з герцегом. так, «Дон Кіхот «непросто зображує певну реальність, але у цій книжці досліджується сама проблема реальності. Над нею б’ються обличчя роману, як центральна пара; стоїть розкрити майже навмання, і клянеться правдою, звертається до істині, до очевидності. Бо істина очевидна, тому популярний такий на спростування донкихотовых бреднів, що це так само далеке від правди, як брехня від істини; проте лицар Сумного образу може відповісти то ж. Санчо також, коли єдиний раз виступає «чарівником «і перетворює для Дон-Кіхота просту жінку у Дульсінею, аргументує тим, що «так неважко знайти правду »; і Дон Кіхот хоча й бачить, але вірить. Очевидність так само аргумент противників Дон-Кіхота, як його власний аргумент. Композиція книжки Сервантеса — «перевірка і протидіяти », аналіз проблеми реальності; та заодно картина світу являє нам ясне і незапутанное ціле. У побудові здійснено «контрапункт «емпіричного реального світу і роман свідомості Дон-Кіхота її спосіб мира.

ДЖЕРЕЛА: 1. Сервантес, «Дон Кіхот Ламанчеський». 2. А. Ігнатенка, «Література епохи Відродження», журнал «ВІТЧИЗНЯНІ ЗАПИСКИ». 3. И. С. Тургенев, «Гамлет і Дон Кіхот». 4. М. Эйдельман, «ПРОСТОДУШНІСТЬ І ВІДДАНІСТЬ: Міркування про Дон Кіхота і ще більш — про Санчо Панси». 5. «Сервантес і всесвітня література», М., 1969.