Человек, індивід, особистість

Человек, індивід, личность

Введение

Вся історія світової соціальної думки відбиває головне в які у суспільстві процесах: життєдіяльність людини, який входить у стосунки з на інших людей з задоволення виникаючих потреб. Та не життєдіяльність людини характеризує якісну определённость суспільства, а й суспільство формує людину, як істота мисляче, що має промовою й здатне до цілеспрямованої творчої діяльності формує особистість.

Особое місце у соціальну структуру суспільства займає людина як основний, початковий елемент цієї структури, якого немає і не може ні соціальних дій, зв’язків і взаємодій, ні соціальних відносин, спільностей і груп, ні соціальних інституцій й організацій. Людина це й суб'єкт і той всіх громадських відносин. Правильно кажуть: які люди — таке й суспільство; але з менш правильно й те, що така й приватизація — такі і члени цього товариства. Як слушно помічає видатний югославський соціолог Эр. Лукач, «Людина є продукт суспільства і його законів, а й суспільство є, яким є, саме оскільки вона є суспільство людей, оскільки у ньому об'єднані люди, а чи не інші істоти». Не отже, зазначає він далі, що російське суспільство повністю визначається людиною чи навіть першу чергу людиною; але це означає, що людина одна із чинників, які визначають общество.

Человек — жива істота, що має задарма мислення та промови, здатністю створювати гармати, і користуватися ними на процесі громадського праці. З біологічної погляду, людина — вища щабель розвитку тварин землі. Тоді як поведінка тваринного повністю визначається інстинктами, поведінка людини безпосередньо визначається мисленням, почуттями, волею, ступенем пізнання законів природи, суспільства, самого себя.

Индивид — вживається для позначення будь-якого окремо взятого представника людського роду, одиничного представника якогось цілого. У основі поняття індивіда лежить факт неподільності, цілісності суб'єкта і наявність властивих йому особливостей. Представляючи собою продукт філогенетичного і онтогенетического розвитку на певних зовнішніх умов, індивід, проте, це не простий «калькою» цих умов, це і є продукт розвитку життя, стосунків з середовищем, а чи не середовища, взятій самої по собі. У психології поняття «індивід» вживається в надмірно широкому значенні, приводящем до не розрізненню особливостей людину, як індивіда та її особливостей як особистості. Але саме їх чітке розрізнення, відповідно і лежаче у його основі розрізнення понять «індивід» і «особистість» становить необхідну передумову психологічного аналізу личности.

Наш мову добре відбиває розбіжність понять: слово особистість вживається нами лише до людини; притому починаючи лише з деякого етапу його розвитку. Не говоримо «особистість тваринного» чи «особистість новонародженого». Ніхто, проте, не не може говорить про тварину і про новонародженого як про індивідах, про їхнє індивідуальні особливості (збудливе, спокійне, агресивне тварина й т. буд.; те, звісно, і новонародженого). Ми всерйоз не говоримо стосовно особи навіть дворічної дитини, але він виявляє як свої генотипические особливості, а й велике безліч особливостей, придбаних під впливом соціального оточення; до речі, цю обставину вкотре свідчить проти розуміння особистості як продукту перехрещування біологічної та соціальної чинників. Цікаво, нарешті, що у психопатології описуються випадки роздвоєння особистості, і це зовсім як фігуральне вираз; але ніякої патологічний процес неспроможна призвести до роздвоєнню індивіда: роздвоєний, «розділений» індивід є безглуздя, розбіжність у терминах.

Личность. первинним агентом соціального взаємодії і стосунків є особистість. Хто ж особистість? Щоб відповісти це питання, необхідно, передусім, провести розмежування понять «людина», «індивід», «личность».

Понятие «особистість» вживається для характеристики загальних, притаманних усім людям якостей і здібностей. Це підкреслює його присутність серед світі такий особливої історично що розвивається спільності, як людський рід, людство, який відрізняється від решти матеріальних систем тільки Мариновському властивим способом життєдіяльності.

Итак, існує людство як специфічна матеріальна реальність. Та, як такий самостійно не існує. Живуть діють конкретні люди. Існування окремих представників людства виражається поняттям «індивід».

«Индивид» — одиничний представник людського роду, конкретний носій всіх соціальних і психологічних чорт людства: розуму, волі, потреб тощо. Поняття «індивід» у разі вживається у значенні «конкретна людина». За такої постановки питання фіксуються як особливості дії різних біологічних чинників (вікових особливостей, статі, темпераменту), і відмінності соціальних умов життєдіяльності людини. Індивід у разі сприймається як відправною момент на формування особи вихідного стану для онто — і фейлогенеза людини, особистість — підсумок розвитку індивіда, найповніше втілення всіх людських якостей.

Поскольку соціологію людина цікавить, передусім не як продукт природи, бо як продукт суспільства, то тут для неї найважливіше значення має категорія «личность».

Личность зазвичай сприймається як конкретне вираз сутності людини, втілення і реалізація у ньому системи соціально значущих чорт і якостей цього товариства. Як зазначив К. Маркс, головна складова особистості «не її абстрактна фізична природа, а соціальне качество».

Личность — соціальний образ людину, як суб'єкта громадських взаємин держави і дій, що відбивають сукупність соціальних ролей, що він грає у суспільстві. Відомо, що кожна людина може бути у багатьох ролях. У процесі виконання всіх таких ролей в нього формуються відповідні риси характеру, манери поведінки, форми реакції, уявлення, переконання, інтереси, схильності тощо., що у сукупності і утворюють те, що називаємо личностью.

Личность є вивчення низки гуманітарних наук, передусім, філософії, психології, соціології. Філософія розглядають особистість з погляду її положення у світі є як суб'єкта діяльності, пізнання і. Психологія вивчає особистість як стійкою цілісності психічних процесів, властивостей і стосунків: темпераменту, характеру, здібностей, вольових качеств.

Социологический ж підхід виділяє в особистості соціально — типове. Основна проблематика соціологічною теорії особистості пов’язані з процесом формування особи і розвитком її потреб у нерозривний зв’язок з функціонуванням та розвитком соціальних спільностей, регуляції і саме регуляції соціального поведінки особистості, вивченням закономірною зв’язку особи й суспільства, особи і групи. Тут сформульовані деякі найбільш загальні принципи підходи до вивченню особистості социологии.

Понятие особистість показує, як і кожної особи індивідуально відбиваються социально-значимые риси, і виявляється її сутність як сукупність всіх громадських відносин. Соціологія прагне виявити соціальні основи формування особистісних якостей, соціальне утримання і соціальні функції, сьогоднішніх типів особистостей, тобто вивчити особистість як джерело громадського життя і її реальний носій. Особистість з погляду соціології, позначає одиничного людини, виявляє социально-значимые риси індивідуальної життєдіяльності завдяки взаємодії коїться з іншими людьми і тим самим що сприяє стабілізації і розвитку громадських отношений.

Понятие особистість допомагає охарактеризувати у людині соціальне початок його життєдіяльності, тобто властивості і забезпечення якості, які людина реалізує в соціальних зв’язках, культурі, тобто у життя в процесі взаємодії коїться з іншими людьми.

Заключение

людина — істота діяльне. Включившись до системи громадських відносин також видозмінюючись у процесі діяльності, людина отримає особисті якості уже й стає соціальним суб'єктом.

Мы не говоримо «особистість новонародженого», розуміючи його як індивіда. Ми всерйоз не говоримо навіть стосовно особи дворічного дитини, хоча він багато мав з громадського оточення. Тому особистість не є продукт перехрещування біологічних і соціальних, чинників.

В на відміну від індивіда, особистість не є цілісність, обумовлена генотипом: особистістю не народжуються, особистістю стають. Певне впливом геть розвиток виробництва і формування особистості надає процес становлення соціального «Я».

Содержание процесу становлення соціального «Я» — це взаємодію Космосу з подібними собі. Призначення цього процесу — це пошук свого соціального місця у суспільстві. Результатом цього процесу є зріла особистість. Головними тимчасовими точками формування особистості є: усвідомлення свого «Я» і осмислення свого «Я». У цьому завершується початкова соціалізація процес формування особистості.

Становление соціального «Я» можна тільки як процес засвоєння думки значимих людей в людини, тобто розуміння інших дитина дійшов формуванню свого соціального «Я» (вперше це процес описав Ч. Кули). Можна сміливо сказати інакше: на соціально — психологічному рівні становлення соціального «Я» відбувається після интериоризацию культурних і соціальних цінностей. Це процес перетворення зовнішніх норм у внутрішні правила поведения.

Личность формує такі взаємини, немає, і ніколи було, й у принципі неспроможна існувати у природі, саме — громадські. Вона розширюється через сукупність громадських відносин, а, отже, динамічний ансамбль людей, пов’язаних взаємними узами. Тому особистість як існує, а й народжується, саме, як «вузлик» завязывающийся у мережі взаємних відносин.

Личностью людина стане, коли почне удосконалювати соціальний чинник своєї діяльності, тобто ту її бік, спрямованої на суспільство. Тому фундаментом особистості виступають суспільні відносини, але такі, які у деятельности.

Осознав себе, немов особистість, визначивши своє місце у суспільстві і життєвий шлях (долю), людина стає індивідуальністю, знаходить гідність і політичну волю, що дозволяють відрізнити то будь-який інший особистості, виділити її серед інших.

Список литературы

В.П. Андрущенко, Н. И. Торлач, Соціологія: наука про суспільстві: навчальних посібників для студентів вузів. — Харків, 1996.

Р.А. Бурханов, В.І. Поліщук. Філософія і «культуру. Рб. наукової праці. — Єкатеринбург: Видавництво Уральського університету; Нижнєвартовськ: Видавництво Нижневартовского педінституту, 1996.

Т.В. Горбунова, М.С. Гордієнко, В. А. Карпунин., Шкільний філософський словник, — М.: Просвітництво., 1995.

А.И. Кравченка, Введення ЄІАС у соціологію: навчальний посібник. — М.: Нова школа, 1995.

А.И. Кравченка, Соціологія: навчальних посібників для студентів вузів, — Єкатеринбург: Ділова книга, 1998.

Р.С. Нємов, Психологія. Учеб. для студентів вищих пед. учеб. закладів. У три кн. Кн. 2. Психологія освіти. — 2-ге вид. — М.: Просвітництво: ВЛАДОС, 1995.

Е.В. Тадевосян. Соціологія. Навчальний посібник. — М.: Знання, 1995.

Лебедев В.І. Психологія та управління. М.: Агропромиздат, 1990.

Леонтьев О.Н. Діяльність. Свідомість. Особистість. М.: Политиздат, 1977.

Петровский А. В. Бути особистістю. М.: Педагогіка, 1990.

Розенталь М.М., Юдиг П. Ф. Філософський словник. М.: Политиздат, 1963.

Симонов П.В., Єфімов П. М. Темперамент. Характер. Особистість. М.: Наука, 1984.

13.Фролов І.Т. Введення ЄІАС у філософію. М.: Политиздат. 1989.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.