Воспитание і навчання у Давньоруському державі ХI-XV вв

року міністерство освіти РФ.

Псковський державний педагогічний институт.

Кафедра педагогіки початкового образования.

Студентка V курсу дошкільного заочного відділення факультету початкового образования.

Михно Олена Юрьевна.

Дипломна работа.

«Виховання і навчання у Давньоруському державі ХI-XV вв.».

Керівник: викладач кафедры.

ПНО Михайлова Арина.

Евгеньевна.

Псков. 2001.

ЗМІСТ Запровадження Глава I. Проблема слов’янської писемності § 1. Зародкова писемність славян.

§ 2. Походження кирилиці і його варіантів Глава II. Навчання в Давньоруському государстве.

§ 1. Берестяні грамоти — свідчення поширення грамотності в Давньоруському государстве.

§ 2. Навчання грамоте.

§ 3. Місце й ролі жінки у житті новгородського суспільства ХІІ-XV ст. на матеріалі берестяних грамот Глава III. «Повчання» Володимира Мономаха (виховання в Давньоруському державі) Укладання Література Приложения.

Історичні інформацію про російські школи жалюгідні. Аж по XVII століття, коли святитель Димитрій Ростовський влаштував перші народні школи. Істотно те, що характер народної освіти в Руси-государстве спочатку складається як церковний і сімейний. Церковним було мистецтво, начинателем якого стала преподобний Алипий-иконописец, печерський чернець. Християнізація разом охопила всі громадські структури, починаючи з сім'ї. Згадайте Повчання Володимира Мономаха своїх дітей, котре об'єднало у собі основні тези Старого Завіту («Початок премудрості — страх Господній»), Благої вести (вчення про «милості») і православного державного домобудування. Усе це було скріплене прикладами власного життя: «Що потрібно було робити отрокові (слузі) моєму, то робив — на війні та на полюваннях, вночі й удень, у спеку й в холоднечу, аби дати собі спокою… І з церковним порядком і поза службою сам спостерігав». Як кажуть, княже (кому надалі — царський) виховання включає у собі простий розуміння необхідності огорожі як моральності, а й самій Христовій Церкві. У відповідь на проповідь церквою аскетичного ідеалу російське суспільство створило наприкінці 15 століття «Домострой» — пам’ятник того, на скільки цей ідеал ввійшов у плоть і кров російського народу. Своєрідний мирської статут сімейному житті і життя «за заповідями Господнім і отеческому переказам». Багато становища Домострою увійшли до законодавчий збірник 1551 року, «Стоглав». Аж по ХІХ століття улюбленим народним читанням залишаються житія святих, і навіть різноманітні Прологи і Квітники — збірники повчальних прикладів життя, розраховані щоденне читання протягом року у сімейному колі. Отже, бачимо, як і «Сім'я — мала церковна громада» (аз. Павло) і «Будинок — держава» зводяться за одним образцу.

Можна вважати, що з першої спроби святого рівноапостольного князя Володимира організувати у Києві школу на підготовку священиків з дітей знаті, до середини XVII століття, шкіл, як, на Русі немає. Усі освіту залишається або семейно-церковным, або монастирським, або спеціальним (вчення ремеслу).

Коли сьогодні в будь-якої людини: «Коли з’явилася російська писемність? », то неодмінно піде відповідь: «Кирило та Мефодій створили першу російську абетку ». Саме тому й виникає поширене судження, щодо вищезгаданих грецьких місіонерів на Русі панував морок невігластва і безграмотності. На жаль, не всім вчителям літератури та Російського Язика відомо те, що які вже відомо ученим: історикам і лінгвістам. Останні знають, що історія писемності слов’ян іде у глиб тисячоліть. Наприклад, той самий давньогрецька абетка виникає з загального санскритського кореня, коли мови багатьох індоєвропейських народів ще менш розрізнялися. Взагалі, за рахунком, майже всі народи, жили біля сучасної об'єднаної Європи (але тільки Європи), мали власний алфавіт ще 3 тисячі років тому вони, бо в кожного народу ніколи й обов’язково були присвячені - жерці, які мали знанням, у цьому числі, природно, і навички за записом і збереження інформацію про історії свого племені, народа.

До прийняття хрещення на Русі використовувалася умовно так звана «велесовица ». Назва це дано умовно, вже у 20 столітті, під назвою бога Велеса. Ученим історикам відомий факт, що у древні за язичницьких часів на Русі становила майже 100% грамотність, саме: Численні розкопки (берестяні грамоти, датовані дохристиянським періодом) підтверджують той факт, що фактично кожен горожанин:

. мав навичками найпростішого арифметичного счета;

. вмів написати на бересті (нехай примітивна і стисле) побутове послание;

. засобами тодішньої «пошти «відправити її за адресою (Гаврилов,.

Платов, 1998).

. Не в містах, а й у селах багатьох дітей «ведуны «.

(ієрархи громад) навчали найпростішої грамоті, необхідної в быту.

Такому досить високого рівня грамотності в давніх слов’ян сприяло те, що жили вони общинним строєм, які забезпечують взаємопідтримку кожного; в них було феодального майнового розшарування, був бідних. І тому будь-який дитина, незалежно від селянського, ремесленнического чи княжого походження, за бажання мав можливість получить.

" початкова освіта ", яке, власне, і можна считать.

" грамотністю " .

Саме цією найдавнішої російської абеткою і було написана знаменита «Велесова книга «(Додаток № 2). Наприкінці 9-го століття новгородські волхви переписали її з більш древніх джерел, які розкривають нам історію слов’янських народів, яка забирають з половиною тисячі років у минуле: починаючи відтоді, як це сталося поділ індоєвропейських народов.

Гіпотеза. Рішення проблем освіти та виховання уже потребує спеціального підготовки, вивчення історії освіти загалом і історичного коріння російської освіти зокрема. Отже, для проблем сучасності необхідно серйозне вивчення методичного матеріалу, створення умов та часом з’являтимуться нові технічних розробок у галузі педагогіки, підготовка висококваліфікованих фахівців, дослідження напрацьованого досвіду предков.

Мета дослідження. Всебічна вивчення виховання і навчання у давньоруському державі в XI — XV веках.

Задачи.

1. Вивчення проблеми виникнення та розвитку слов’янської письменности.

2. Вивчення проблем навчання у Давньоруському государства.

3. Дослідження основних принципів виховання у Стародавній Руси.

Об'єкт дослідження. Особливості виховання і навчання у Давньоруському государстве.

Предмет дослідження. Історичні джерела виховання і навчання у Давньоруському государстве.

Дипломна робота складається з запровадження, трьох глав, укладання, списку використаної літератури та приложений.

ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА СЛОВ’ЯНСЬКОЇ ПИСЬМЕННОСТИ.

§ 1. Зародкова писемність славян.

На погляд може бути, що історія розвитку писемності у слов’ян має віддалену зв’язку з історією слов’ян. Реально це негаразд. Навпаки, правильно підійти до розуміння історії слов’ян можна, лише з’ясувавши основні етапи писемності вони. У насправді: для написання дійсною історії необхідно використовувати як історичні хроніки, грамоти, різні документи, а й окремі, навіть уривчасті записи на каменях, металевих предметах, глиняних посудинах тощо. буд. Вже одна знахідка предмета зі «слов'янської написом часто доводить, що у місці її виявлення жили слов’яни чи, саме, мале, що урбанізовані жителі цієї місцевості був у спілкуванні зі слов’янами. Такі уривчасті написи, зазвичай, не датовані. Тому, хоча супутні факти і що обставини вважають у користь певної епохи, до якої належить знахідка, останню ігнорують, посилаючись на можливість те що ті часи «не було слов’янської писемності «. У зв’язку з цим знахідку відносять або до значно більше пізньої епосі, то її замовчують, або, що найчастіше буває, кваліфікують її як… підробку. У результаті значної цінності історичні дані залишаються не включеними у тканину історії. Через війну історія виявляється біднішими, що вона є насправді, і його розвиток замедляется.

Нижче спробуємо викласти у найзагальніших рисах історію розвитку писемності слов’ян, не вдаючись у подробиці. Багато чого може бути врозріз з міцно усталеними уявленнями, але коли ми нагадаємо, що у науках, і гуманітарних, і точних, бували й революції побільше, що це неминучий етап в поступове наближенні до истине.

Ми підкреслюємо також відзначила необхідність неупередженості щодо слов’ян: за спроможністю до розумовому розвитку вони були нижче римлян, греків, германців, кельтів тощо. буд., вони такі ж люди, як та інші, а найголовніше, що вони здавна зіштовхувалися з народами, які мали писемність. Отже, вони мали повна створити і свій собственную.

Що стосується минулого нам властива одна, загальна всім народів риса: розглядати минуле, чимось значно більше примітивне, чому це було в насправді. Слід пам’ятати, що у області техніки ми лише не винаходимо щось нове, а й забуваємо те, що колись вміли робити чудово. Тому слід спробувати цілком незалежно дати раду наявних фактах.

У розвитку слов’янської писемності ми можемо розрізняти три етапу і трьох групи різних алфавітів з безліччю варіантів, але й не може бути інакше, адже можна очікувати одностайної розв’язання проблеми на території Ельби і по Дону, від північної Двіни до Пелопоннеса.

Ці групи такі: 1) руні, чи «руница », 2) «глаголиця «і трьох) «кирилиця «і «латиниця », засновані грецькою чи латинському письме.

Слов’янські руні, чи «руница «.

Дані наші про слов’янських рунях дуже бідні і уривчасті. Росіяни вчені не займалися. Одне безсумнівно: існували. У скандинавських джерелах вони називаються «Venda Runis », т. е. «вендскими рунями ». Збереглися й які самі написи слов’янськими рунями. Кількість їх невелика. По-перше, рунами писали і вони вийшли з ужитку багато сторіч тому, тому предмети, що несли рунічні письмена, за давністю часу загинули. По-друге, слов’янськими рунями далеко не всі займався у широкому значенні цього терміну. Проте чи всякий учений — «рунист «міг розпочати слов’янські руні: треба було знати добре і слов’янські мови, тому написи слов’янськими рунями залишилися просто непрочитаними. Утретіх, літератури рунічними письменами немає: руни вживалися тільки до коротких написів на могильних каменях, на прикордонних знаках, на зброї, прикрасах, монетах і дуже рідко на полотні чи пергаменте.

Звідки відбуваються руні, хто був частиною їхнього винахідником, що означає саме словом, і якої вона мови — неизвестно.

Ми зупинімося лише приміром головним чином наскельним написи у Велестура в Кремницкой області Угорщини, перейшла потім до Словаччини. Скала перебувають розслідування щодо перебігу річки Вага при впадання у Туроч. Ми заведемо їх у двох варіантів: Жунковича (1918) і Ружички (1924). По Жунковичу текст говорить: «прехах силиан від моране зрумих кременитю ті туру і весь граду і бье рік по туру двесте ті осемдет ». По Ружичке (в дужках пропущені чи гадані літери): «пр (и)ехах (в) Сіміан від Поране (,) зрумих Кремениту ті туру і всиа (г)рада і бе рік по Туру двісті ті осимд (е)с (я)т » .

Жункович тлумачить свій текст як: «З'явився Силлейнер від кордону, зруйнував Кремниц і Тур, як і все міст і всі опорні пункти у сфері Тура, в 280 «(очевидно, року) (Жункевич, 1968).

Ми вважаємо, що тлумачення, дане П. М. Мілюков, значно прийнятніша, ніж Жунковича. Мілюков вказує, що р. Сіміан (а чи не Силиан) перебуває при впадінні Туроча в Ваг; Кременица — вгору за течією Туроча і т. буд (Мілюков, 1937).

Ружичка вважає, що напис зроблено середньоєвропейським варіантом рун, саме, як він називає, «илли-рико-ретинско-паннонским ». Хоч як читати цю напис, а слов’янство її викликає ані найменшого сумніви. Час її написання невідомо, але з виключена можливість, що 280 не числом, а датою. Приходить й у голову, що «зрумих «зовсім не від отже «зруйнував », а «з Румих », т. е. з Риму або з ромеев. Сенс тоді значно змінюється. Але ми ухилилися убік. Напис в Велестуре було зроблено зліва-направо, тоді як і більш древніх рунях читати треба було справа налево.

Жункович (1918) наводить такі місцевості у Словаччині зі скельними написами, які на той ще не піддавалися исследованию.

1) У Липтау на «Гавранна скеля «за українсько-словацьким кордоном комитата.

2) На кордоні Зволенско-Новгородско-Малогонтско-го комітатів, в відстані близько чотирьох годин ходьби на схід від Гронеча.

3) У середньому Текове, північніше Иновеца.

4) Навколо Гандль проти Нова Льгота.

5) Навколо Боглар у Бардижова близько галявинки «на Баниску «є незрозумілі наскельні надписи.

6) Довкола Сабинова — також рунічні надписи.

7) На кордоні комітату «на Заполе «під горою Кри-ван.

8) «На Голах «(Жункевич, 1968).

Звісно, цей перелік не повний. З іншого боку, немає впевненості, що це згадані написи неодмінно слов’янські. Проте зрозуміло, і нами додатковий історичний матеріал, зовсім неиспользованный.

Інший групою предметів, несучих рунічні написи, є культові статуетки, особливо часті у сфері поморських слов’ян. На спинний боці одній з статуеток є напис «ридегаст «і «ретра », т. е. ім'я божества і назву міста. Найдена вона у Мекленбурге й зроблено з бронзи. Попереду — також написи. Цікаво зазначити, що зроблено майже скоєні копії цієї статуетки, і з написами (тотожними), що допомагає знайти втрачені літери чи риси. Написи зроблено так званими «северно-вендскими «рунами.

Існує й бронзова статуетка із зображенням лева й написом рунями «чернебог ». На бронзовий ніж стоїть напис «свантевит ». Краківський медальйон несе напис «белбог », тощо. д.

Такі предметы-документы доводять незаперечно існування в середньоєвропейських слов’ян своєї рунической писемності. Якщо про неї ми могли здогадуватися, читаючи Адама Бременського, Гельмгольда та інших., то тут маємо в наличии.

Северно-вендскими рунами, очевидно, написано на камені - покажчику дороги, знайденому у Мыкоржина в Познані: «смир прявки аличт ». Це переводять: «покажчик дороги на Галич ». Тими ж рунями зроблено написи на кількох монетах. На однієї написано «Рурик », в інший — «Зобар ». Обидві вони, будучи дуже відмінними одна одної, безсумнівно, ставляться якогото особливому типу слов’янських монет: ними зображено кінь (одній із них з дуже стилізованими ногами) і ній велика голова вершника. Тип голови в вершників однаковий, хоча голови дивляться врізнобіч. На однієї монеті ясний знак свастики. Вже за одне згадування ім'я Рурика має викликати великий інтерес до такого роду находкам.

На інших трьох однакових монетах — напис «Вослов ». Нічого говорити, як і нумізматичні дані залишаються у сутності неизученными чи истолкованными з позицій норманської теории.

Нарешті, зустрічаються на предметах побуту. Наприклад, на ручці пятипалой фібули внутрішній боці написано: «Бозо врает руна і влие, а всяй я ». Перекладають це: «Бозо написав руни, вилив (фибулу) і всівся ». Хоча прочитання нас потребу не задовольняє, слов’янське походження написи не викликає сомнений.

Огляд написів перестав бути нашої завданням. Ми лише указуємо з їхньої існування. Стародавність їх, звісно, дуже різна. Мабуть, це був перша, попередня стадія розвитку писемності. Особливою потреби у ній не відчували. Потрібно було когось сповістити — посилали гінця. Жили усе разом, куди роз'їжджаючи, потреби в листах був. Закони зберігалися в пам’яті старійшин. Пісні і було передавалися изустно: за досвідом сучасності знаємо, що могла утримати за кількома тисяч віршів. Руни вживалися здебільшого лише для коротких повідомлень: вказівку дороги, прикордонний стовп, знак власності тощо. буд. Але знали руни, очевидно, багато, не було тайнописом, інакше їх застосовували в місцях загального пользования.

Основою для справжньої писемності, коли склалося вже держава, розвинулася торгівля, ускладнилися людські стосунки батьків та т. буд., стала слов’ян, очевидно, глаголиця, що з руницей мала мало загального — то, можливо, бо була запозичена з етнічного корня.

Походження глаголиці (буквицы).

Зародилася глаголиця, очевидно, на Адріатичному узбережжі Балканського півострова, де в відмираючому вигляді є і тепер. Так як про її історії існують невірні уявлення, то розпочнемо з аналізу фактів, які багатьма втрачені чи витлумачені ложно.

П. А. Лавровский наводить такі слова польського хроніста Стрийковского, що користувався старими російськими, до нас потребу не дійшли літописами, про навчання синів Володимира Великого: " …і dal wazystkich przezczonych synow і przy nich kilkoset synow bojarskich, pisma greckiego a hiaholskiego (ktdrego dzis Rus uzywa), uczyc, przelozwazy nad ntmi diaki і miodzience cwiczone ", т. е. «і зробив всіх вищезгаданих синів своїх, і за них кілька сотень синів боярських вчити письма грецькому, і навіть глаголическому, поставивши з них дяків і навчену молодь «(Лавровский, 1856).

Б. З. Ангелів викладає цей уривок коротенько так: " …Володимир віддав своїх і дітей бояр вчитися грецькому і слов’янському глаголическому письма «(Ангелів, 1957).

Місце це вимагатиме коментарю, бо вона набагато глибша й важливіше по змісту, чому це здавалося б здається. По-перше, треба прийняти у увагу розмах заходів Володимира: вона змусила вчитися кілька сотень боярських дітей. По-друге, у трактуванні Ангелова можна було зрозуміти, що Володимира навчалися грецької мови, т. е. писати грецькою. Це не так: аби навчатися писати грецькою, треба передусім вивчати грецький мову. Насправді ж вчили писати кирилицею, яка з схожості з грецькими літерами називалася «грецьким листом », чи глаголицею. Не могли ж їхні діти Володимира вчитися глаголице і грецькому письма, а кирилицю не вчитися. Вони навчалися, безсумнівно, вже після 990 р. (року хрещення Русі!), т. е. коли середньоєвропейські слов’яни мали понад 100 літературу, написану кириллицей.

Бо в школі Володимира (розум. в 1015 р.) вивчали два слов’янських алфавіту: 1) кирилицю, поднимавшуюся вгору, і 2) глаголицю, шедшую вже вниз, але колишню при Володимирі ще настільки вживаної, що ні вивчати був не можна, бо було безліч рукописів, написаних глаголицею. За свідченням Стрьшковского (1582), цього листа Русь застосовувала ще його час. Глаголиця відмирала дуже які і на Балканах втрималась місцями по сьогодні. Знахідка «влесовицы «дозволяє здогадатися, чому кирилиця витиснула глаголицю: руссы як писали чи малювали літери, а й особливо рясно вичавлювали їх у дереві чи березової корі (новгородські знахідки останніх років), утираючи потім фарбу у утиснені місця, якщо збиралися зберігати написане довго. У цьому кирилиця, з її прямими чи злегка округлими лініями, мала величезну перевагу перед глаголицею, з її дрібними завитками чи петлями, які вирізувати чи видавлювати дуже важко (Лавровский, 1857).

Що глаголиця старше кирилиці, це випливає з наступних прямих і непрямих вказівок. У договорі Светослава Хороброго з Іваном Цимисхием ми бачимо: «Це грамота дана в Верестре місяці липня індикту «д1 », т. е. 14-го. Побачення Светослава з Цимисхием відбулося не 14-го, а 15-го індикту, саме у 6480 (972) г.(Лейбович, 1876). Чому відбулася цю помилку? І. І. Срезневський зазначив її причину: даний текст листувався з глаголического листи на кирилицю. У глаголице літери «д1 «означали не 14, як і кирилицю, а 15; отже, ніякої помилки у оригіналі був (Срезневський, 1882).

Цей договір побічно показує, що ще 972 р. деякі офіційними документами на Русі писалися глаголицею. Та й навряд чи могла бути інакше: Светослав був ярьм ворогом християнства, а кирилиця була християнським письмом.

2. У минулому столітті існувала (можливо, що є досі пір) Псалтир, належить 1222 р. і переписану ченцем Миколою з Гарба (Раба) при папстве Гонорія, імператорах Фрідріхові і Роберте, при королі Андрія угорському, при архієпископі Гунцеллюсе з Спалато, глаголическими літерами зі старої слов’янської Псалтиря, написаної за наказом і коштом Феодора, останнього архієпископа Салони. Переказано Білоконеве, як зазначено, достеменно. Оскільки Салону лежала в руїнах близько 640 р., то слов’янський глаголический оригінал ставився по крайнього заходу до 1-ї половині VII в., св. Кирило я ж народився в 827 р. Отже, глаголиця існувала саме мале за 200 років до Кирилла.

Поза сумнівом одне: глаголиця навіки древнє кирилиці. Саме тому на стародавніх пергаментах (палімпсестах) завжди кирилиця перекриває глаголицу.

Архідиякон Фома (католик) вважав в XIII в., що готські літери винайдено єретиком Мефодієм, який цьому слов’янською мовою написав багато брехливого проти католицькій Церкві. Очевидно, що Фома, писав кілька століть після Мефодія, допустив неточність: він вважав, що Мефодій винайшов якийсь алфавіт для слов’ян. Насправді винахідником алфавіту був брат Мефодія Кирило. І Мефодій лише по смерті брата продовжував боротися проти католицизму. Так стверджує, що томитанцы дотримуються навіть у його дні глаголиці. Не виключено, що саме глаголицею було написано Мефодієм статті проти католицизму, інакше кажучи, дійти брехливому висновку, що глаголицю винайшов Кирилл.

Глаголиця навіки древнє кирилиці. Знаючи це, багато історичних документів або окремих написів можна переоцінити: якщо глаголицю, як це приймають, створив хтось у ІХ ст., то всякий документ глаголицею до цього часу буде заперечуватиметься тільки тому, що, мовляв, глаголиці тоді ще був. Величезною цінності документи буде знецінено і відкинуті без жодного підстав наукою.

Але треба сказати кілька слів у тому, що існували, повидимому, алфавіти дуже давні і крім глаголиці. Цікаві відомості ми знаходимо… у творі «Про письменах «болгарського ченця Хоробра, писав не пізніше початку Х в., бо сказано, що ще живі ті, хто бачив Кирила і Мефодія. Він: «Перш убо словене не имеху книжок, але чрътами і резами чьтеху і гатааху, погани суще. Крътившежеся, римьсками і 1ръчъскими пмсміни нужаахуся (писати) словенску мова без улаштування ». Отже, чорноризець Хоробрий розрізняв два щаблі розвитку слов’янської писемності: 1) до прийняття християнства і 2) по тому. З запровадження християнства (а хорвати, зауважте, було його прийнято ще 640 р.) слов’яни стали писати латинськими і грецькими літерами, але «без улаштування », т. е. безладно, безсистемно, як і це було зручніше чи здавалося лучше.

Я з тим довго, повідомляє далі Хоробрий. Справді, минуло більш 220 років (термін величезний), доки з’явився Костянтин Філософ. Початком кирилівського писемності Хоробрий вважає 863 г.

Так чи інакше, а Хоробрий на початку Х в. точно символізував існування у давнини слов’ян своїм особливим письменности.

Просуваючись далі вглиб давнини, ми натрапляємо на Грабана Мавра, який його з 847 р. архієпископом в Майнці і який написав працю про письменах — «De inventione linguarum ab Hebreae usque Theodiscam et notis antiquis ». У цьому вся праці він повідомляє, що знайшов літери філософа Етика, по національності скіфа. Про Етиці відомо, що він у Істрії, був слов’янином й у 1-ї половині IV в. винайшов літери для слов’янського листи. Але літери ці або не мали ніякого подібності з глаголицею. Етик був чільних вчених: блаженний Ієронім перекладав його працю по космографии.

Отже, ще IV в. ряд учених (Етик, Ульфила, Ієронім) писали для слов’ян різними слов’янськими шрифтами. Про наявність слов’ян своєї абетки можна знайти дані з «Житія «св. Іоанна Златоуста. У своїй промові в 398 р. він заявив, що «скіфи, фракійці, сармати, маври, індійці й ті, що живуть на кінець світу, філософствують, кожен переводячи Слово Боже на мову » .

Беручи все сказане до уваги, ми можемо стверджувати, що наприкінці IV в. слов’ян (і ні в одного племені) вже був своя писемність, і не примітивного характеру, бо переводити богослужбові книжки могли лише народи, які стоять вже в дуже високою щаблі культуры.

§ 2. Походження кирилиці і його вариантов.

Щоб ознайомитися зі становищем справи, розглянемо спочатку, як сподівається питання сучасна радянська наука, і ми візьмемо при цьому працю «Історія давньоруського мови «Л. П. Якубинского, 1953. Автор считает:

1) З початку слов’янської буквеної писемності існувало дві системи, два алфавіту: глаголиця і кириллица.

2) Глаголиця була древнє кирилиці і наприкінці кінців всюди (за дуже рідкісним винятком) була витіснена кириллицей.

3) Хоча кирилиця і має своє ім'я від св. Кирила (Костянтина), нібито її який винайшов, насправді їм створено кирилиця, а глаголица.

4) Оскільки глаголиця винайдено св. Кирилом, то природно випливає, що слов’янська писемність народилася до 863 р., коли Кирило та Мефодій направилися до Моравії зі спеціальним метою створити слов’янський алфавіт, перевести богослужбові книжки знайомить із грецького на старослов’янську (використовуючи нововинайдений алфавіт) і прилучити західних слов’ян до православної вірі (Якубинский, 1953).

Якубинский пише: «Коли йому (т. е. св. Кирилу, він також Костянтин) доручили скласти алфавіт для слов’ян, вона зрозуміла це завдання, як завдання скласти особливий, спеціальний слов’янський алфавіт. Він, — продовжує Якубинский, — питання стояв отже, становлячи слов’янський алфавіт, вона має неодмінно нав’язати слов’янам грецьке лист; якби питання перед Костянтином стояв так, він неодмінно поклав в основу слов’янського листи, що складається для перекладу богослужбових книжок, грецький богослужбовий статут, а цього і не робив «(Якубинский, 1953).

Але Кирило Карабиць був грек, працював за наказом грецького імператора й у користь грецької церкви, тому було б цілком неприродно вигадувати алфавіт проти інтересів її. З іншого боку, він мав перевести богослужбові книжки на найкоротший термін, а це означає, що міг обрати лише саму легку скоропис. Грецький богослужбовий статут з його виписуванням кожної літери був страшно громіздкий і він потребував багато праці і часу, саме тому міг взяти в основі нового алфавіту лише скоропис будь-якого типа.

Слід далі: «Зародкове слов’янське лист, яке Костянтин поклав основою складеного їм слов’янського алфавіту (глаголиці), було, як це ми бачили, листом скорописного типу; воно відрізнялося тому зв’язковим характером написання (без відриву руки), розмаїттям в передвістях окремих літер, загальної неоформленістю і плинністю «(Якубинский, 1953).

На думку інших учених, ці твердження неправильні (Гаврилов, Платов, 1998).

1) Немає жодної зразка глаголиці, у якому написання відбувалося без відриву руки (кожна літера виписується окремо, і це вимагатиме складних рухів, неможливих без відриву руки).

2) Накреслення літер глаголиці набагато складніший і латинської, і грецької скорописи.

" Перед Костянтином стояло завдання: з урахуванням розпливчастого і плинного матеріалу скоропису він повинен створити і чітку систему слов’янських графем (графічних типів), стилізуючи окремі скорописные написання; він повинен перетворити скорописний матеріал в статутне лист, оскільки він становив алфавіт для перекладу богослужбових книжок «(Якубинский, 1953). Тут Якубинский суперечить з того що їм йдеться у найпершої цитаті і в усьому дальнейшем.

Отже, по Якубинскому, вся заслуга Кирила у цьому, що він стилизовал по єдиному типу вже готовий алфавит.

" У умовах у Константинополі хіба що навздогін глаголице було складено зване «кирилівське лист». Вона була пристосуванням грецького богослужбового статуту потреб слов’янських мов. не треба, проте, думати, що кирилиця була грубим пристосуванням грецького статуту для слов’янських мов. Навпаки, кирилиця була тонким пристосуванням грецького статуту для слов’ян. У кирилицю загалом збережена внутрішня система чудовою Константиновой глаголиці. Зміни полягали у основному тому, що глаголические літери були замінені новими на кшталт грецьких статутних, а внесені Костянтином додаткові літери для позначення спеціальних слов’янських звуків стилізовані під грецький статут. Це — лист (кирилівське) зі свого графічної типу було справді грецьким; з зовнішнього боку грецькі і кирилловские тексти виробляють часом враження повного тотожності «(Якубинский, 1953).

На думку критиків даної теорії: (Гаврилов, Платов, 1998).

1. Якубинский цілком ігнорує факти, що глаголиця існувала століттями до Кирила. Ні слова вона каже і про великий західноєвропейської літературі, вважає, що глаголиця винайдено св. Иеронимом.

2. Якубинский признает:

1) високі гідності кириллицы;

2) що вона за часу молодший глаголицы;

3) що вона за внутрішньої системі була варіантом останньої, але графічно це були подобу грецького письма.

Виникає, природно, питання: хто ж ж насправді винайшов кирилицю? Йому Якубинский відповідає: хтось у Константинополі. Однак до створення кирилиці, високі гідності якої зізнаються самим Якубовським, винахідник має бути людиною дуже солідної вченості. Важко собі уявити, щоб ця винахідник промовчав про своєї ролі й дозволив назвати свою дитину чужим ім'ям. Не допустити цього, звісно, та інші - адже плагіат була очевидною. Не можна забувати, що це відбувалося, коли вже був створена слов’янська писемність, існували вже спеціальні твори (напр. Хоробра) про її історії. Натомість у цих творах ані слова про про глаголице чи двох соперничающих слов’янських алфавитах.

3. Якщо кирилиця, який належав якомусь невідомому творцю, поступово витісняє глаголицю, цього було неможливо не реагувати учні Кирила і Мефодія, які годі було й шанувати Кирила. Отже, неминуча була офіційна боротьба у церкві, а слідів її немає малейших.

4. Нарешті, такий важливий подія, як з глаголиці на зовсім нове алфавіт (кирилиця), були шукати відображення в візантійської, римської чи слов’янської літературі. Адже фактично це зводило нанівець всю роботу Кирила і Мефодія. Жарт сказати: переводити у протягом кілька років богослужбові книжки, користуватися вони за крайньої мері 20 років (т. е. по смерті Мефодія) аж раптом кинути усе й розпочати переписувати всю літературу на «кирилицю ». Адже була б колосальна культурна революція… Від якої залишилося ані найменших слідів? Така революція мала викликати ожесточеннейшую боротьбу між прихильниками нововведення та її противниками. Перехід нового шрифт було неможливе без скликання спеціального церковного собору, без диспутів, суперечок, розбіжності в думках і рішеннях. Про це історія — ні слова!

Перейдемо тепер безпосередньо до розгляду кирилиці, чи, як його інакше називали, «церковницы », тощо. буд. Назва «кирилиця «відбувається, безумовно, від імені св. Кирила. Однак у світлі тих даних, якими зараз маємо, ми можемо приписувати Кирилу роль винахідника. Роль його скромна: він — реформатор алфавіту, яка була перед ним. І тільки така велика й важлива акція, як переклад священних книжок на слов’янську мову слов’янським шрифтом, дала всім підстави вважати його винахідником кириллицы.

Ще Кирила слов’яни вживали алфавіти як негреческого, і грецького зразка. І він взяв у свої основу вже наявний слов’ян в зверненні алфавіт грецького типу, але доповнив його, а головне — створив на ньому цілу церковну літературу. Покласти основою глаголицю не міг: вона була непридатна для скоропису, з ним були Ульфила, Евзебий, Ієронім тощо. буд. — особи, з погляду православній церкві, або прямі, або підозрювані єретики. Нарешті, глаголиця не зближувала греків зі слов’янами, а разъединяла.

На Русі знайшли абсолютно безперечні сліди глаголиці, але й одного пам’ятника, нею писаного. Глаголицю знали, та її свідомо уникали, іноді вживали як тайнопись.

Це уривок із листа «Атологиона Києво-Печерської лаври », 1619, під днем 14 февраля:

" Святий пам’яті Кирила, єпископа Моравії, Апостола Слов’ян і Болгар, що з грецької листи влаштував слов’янську абетку і охрестив слов’ян і болгар ". У тому ж джерелі під 11 травня сказано: «Святий пам’яті Мефодія, єпископа Моравії, що було братом Кирила Філософа, Апостола слов’ян, який винайшов слов’янське його лист і пояснив його Василю Македонцю ». Перший уривок каже прямо, що Кирило створив слов’янське листа з грецького, глаголиця нічого і з грецьким загального немає. Другий уривок уточнює час створення кириллицы.

Отже, в цитаделі російського православ’я — Києво-Печерській лаврі дивилися на речі зрозуміло і точно ще 1619 р., і жодних «поправок «текст не вимагає. Якщо ж нами будуть вжиті до уваги, що говорить чернець Хоробрий в 1-ї половині Х в., то сумніватися, що Кирило винайшов саме кирилицю, не приходится.

Нині ми можемо стверджувати, що з слов’ян вже з крайнього заходу з IV в. мали певний власний алфавіт — глаголиця, винайдена швидше за все Ульфилой. З іншого боку, є багато даних, щодо кирилиці було багато спроб (і серйозних) писати грецького типу листом, дуже схожим на кирилицю, т. е. що з кирилиці були предшественники.

Цікаво зазначити думка Д. З. Ліхачова: «Давнім алфавітом могла бути глаголиця, але ці означає, що поруч із глаголицею російське населення північного Причорномор’я, тісно соприкасавшееся з грецькими колоніями, не могло вживати літери грецького алфавіту на письмі російською. Саме це літери дати початок пізнішої кирилицю «(Лихачов, 1951).

Можна зробити такі выводы:

1. Обидва алфавіту (глаголиця і кирилиця) пройшли дуже довгу історію розвитку, етапи якої нам маловідомі. Отож не можна їх необхідно розглядати як єдине ціле. Усі вони поступово обростав доповненнями і варіантами, притому за однієї лінії розвитку: до писемності прагнули в різних кутках слов’янського мира.

2. Обидва алфавіту складено спеціально для слов’янського мови, т. е. містять у собі та букви, відбивають характерні слов’ян звуки і відсутні в інших народів чи які менш часто.

3. Кирилиця, хоч і істотно відрізняється графічно від глаголиці, будучи варіантом грецького листи, чому її вони часто й називали «грецьким листом », зі свого строю є наслідуванням глаголице. Кирилиця — це комбінація двох алфавітів: як система фонем вона копіює глаголицю, як система накреслень (графем) — грецьке письмо.

4. Що кирилиця пройшла довгий шлях змін, це випливає з те, що чорноризець Хоробрий (початок Х в.) писав, що «за чином грецьких письмен було 24 літери, а, по «слов'янської промови «- 14, т. е. всього 38. Ці додаткові літери розвинулися, звісно, вже після Кирила. У однаково змінювалися начерки чи з’являлися нові варіанти у вже існували старих букв.

5. І в глаголиці, і в кирилиці важко назвати їх винахідника, настільки вони старі разом із тим містять у собі все основне, що змушує нас вважати їх глаголицею чи кирилицею. Слід зазначити, що глаголиця — скоріш породження Заходу. Там вона розвинулася, там вона дедалі більше закріплювалася, де він вона й досі существует.

Подібність грецьких літер і кирилиці така велика, що развернувшему і читаючому слов’янський кириличний манускрипт здається, ніби проти нього грецький текст. Тож не дивно, що кирилицю назвали «грецьким листом » .

Проте глаголиця століттями старше кирилиці і досконаліший від її фонетично. Глаголицю становив, безсумнівно, слов’янин і достойна людина глибоко освічений, бо глаголиця відбиває стан і давньоєврейську алфавіт. Звідси головний висновок: культура слов’ян, досягла вже стадії писемності, існувала по крайньої мері на 500 років раніше Кирила. Розвиток цієї писемності відбувався за різних місцях слов’янського світу і йшло неоднаковими шляхами. Особливо успішно розвивалися самостійні варіанти, котрі брали в основі графіку грецького листи. Перед Кирила впала лише очолити й остаточно оформити то, що було під загальним вживанні, але з мало правив і відомого канону. Кирило дав як це, а й основу церковної писемності, створивши її власноручно (Гаврилов, Платов, 1998).

ГЛАВА II. НАВЧАННЯ У ДАВНЬОРУСЬКОМУ ГОСУДАРСТВЕ.

§ 1. БЕРЕСТЯНІ ГРАМОТИ — СВІДЧЕННЯ ШИРОКОГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ.

ГРАМОТНОСТІ У ДАВНЬОРУСЬКОМУ ГОСУДАРСТВЕ.

Берестяні грамоти … Cамое загадкове явище російської історії. Вони відкривають майже безмежні можливості пізнання минулого у його відділах історичної науки, де пошуки нових видів джерел зізнавалися безнадёжными.

Берестяні грамоти дозволяють зазирнути в віддалені століття нашого минулого. Чим більше вглиб століть, тим менше письмових свідчень. Історики російської історії XII — XIV століть мають тільки літописами, що збереглися, зазвичай, в пізніх списках, дуже деякими уцілілими офіційними актами, пам’ятниками законодавства, рідкісними творами художньої літератури й церковними книжками. Ці письмові джерела становлять незначну частку відсотка кількості джерел історії новітнього времени.

Ще менше письмових свідчень вціліло від X і XI століть. Нечисленність давньоруських писемних джерел — результат частих пожеж, під час яких немає якось вигорали цілі міста із усіма їх багатствами, зокрема і книгами.

Нас цікавить як мешкали й що ж думали багато сторіч тому люди, які належали до різним класам і станам. Якими були їх взаємовідносини? Як вони вчили своїх дітей? До чого прагнули? Які були джерела їх существования?

Про це у літописах немає згадки. Навіщо записувати те, що відомо кожному? Навіщо зупиняти увагу у тому, що знає не тільки він, а й знали батьки" і діди? Інша річ — війна, смерть князя, вибори єпископа, на будівництво нової церкви, неврожай, повінь, епідемія чи сонячне затемнення. І тут допоможе приходять берестяні грамоты.

Найцікавіші берестяні грамоти — новгородські. Адже Новгород — місто Олександра Невського, Садко і Василя Буслаєва. Новгород був однією з найбільших центрів Київської Русі, відрізняючись трьома не остаточно вивченими особливостями. Він був монархією, князівством, який був Київ, Володимир чи Москва, а був республікою. Місто було як найтісніше пов’язані з головними центрами міжнародної торгівлі, і був однією з таких центрів. І, нарешті, на відміну більшості давньоруських столиць, він був центром величезної округи, де міське життя майже зовсім зосереджувалася в самому Новгороді. Всі ці особливості потребували ретельному вивченні, яке до знахідки берестяних грамот було надзвичайно сложным.

Перша новгородська берестяна грамота було знайдено 26 липня 1951 року на археологічні розкопки в кварталі на Дмитрівській вулиці. У середні століття ця вулиця називалася Холопьей (Янин, 1975).

Грамота було знайдено безпосередньо в бруківці чотирнадцятого, в щілини між двома плахами настилу. Вперше побачена археологами, вона була щільним і брудним сувоєм бересту, лежить на поверхні якого крізь бруд просвічували чіткі літери. Якби ці літери, берестяній сувій було б не вагаючись окрещён в польових записах рибальським поплавком.

Берестяні грамоти були звичним елементом новгородського середньовічного побуту. Новгородці постійно писали і читали листи, рвали їх і викидали, як ми сьогодні рвём і викидаємо непотрібні чи використані бумаги.

Для листи берест спеціально готували, її варили у питній воді, робила кору еластичнішим, її расслаивали, прибираючи найбільш грубі верстви. Підготовлений на письмі лист бересту найчастіше обрізався зусебіч й мав акуратні прямі кути. Нарешті, напис здебільшого завдавали внутрішній боці кори, цебто в тієї поверхні бересту, що завжди виявляється зовні, коли берестяній лист звертається в сувій (Янин, 1975).

Але повернімося до першої берестяній грамоті. Перша грамота, немилосердно розідрана і викинута на бруківку Холопьей вулиці в другої половини XIV століття, все-таки зберегла великі ділянки пов’язаного тексту. То взагалі одна з найбільших грамот коли — або знайдених Новгороді. У ньому тринадцять рядків — 38 сантиметрів. Якщо витягнути рядки у одну лінію, то вийде п’ять метрів! Щоправда, майже всі рядки понівечено. Але зміст документа вловлювалося легко. У нього був перераховані села, із яким йшли докладно зазначені повинності на користь якогось Ромы.

Перший результат виявився значним. До цього часу найдавніші відомості про систему феодального оподаткування в Новгороді ставилися лише наприкінці XV століття, коли Новгород вже втратив самостійність й назавжди становив частину Московської держави. А тут — запис повинностей, зроблених на років раніше! (Янин, 1975).

У грамоті № 2 знову запис феодальних повинностей чи боргів, але исчисленных над грошах і продуктах, як і першої грамоті, а хутрах. І платниками там виявляються карели, а чи не русские.

Знахідка грамоти № 3 дала археологам перше давньоруський лист шестисотлетней давності: Уклін від Грихша до Есифу. Приславши Онанья. мов… З йому відповідав: На річки ми Есиф варити перевары і кого. Він надіслав до Федосьи: вари ти пивши, седишь на безатьщине, не вариш жито (Янин, 1975).

Грамота обірвана. Вона не має кінця, і з першого рядки вирваний великий шматок. Але взаємовідносини учасників зображеного у ній події зрозумілі. Есиф, якому послано грамота, — пан, феодал, землевласник. Грихша, автор листи, — прикажчик Есифа. Федосья — залежна від Есифа селянка, сидить на безатьщине, тобто користується якимось выморочным земельною ділянкою, попередній власник якого мав би варити пиво на користь Онаньи.

Онанья зажадав від Грихши, та був і в самої Федосьи. щоб він варила йому пиво. Проте часи перемішалися. Выморочный ділянку був у руках Есифа, який помістив нею Федосью. Саме це ділянку поширилося прерогатива Есифа стягувати доходи — у свою користь — імунітет нового власника, що заперечує права будь-яких інших на втручання у Його володіння. Вслухайтеся до тексту грамоти — і це почуєте живої розмова, звучало шість століть тому. Грихша у своєму листі цитує і Онанью, й себе, не утруднюючи себе перекладом прямої мови в косвенную.

Ще один різновид берестяних написів з знахідок 1951 року — грамота № 10. Не лист, не ділова записка, а ободок невеликого берестяного туеса. По обідку надряпано: Є град між небом і землею. а до ному їжі посол без шляху, сам ним, везе грамоту непсану (Янин, 1975).

Загадка. Ось воно у перекладі: Є місто між небом і засипали землею, а щодо нього їде посол без шляху, сам німий, везе грамоту неписану. Цю загадку загадували ще у столітті, та й у на початку нинішнього, коли біблійні легенди були загальновідомі. Місто між небом і засипали землею — це ковчег, в якому Ной рятувався під час потопу. Німий посол — голуб, посланий дізнатися, не видалася чи земля. А грамота неписана — олійна гілка, яку голуб несе на дзьобі як знак, що землю близка.

У експедиції головним виглядом берестяній грамоти, як і, залишається приватне лист. Однак у доповнення до відомим різновидам записів — ще кілька. Ось господарське лист прикажчика своєму пану: Уклін від Михаили до осподину Тимофию. Земля готова, надобе семяна. Прийшли, осподине, целовек спроста, чому ми смием имать жита без твого слова (Янин, 1975).

Л. В. Черепнин навів багато свідчень те, що у середні віки насіння ратай на посів знаходилися під особливим контролем власника землі. Адже їхньої цілісності і правильного розподілу залежали врожай і головні доходи власника. Без спеціального розпорядження феодала навіть прикажчик не ризикував вступити на власний розсуд. Прийшли це розпорядження швидше, — просить Михайло Тимофія, — Земля вже вспахана.

Ось духовне заповіт: В ім'я батька і сина, і святого духу. А аз раб божии Михаиль, отхождя живота цього, пишю рукопсание при своєму животі, що ми Кобилькеи 2 рубля ведати (Янин, 1975).

Ось початок заставної грамоти: Се соцетеся Бобер з Семеном на полотерея рубля на 3 роки полоцветертынатуя гриви, а рубл… — Зійшлися Бобер і Семен на дві з половиною рубля на 3 року 13 з першою половиною гривень, а карбованець (Янин, 1975).

Ось берестяній ярлик, привязывающийся, мабуть, якісь речам, щоб позначити їх власника, — грамота № 58. Тут лише одна слово: Маремеяне (Янин, 1975).

А грамоти № 43 і № 49 рішуче перечёркивают відстань шість століть, що відокремлюють їхнього капіталу від сьогодні до рубежу XIV — XV століть, коли вони було написано. Через рядків берестяних аркушів чітко звучать живі голоси: чоловічої рішучий, не люблячий чекати, і звикнувши розпоряджатися, інший — жіночий, плачучий в тузі, шукає співчуття і утешения.

Грамота № 43: Від Бориса до Ностасии. Како приде ся грамота, тако прийшли ми целовек на жерепце, зане чи здесе справ багато. Так прийшли сороцицю, сороцице забыле (Янин, 1975).Борису, що знаходиться десь поза Новгорода, знадобився кінь для роз'їздів. Він просить негайно надіслати йому слугу на жеребці. Вочевидь, Борис багата людина і вона багато слуг. Якби слуг було небагато він покликав би за імені того, що йому потрібний; відразу ж Борис потрібно було вплинув на вибір самої Настасії. Заодно вона повинна переважно надіслати йому забуту вдома рубашку.

Одні вважають давню Русь хіба що поголовно безграмотної, інші припускають можливість визнати поширення ній грамотності. Джерела дають нам замало відомостей, щоб було з допомогою довести вірність одного чи іншого погляду, але весь контекст явищ російської культури свідчить на користь першого погляду, ніж у користь останнього. Вивчення найвищих досягнень Київської Русі у сфері літератури, зодчества, живопису, прикладного мистецтва робило дедалі більше непрацездатною думка про тому, що дивовижні квіти давньоруської культури цвіли грунті поголовної безграмотності й неуцтва. Нові висновки про високому технічному рівні давньоруського ремесла, вивчення далеких торгових зв’язків древньої Русі на Схід і Заходом дозволили чітко побачити постать грамотного ремісника й освіченого купця. Дослідники дійшли визнанню більш широкого проникнення грамо тности і освіченості у середу давньоруських городян. Однак у рік відкриття берестяних грамот це визнання супроводжувалося застереженнями, що усе ж таки грамотність був у основному привілеєм княжеско — боярських і особливо церковних кіл. Річ у тім, що факти, накопичені наукою, були нечисленими і давали саму мізерну їжу для роздуми дослідникам. Важливі теоретичні побудови харчувалися переважно умоглядними висновками. Попи за самою природою своєї діяльності що неспроможні обходитися без читання і автора листа — отже, вони були грамотні. Купці, обмінюючись із Заходом і Сходом, що неспроможні обходитися без торгових книжок, отже, вони були грамотні. Ремісникам, совершенствовавшим свої навички, потрібно записувати технологічну рецептуру — отже, вони були грамотні. Перший суттєвий результат відкриття берестяних грамот — встановлення чудового для історії російської культури явища: написане слово в новгородському середньовічному суспільстві зовсім було дивиною. Він був звичним засобом спілкування для людей, распространённым способом розмовляти з відривом, добре усвідомленої можливістю закріплювати в записах що може стриматися у пам’яті. Листування служила новгородцям; зайнятим над якийсь вузької, специфічної середовищі людської діяльності. Вона була професійним ознакою. Вона стала повсякденним явищем. Феодали пишуть своїм управляючим, ключникам. Ключники пишуть своїм панам. Селяни пишуть своїм сеньйорам, а синьйори своїм селянам. Одні бояри пишуть іншим. Лихварі переписують своїх боржників і обчислюють їх борги. Ремісники листується з замовниками. Чоловіки звертаються до дружинам, дружини — до чоловікам. Батьки пишуть дітям, діти — родителям.

Ось грамота, написана середині XIII століття: Від Микиты до Улиану. Піди за мьне. З тьбе хоцю, а ти мьне. Ана то послух Гнат Моисиев (Янин, 1975). Це шматок найдревнішого дійшов до нас шлюбного контракту. Микита просить Уляну вийти для неї заміж, називаючи відразу ж Гната Мойсейовича свідком із боку жениха.

Цікаво, що з постійно розкопок знайдено лише двоє чи троє богослужбових тексту — якихось піввідсотка від усієї прочитаної тепер бересты.

Виявилося, грамотність в Новгороді незмінно процвітала у домонгольское час, а й у ті часи, коли Русь переживала важкі наслідки монгольського навали. § 3. МІСЦЕ І РОЛЬ ЖІНКИ У МОЄМУ ЖИТТІ НОВГОРОДСЬКОГО СУСПІЛЬСТВА XII — XIV ст. НА.

МАТЕРІАЛІ БЕРЕСТЯНИХ ГРАМОТ.

Однією з найактуальніших тим, у мікроісторії нині є проблема приватного життя й місця конкретної людини у системі громадських відносин також зокрема місця та роль суспільстві женщины.

Останнім часом з’являється ряд цікавих публікацій про баченні приватного життя жінок виходячи з різних джерел. У цьому плані берестяні грамоти, відкриті вперше експедицією професора А. В. Арциховского в Новгороді Великому 1951;го р, є найцікавішим, але ще мало вивченим джерелом з вивчення приватного життя жінок древнього Новгорода.

Усього від часу відкриття берестяній грамоти знайшли близько восьмисот грамот, датованих XI-XV століттями. Переважна більшість берестяних грамот — це приватні листи, присвячені різним справам повсякденні новгородців. Значна частка власності грамот або адресована жінкам, або написана ними самими, або містить нагадування про нього. На основі цих грамот можна скласти яскраве уявлення у тому, яке місце і у життя новгородського суспільства належали женщине.

Постать жінки і натомість усього життя древнього Новгорода XII — XIV ст. по берестяним грамотам має дуже сильно змінився й об'ємно. Її участь помітне під всі сфери новгородській життя: і сімейно-побутовому рівні, і у позасімейних стосунках у діловому «чоловічому світі». І на кожної з цих сфер новгородка приймала активна, мала своє обличчя, свої интересы.

Те, що жінка була юридично грамотним і відповідальним перед законом обличчям, підтверджує ряд грамот. Жінка могла звернутися по медичну допомогу до судовому виконавцеві у разі, якщо було порушено її права у сфері сімейних відносин, т. е. коли він терпіла утиски від когось із членів семьи.

Так, Гостята в грамоті № 9 розцінює дії свого чоловіка, який прогнав її, вочевидь протизаконні. До того ж наголошується Гостятой на те що, що чоловік присвоїв її майно (надане). Т. про., Гостята пред’являє передусім матеріальні претензії до свого чоловіка щодо її майна. Февронья ж у грамоті № 415 зазнала моральний і тяжка фізична виміряти ціну пасинка, котрий побив її. І вона із юридичної погляду теж права, т. до. ряд статей «Російської Правди» визначають покарання різними штрафами за рукоприкладство і побиття (Залізняк, 1995).

Але якщо мужчины-новгородцы спочатку намагалися розв’язати всі економічні та юридичні конфлікти між собою, не виносячи справи на суд, то тут для жінки такий спосіб відстояти це, не вдаючись по допомогу суду, був мало прийнятний через суб'єктивноупередженого ставлення до неї. Тому оптимальним способом відновити справедливість неї було звернення до судового розгляду. Багато новгородки самі пропонували надати справі судову розголосу, щоб у присутності свідків з’ясувати справжній стан речей: хто має рацію, хто виноват.

Так, Ганна, обвинувачена в поручительстві за свого зятя та вимушена заплатити замість нього штраф, які з свідомістю свою невинність, вимагає від обвинувача Коснятина у присутності свідків довести її злочин (грамота № 531). Та особливо віра зачепило жінку те, що Коснятин образив нецензурними словами саму Ганну і її дочка. Покарання по образу городянки передбачено Церковним Статутом Ярослава (XV в.) у вигляді трьох гривень срібла (Залізняк, 1995).

Нежка в грамоті № 644, домагаючись отримання замовлення у ювеліра Завида, передбачає, що вважає її своєї боржницею. Нежка щось доводить Завиду, але пропонує для з’ясування істини надіслати до неї судового виконавця, яка б все по своїх місцях (Залізняк, 1995).

Т. е., звернення по допомогу до суду як не лякало жінку, але захопив неї найефективнішим способом довести свою правоту.

Але, природно, не кожна жінка, навіть володіючи певними правами, знала, як ними скористатися і бачила у цьому. Так, автору грамоти № 227 доводиться умовляти свою мати звернутися до суду, щоб довести своє законні підстави володіння певний ділянку земли.

Поруч із юридичної, можна розповідати довго й про певної економічної самостійності новгородській жінки. Маючи власними фінансами, вона вільно ними розпоряджалася: передавала у спадок, давала позичає, витрачала на необхідні купівлі й т.п. Прикладів цього, у берестяних грамотах досить: Ярошкова дружина ввійшло до списку боржників, заборгувавши комусь 9 векш (грамота № 228); Ефимья розплатилася з кимто полтиною (грамота № 328); дружина Смолига сплатила штраф в $ 20 гривень за свого чоловіка (грамота № 603) тощо. буд. (Залізняк, 1995).

Але повна економічна самостійність передбачає джерело грошового доходу. Отже дружина має була займатися будь-якої діяльністю, яка приносила їй цей прибуток і виходила за межі її сімейних та розподіл домашніх функцій і обязанностей.

Як свідчать берестяні грамоти, дуже багато новгородки займалися будь-яким прибутковим. Однією з них була ростовщическая діяльність. Але, очевидно, жінці тут довіряли менше, ніж лихварю — чоловіка й часто будували незаконні обвинувачення, як у з Анною і її дочкою (грамота № 531). Більше типовим заняттям вже було ремесло, наприклад, ткалі чи белильщицы полотна (Залізняк, 1995).

У грамоті № 125 Марія, мати Гюргия, можна було кравчинею. Можливо, вона шила дорогий одяг на замовлення чого став і просить сина купити їй зеньдяни — дорогий шовкової тканини, привозимой з Бухари. Тому, посилаючи синові грошей тканину, вона просить його дуже уважно зробити купівлю (Залізняк, 1995).

Але зовсім не від кожна жінка шукала гроші на прожиття, виробляючи щось. Досить вигідним вже справою було надання послуг свахи. Наприклад, свасі Ярині (грамота № 731) мати нареченого Янка обіцяє хороше винагороду у разі успішної справи: «…чи мені хліб, то й тобі» (Залізняк, 1995).

Жінка також могла володіти землею, прибуток із якої було отримувати у різний спосіб: «годуючи» з допомогою врожаю з неї, чи здаючи землю у найм, чи спродавши частину землі. Землю цю жінка зазвичай отримувала за заповітом, і навіть сама могла заповідати її комуабо з детей.

Найважливішим нам і те обставина, що низку грамот свідчить, що став саме жінка була власницею землі, а чи не її чоловік або сини, тому він і могла розпоряджатися їй за своєму розсуду. Від жінки складався договору про передачу чи продажу землі, оригінал якого і зберігався в неё.

Зрозуміло, не можна говорити, що чільне місце у новгородській життя належало жінці. Але її роль була досить помітної і проявлялася під всі сфери міського життя: сімейної, правової, економічної, а можливо, побічно навіть у політичному. І її що у суспільних процесах змушувало і чоловічу половину суспільства враховувати її інтереси, рахуючись із її правами і требованиями.

Дослідження у сфері приватного життя древніх новгородців (і конкретно приватного життя жінок) не вважається закінченим, оскільки можливості берестяних грамот, як історичного джерела, ще далеко ще не вичерпані. Усе це дозволяє говорити про перспективність вивчення проблеми приватного життя новгородців ХІІ-XV ст. виходячи з берестяних грамот.

§ 2. НАВЧАННЯ ГРАМОТЕ.

Виявивши настільки високе поширення грамотності в Новгороді, ми можемо не зацікавитися, як грамотність пробивала собі шлях, як відбувалося навчання грамоті. Деякі відомості можна було взяти з визначних акторів і раніше письмових источников.

Літопис 1030 року повідомляє, що князь Ярослава Мудрого, прийшовши у Новгород, зібрав від старост і попов дітей 300 учити книгам (Енциклопедія для дітей, 1995). У житіях деяких новгородських святих, написаних ще середньовіччі, розповідають, що вони навчалися у школах, причому про цьому говориться як «про речі, цілком звичайній. Нарешті, на знаменитому Стоглавом соборі 1551 року прямо заявлено: Перш цього учишица бував російському царство на Москві й у Великому Новгороді і з іншим градам (Енциклопедія для дітей, 1995). Багатство берестяних грамот дало нове життя цим свідченням, показавши, що грамоті справді був у Новгороді добре поставленим справою. Потрібно було шукати самісінькому бересті сліди цього обучения.

Перша така грамота знайдено ще 1952 року. Це замалий шматок. На ньому невпевненим, несталим почерком надряпано початок абетки. Потім писав заплутався і тоді замість потрібних йому за порядку літер став зображати якісь їх подобия.

Найбільш значна знахідка відбитих на бересті учнівських вправ було зроблено в 1956 року. Маючи дані дендрохронології ці грамоти потрапили до землю між 1224 і 1238 роками, близько 760 років тому назад.

Першої знайшли грамоту № 199. Не був спеціально підготовлений для листи лист бересту. Довга напис грамоти зроблено на овальному денці туеса, берестяного судини, який, відслуживши термін, віддали хлопчику і використаний їм, як писальний матеріал. Овальне денце, яке зберегло з обох боків сліди прошивки, була зміцнена перехресними широкими краями бересту. Саме ці смуги і цілком заповнені записями.

У першій смузі старанно виписана вся абетка від, а до я, та був йдуть склади: ба, ва, га, так,… й дуже до зара, потім: бе, ве, ге, де… до ще. У другий смузі вправу продовжене: бі, ві, гі, ді… і доведено лише до сі. Далі просто більше не вистачило місця. Інакше ми прочитали ще й бо, у, го, до…, і су, ву, гу, ду (Енциклопедія для дітей, 1995).

Спосіб вчення грамоті по складах був добре відомий за свідченням XVI — XVII століть, він і в нас у XIX і на початку ХХ століття. Про ньому часто розповідали письменники, що зображували перші кроки в оволодінні грамотою. Усім фахівцям відомо, букви на Русі називалися, а — аз, б — буки, в — веди, р — глаголь тощо. Дитині було надзвичайно важко усвідомити, що аз означає звук а, буки — звук б. І тільки заучуючи складові поєднання: буки-аз — ба, веди-аз — ва, дитина доходив вмінню читати і розуміти написане (Енциклопедія для дітей, 1995).

Хлопчик, записывавший абетку і склади у цій грамоті, просто вправлявся, адже вона вже вмів читати і писати. У цьому переконатися, перевернувши це берестяное денце. Там прямокутної рамці написано знайомим почерком: Уклін від Онфима до Данилові (Енциклопедія для дітей, 1995).

Потім хлопчик взявся малювати, як малюють всі, коли наскучить писати. Він зобразив страшного звіра із вухами, з висунутим мовою, схожим на ялинову гілку чи оперення стріли, з закрученим в спіраль хвостом. І щоб задум нашого художника категорично не залишився незрозумілим можливими цінителями, хлопчик дав своєму малюнку назва: я звірі - я звір. Напевно, і дорослі художників залишається щось від невпевненість у собі хлопчиків. Бо навіщо прекрасним майстрам, вырезавшим в XV столітті чудові матриці для свинцевих державних печаток Новгорода, поруч із зображенням звіра писати: А се лютий звір, а поруч із зображенням орла — Орёл.

Наступна грамота № 200 майже повністю заповнена малюнком маленького художника, вже знайомого нам своїй «творчій манерою. Маленький художник мріяв про доблесті і подвиги. Він зобразив щось на кшталт коні Пржевальського й вершника у ньому, який списом вражає кинутого під копита коня ворога. Близько постаті вершника вміщена пояснювальна напис: Онфиме (Енциклопедія для дітей, 1995). Хлопчик Онфиме намалював свою героїчну автопортрет. Такою вона буде, коли виросте мужнім переможцем ж, Онфим народився героїчний століття Льодового побоїща, за доби великих перемог Олександра Невського. І його напевно з лишком дісталося сутичок, і подвигів, свисту стріл і стукоту мечів. Але, помріявши про майбутнє, він також згадав сьогодення та на вільному клаптику бересту поруч із автопортретом написав, А Б У Р Д Є Ж P. S З І I До (Енциклопедія для дітей, 1995).

Грамота № 202. Тут зображені двоє. Їх підняті руки нагадують граблі. Кількість пальців — зубців ними — від трьох до максимально восьми. Онфим не вмів вважати. Поруч напис: На Домире взяття доложзиве (Енциклопедія для дітей, 1995). Ще попри своє невміння вважати, Онфим робить виписки з документів про стягнення будинків. Прописами йому послужила ділова записка, самий поширений у середньовічному Новгороді вид берестяній грамоти. І тоді водночас у цій грамоті добре відчувається, як Онфим набив руку в переписуванні абетки. У слово доповівши він вставив непотрібну букву із, вийшло доложзив. Він такий звик у своїй азбуці писати із після ж, що рука сама зробила заучений движение.

І це одне з найцікавіших грамот. І її текст написано почерком Онфима: Яко на нас бог, почуєте до послу, яко ж моличе твою, на раба твого бы (Энциклопедия для дітей, 1995).

На погляд, тут лише безглуздий порядок слів, подражающий церковним піснеспівів. Перше враження таке, що Онфим завчив на слух якісь молитви, не розуміючи її змісту і відсутність сенсу звучать у них слів. І цю абракадабру переніс на берест. Проте можливий інший тлумачення безграмотної написи. Відомо, що у старовину навчання мало переважно церковного характеру. Читання навчалися по псалтырям і часослову. Можливо, маємо одне із диктантів, ще одне крок Онфима в оволодінні грамотою вже засвоєних вправ у листі по складам.

Потім були ще знайдено берестяні аркуші з малюнками Онфима (Енциклопедія для дітей, 1995).

[pic].

Отже, ми з хлопчиком Онфимом. Скільки йому років? Точнісінько встановити цього можна, але, мабуть, зо шість — семирічного віку. Він не рахувати, та її не вчили цифр. Сам малюнок, мабуть, свідчить про хоча б вік. Ці спостереження підтверджуються і деякими письмовими свідоцтвами у певних раніше джерелах. У житіях святих, складених у середні віки, оповідання про навчанні грамоті на сьомого року перетворився навіть у свого роду шаблон. Той-таки вік називають і його розповіді про час навчання царевичів. Олексій Михайлович одержав у подарунок від своєї діда патріарха Філарета абетку, коли і було чотири роки. У віці вона вже бадьоро читав часослов. Коли Фёдору Олексійовичу було років, його вчитель одержав нагороди за успіхи у навчанні царевича, а Петро I читав вже у чотири року. Це відомості XVII століття. Але збереглися достовірне свідчення більш раннього часу про навчання в Новгороді в 1341 року грамоті Тверського княжича Михайла Олександровича, якому було близько восьмої лет.

У цьому Неревском розкопці через рік у 1957 року було знайдено перші учнівські вправи в цифровому листі. Слід зазначити, що цифри в Київської Русі не відрізнялися від літер. Цифру 1 зображували буквою А, цифру 2 — буквою У, 3 — буквою Р тощо. буд. Щоб відрізнити цифри від літер, їх постачали особливими значками, рисочками над основним знаком, проте так робили який завжди. Деякі літери на ролі цифр не використовувалися, наприклад Б, Ж, Ш, Щ, Ъ, И. І порядок цифр кілька відрізнявся від порядку літер на азбуці. Тому, коли ми бачимо, наприклад, таку запис: А У Р Д Є З, ми, тому, що пропущені літери Б і Ж, знаємо, що це цифри, а чи не початок абетки (Южаков, 1896).

У грамоті чотирнадцятого відтворено всю систему які існували цифр. Спочатку йдуть одиниці, потім десятки, сотні, тисячі й, нарешті, десятки тисяч до обведённой кружечком літери Д. Так зображувалося число 40 000. Кінець грамоти обірваний (Южаков, 1896).

Ще одна берестяна грамота цінна тим, що воскрешаючи крихітний епізод чотирнадцятого, перекидає місток від звичаїв і жартів школярів часу Івана Калити до звичаям і політичним жартів сучасників Гоголя. У 1952 року на Неревском розкопці було виявлено грамота, спочатку поставивши всіх у глухий кут. У цьому грамоті надряпані два простих рядки, праві кінці яких немає збереглися. У першої рядку наступний текст: нвжпсндмкзатсут… У другій щонайменше змістовна запис: ееяиаеуааахоеиа… Що це? Шифр? Або безглуздий набір літер? Інакше і другое.

Напишемо ці два рядки одну під інший, як їх написано в грамоте:

М У Ж П З М Д М До З, А Т З У Т.

Є Є Я І А Є У, А А, А Х Про Є І Проте й прочитаємо нині за вертикалі, спочатку першу букву першого рядка чудово, потім першу букву другий рядки, потім другу букву першого рядка чудово й дуже до кінця. Вийде зв’язкова, хоч і обірвана фраза: Невежя піса, недуми каза, а хто се цита — Незнаючий написав, недумающий показав, хто ж це читає… Хоча кінця так і немає, ясно, що таліби, хто це читає, вилаяли. Не так, це схоже на відому школярскую жарт: Хто писав, не знаю, а я, дурень, читаю? Уявляєте собі учня, який придумував, хіба що йому позамысловатее розіграти приятеля, сидячого поруч із на шкільної лаві? (Южаков, 1896).

Щоб закінчити оповідання про те, як середньовічні новгородці навчалися грамоті, потрібно розібратися ще одному цікавому питанні. Усі знають, як багато папери вимагає навчання грамоті, як багато кожен школяр пише вправ, викидає зіпсованих аркушів. Чому ж тоді серед берестяних грамот учнівські вправи зустрічаються порівняно рідко? Відповідь це питання було отримано під час розкопок на Дмитриевской вулиці. Там час і різноманітних шарах землі знайшли кілька дощечок, почасти нагадують кришку піни. Один із поверхонь таких дощечок, як правило, прикрашена різним орнаментом, іншу поглиблена і має бортик з обох боків, а, по всьому денця що виникла в такий спосіб виїмки — насічку з штрихових ліній. Кожна дощечка тримає в краях по три отвори. Їй відповідала така сама парна дощечка, з допомогою дірочок вони пов’язувалися друг з одним орнаментованими поверхнями назовні. На одній з знайдених таких дощечок у першій половині чотирнадцятого замість орнаменту старанно вирізує абетка від, а до я, і це знахідка дала потрібне тлумачення цим загадковим предметів. Вони вживалися на навчання грамоті. Вилучення ними заливалася воском, та свої маленькі новгородці писали свої вправи не на бересті, але в воску, аналогічно, як тепер під час навчання використовується чорна дошка. Стало зрозумілим, і призначення лопаточки. Цією лопаточкою заглаживалось написане на воску. Абетка, вміщена лежить на поверхні однієї з дощок, служила посібником. На неї учень дивився, списуючи літери. І знову аналогія з сучасними посібниками — з таблицею множення, яку друкують на обкладинках шкільних зошитів (Южаков, 1896).

Зрозумілим стає чому Онфим, вже вміючи писати, знову і знову виписує на бересті абетку і склади. Лист на бересті було першим, а другим етапом навчання. Перехід від воску до бересті вимагав сильнішого тиску впевненою руки. І навчившись виводити літери на м’якому воску, потрібно було знову вчитися техніці листи на менш піддатливій березової корі.

Наш огляд новгородських грамот досить стислий. Берестяні грамоти дуже різноманітні за змістом. Адже вони писалися людьми різних соціальних рівнів і занять, різних схильностей, охоплених різними турботами і з різним настроєм. Інколи рукою писав водив гнів, часом — страх. Береста зберігає все — від перших боязких кроків в оволодінні грамотою до духівниці і повідомлення про смерти.

Було знайдено під час розкопок берестяна книжка XIII століття. Відомо, що в Київської Русі поруч із офіційної книжкової культурою, наскрізь пронизаної елементами церковного світовідчуття, розвивалася світська культура, отразившаяся на сторінках офіційних літописів, й у розповідях про святих сподвижниках, але, переважно, що жила поза стінами монастирських бібліотек та смыкавшаяся під поетичною усним творчістю. Але світська література погано збереглася, оскільки він, переважно, існувала у світському середовищі, тобто. в дерев’яному домі, і горіли вони у пожежі частіше, ніж духовні книги.

ГЛАВА III. «ПОВЧАННЯ» ВОЛОДИМИРА МОНОМАХА (ВИХОВАННЯ У ДРЕВНЕРУССКОМ.

ГОСУДАРСТВЕ).

" Повчання про дітей «чи «Заповіт «князю Володимиру Мономаха було написано їм у 1117 року. Цим твором закінчувалася третя редакція «Повісті временних літ », складена в Переяславі Південному на замовлення князя Мстислава Володимировича (1118 рік). «Повчання «з'єднує щодо одного ряду різні жанри — автобіографію, сповідь, мораль, заповіт — і є зразком середньовічної княжої этики.

Неповний текст «Повчання «зберігся лише у Лаврентьевской літописі під 1097 рік у оповідання новгородца Гюряты Роговича про легендарних народи Гог і Магог, ув’язнених Олександром Македонським у гірському ущелині. У інших літописах цей витвір отсутствует.

Важливою рисою «Повчання «Мономаха є його гуманістична спрямованість, обращённость до Людині, його духовному світу, що тісно пов’язані з гуманістичним характером авторського світогляду. Понад те, защищённое на 100 відсотків як надійний рукописний літературний джерело, «Повчання «за змістом високо патріотично й високо пристрасно до долям Російської землі на цілому і кожної людини окремо — чи це князь, духовна особа або будь-якої мирянин. З іншого боку, «Повчання «міцно вписувати у загальну європейську середньовічну літературну традицію королівських, імператорських наставлянь спадкоємцям і нащадкам — англійським і французьким, візантійським (наприклад, трактат візантійського імператора Костянтина Багрянородного «Про управління імперією «XX ст. написано ним у формі настанови сыну-наследнику).

Кожна з 3-х частин твори (певне, свідомо) будувалася як б навколо однієї з подій, але з простих, а доленосних, значимих у цьому однині і зі свого життєвому уроку і особисто для князя й у Російської землі на цілому. А, щоб краще зрозуміти великі духовні одкровення «Повчання «Мономаха (а чи не якийсь побутової сурогат), необхідна предметність, яка дозволила б розкрити утримання і моральний урок трьох ключових життєвих ситуацій, реальних дослідів життя, належних Володимиром Мономахом основою кожної з 3-х частин свого твору. Охарактеризуємо ці три подієві ситуации.

У першій частині свого твору Володимира Мономаха хіба що виходить із драматичної колізії сутички з братьями-князьями, які надіслали щодо нього (при цьому, за словами автора «Повчання », перебував взимку на санному шляху по Верхній Волзі) посла з ультиматумом: «Або ти приєднуєшся до нас у поході проти Ростиславичей, щоб відібрати їх землі, чи торгівлі між нами все скінчено ». Поза межами цієї фразою — ціла драматична епоха междукняжеских відносин: клятва князів 1097 року в з'їзді Любечі жити на світі, кохання, і злагоді, порушення цієї хрещеною клятви — осліплення однієї з братів, учасників з'їзду, князя Василька Ростиславовича Теребовльского, наступні чвари, відплата Божий крестопреступникам (Володимира Мономаха у цій трагічну історію — ініціатор з'їзду, жертва наклепу, миротворець, выстрадавший і поновив злагоду і любов, у Російської землі). Пропозиція князів іти врозріз і відібрати землі в ослеплённого Ростиславовича Мономах відхилив його подання, неминучими було з душевними терзаннями і муками сумнівів. Щоб заглушити біль душі, зцілити душевні рани, Мономах звертається до ворожбі на Псалтири (як було прийнято тоді на Русі, так, до речі, й більш пізні часи). Він відкриває навмання святу книжку, і що йому вынулось: «Що печалуеши, душі, що тривожиш мене. Уповай на Бога, яко сповідаємося йому, «- вынулась сповідь душі Богу. І Мономах виконує обітницю — створює своє «Повчання «- сповідь душі, добірку виписок учительного характеру з книжок Письма, спрямовані проти творить злостиво й беззаконня (Лихачов, 1987).

В другій частині - інші записки: хроніка його дружинных шляхів -походів — діянь. І знову лише одне епізод хіба що развёрнут — добровільний те що із Чернігова, осаждённого військами князя Олега Святославича і половцями, аби врятувати, не обрати пошкодити безневинні душі осаждённых мирян і околишніх селян, і навіть ченців сусідніх монастирів. Знову — душевна рана, прийнята для порятунку людей, знову гуманістичний вчинок. Закінчується 2-га частина характерною фразою: «Душа ми моя найвище світла цього «(Лихачов, 1987).

Третя частина — особлива, заключна (окрім молитовного звернення, у належності якого Володимиру Мономаху, до речі, деякі вчені сумніваються). Мономах навіть пише цю частину наново (в 1117 р.), а використовує своє ж старе послання (1096 р.) до князю Олегу Святославичу — вбивці сини, молодого князя Ізяслава. І знову — про драматичному подію з власного досвіду життя, і знову нагадують про душі: «Про многострастный і сумний азъ! Довго боролася моя душа із серцем, і здолала душа серце моє «. Внутрішнє єдність «Повчання «досягається не механічним зчепленням різночасних і різножанрових частин твори, а єдиним духовним стрижнем, що характеризує ті різноманітні життєвих ситуацій, які автор виділяє у кожному з 3-х частин. Духовний вчинок, нравственнная позиція християнина — ось істинний стрижень, сюжетно і жанрово скріпний усі частини твори (Лихачов, 1987).

Взагалі «Повчання «намагається впливати на читача простими, але сильними середньовічними (але тільки середньовічним) поняттям епізодами, подіями із власного досвіду автора. Драматичні власними силами, ці факти, належать історії Русі, водночас становлять і епізоди біографії самого автора, пропущені життям через її долю душу. Тому особисте і загальнолюдське переплетені в «Повчанні «настільки тісно, роблячи його геніальним людським документом. І це завжди здатне хвилювати душу, особливо детскую.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Грамота стала засобом писемності як церковної, а й світської, громадянської, стала засобом літератури. Поширення грамоти від початку предметом турботи князів. Володимир Святий заснував першу школу. Не видно, щоб потім шкільне справа одержало правильну постановку; воно залишалося предметом лише уривчастих попечений князів, єпископів, монастирів; вчення відбувалося й приватне. Мабуть, з цим пори встановилося навчання за букварем, часослову і псалтирі, втрималися до нашого часу. Згодом згадуються фахівці навчання — «майстра «(в Новгороді). Принаймні, грамотність росла; книжки були потрібні для умножавшихся Церков та монастирів, для справ правління, нарешті, приватних справ України та допитливості. Були ревнителі книжкового справи як між князями, а й між княгинями; вже у перші століття збиралися бібліотеки. Отже, першої основою освіти було християнство. Джерелом нової віри, знань, розумових і моральних порушень була Візантія, як прямо, і посередньо: прямо, оскільки російська церкву у перші століття стояла підпорядкована константинопольської патріархії, і перші митрополити були греки, які приходили, безперечно, з грецької почтом і кліриками (частиною, мабуть, також южнославянами); посередньо, оскільки перші церковні книжки, послужили підставою російської грамоти й літератури, були южнославянские і моравские переклади із грецької, починаючи з перекладів Святого писання і богослужбових книжок святого Кирила і Мефодія. З течією часу розмір цих творів зростало: в давню Русь приходили нові праці писемності південнослов'янської, потім виникають і власні праці. Вплив південного слов’янства тривало протягом всього древнього періоду й майже половину середнього; останні його факти належать XV століттю. Росіяни книгарі також перекладали із грецької, навчаючись мови від приїжджих греків; при надзвичайне поширенні паломництва, книгарі бував Константинополі, на Афоні, приносили книжки, в тому числі легенди. Так зібралася велика література церковного змісту, складова найбільшу частку древньої російської писемності: книжки Святого писання і тлумачення до них, церковні статути, книжки богослужбові, твори святих батьків, догматичні і учительные, житія святих, зокрема і цілими зборами (Патерики, Прологи), переклади грецьких літописців (Амартол, Малала, Манассия), збірники мудрих висловів тощо. буд. Ця література мала чільне історичне значення. При слабкому розвитку зі школи і інших видів літературній діяльності, церковна писемність залишалася, віками, головною, майже єдиною їжею, моральної і розумової, росіян книжників, а за її посередництві - й у народу, коли відразу після відомого періоду «двовірства «християнство, хоча у популярної формі, гору взяло над умами. Церковне світогляд, різними ступенях розуміння і почуття, стало загальним і поруч із безпосереднім впливом церкви, сильно сприяло освіті народної вдачі. Народ став розуміти себе, немов «святу Русь ». Цю виставу вже із перших століть нашої історії мало велике значення й у міжнародних зіткнення з Сходом, й у саме час татарського ярма, навіюючи російському народу, попри всі бідування, почуття переваги з усіх «поганими «і «невірними «і даючи йому моральну силу у важких історичних випробуваннях. Тут розвивався і моральний мотив для підстави російського царства. Була й зворотний бік: як церковне благочестя, і ця писемність, не освічені і урівноважені школою, впадали в обрядову зовнішність, крайню винятковість, що згодом, у московському періоді, розвинулися в нетерпимість, мешавшую самим успіхам освіти. З іншого боку, церковна писемність отримувала значення междуславянское: у ній зібралося майже всі зміст південнослов'янської православної писемності, болгарської і сербської. Після падіння південнослов'янських царств, наприкінці чотирнадцятого, їх літературна діяльність стала згасати і нарешті зовсім заглухла, отже їх древнє спадщина збереглося лише у писемності російської. Як із вивищенням Московського царства, сюди стали спрямовуватися політичні очікування православного Сходу, і навіть слов’янського півдня, так останній знаходив у єдності церковної писемності заставу спілкування. Нарешті, ця писемність послужила школою росіян письменників: з Святого писання, батьків церкви, житій святих вони почерпали і змістом, і форму, і стиль власних творів. Славні вчителя: Василь Великий, Григорій Богослов, Златоуст, були великими зразками і авторитетами в церковному повчанні; житія і легенди дали зразок душевного порятунку; у своєму оповіданні літописі незмінно наводяться приклади і повчання з Письма, батьків церкви, візантійського хронографа; сама історія представляється виконанням божественної волі, в добробуті - з ласки, наслідком молитви і заступництва святих угодників, в біду — покаранням за гріхи. У цих умовах починалася література. Як на чолі російської ієрархії стояли перші митрополиты-греки, то вони перебувають у ряду перших російських письменників, в перекладах. Ось такими були в ХІ ст Леонтій, Георгій (близько 1065 — 79), Іоанн II (1080 — 89), на початку XII століття — Никифор (1104 — 1121). З половини XI століття є і перші російські письменники, з церковного кола у тому напрямі, яке визначалося церковним служінням. Це був Лука Жидята, новгородський архієпископ (1035 — 59), перший поставлений від росіян, по волі великого князя Ярослава, автор стислого повчання про християнської моральності, і нарешті перший митрополит від росіян, поставлений волею того ж Ярослава, Іларіон (близько 1051 — 54), автор повчань і похвали князю Володимиру. Життя невпинно й школа древніх письменників російських зазвичай маловідома; окремі до цього спочатку виявляють разом із обдаруванням і велика мистецтво стилю. Таким був Іларіон: він виховався на візантійських зразках, але сягав істинного одухотворення і красномовства. Києво-печерський ігумен Феодосій (1062 — 74) був автором кількох повчань, послань (до великого князю Ізяславу) та молитви; вказані грецькі зразки деяких повчань, які мають в рукописах його ім'я. Поруч із настановами загального церковного характеру, в ХІ ст думку письменників звертається до самої російського життя, у вигляді життєпису святих подвижників й у дослідах історії. Ось такими були описи Іакова Мниха, якій належать житіє і похвала князю російському Володимиру і житіє святих страстотерпцев Бориса і Гліба, і писання знаменитого Нестора Літописця (народився 1056, помер близько 1114), що становив інше житіє Бориса і Гліба, житіє Федосия Печерського і сказання перенесення його мощів; ж приписувався написання «Повісті минулих років ». У Києво-Печерському Патерику, заключающем житія печерських подвижників, згаданий саме «Нестор, іже написав літописець »: в Патерик ввійшли його сказання про печерських подвижників, як й у літопис, але сама повість, що тепер взагалі потрібно було, у її нині відомому обсязі, складена не їм. Князь Володимир, яким схвалено російське християнство, був найближчим поколінням зрозумілий як велика історичне обличчя і послугував предметом кількох житій і вихвалянь: літопис повідомила і сказання, отримували вже легендарний характер, про хрещенні князю Володимиру і російського народу. Для потомства князя Володимира став святим і рівноапостольним, для народну поезію — ласкавих князем і Червоним Сонечком, осередком богатирською билини. На рубежі століть стоїть писатель-князь Володимира Мономаха (1053 — 1125). У Лаврентіївському списку літописі, під назвою «Поученье », з'єднані три твори Мономаха: Повчання дітям, Послання до князю Олегу Святославичу і молитва. Повчання в високого рівня цікаво, як твір древнього російського князя, господаря діяльну історичну роль; тут позначилися його моральні початку, і негативні риси княжого побуту; повчання чудово і живою мовою, вільний від церковної книжності. У половині XII століття діяв Климент Смолятич, київський митрополит, обраний без зносини з константинопольським патріархом (і тому не визнаний деякими князями і єпископами). Давня літопис свідчила ньому, як і справу філософа і книжнику, яких ще не бував російській землі; ім'я його, проте, було потім мало відомо. Останнім часом видано його Послання до смоленському пресвітеру Фомі, присвячене тлумаченню писання. По нахили до притчам і прообразам, його вважають попередником Кирила Туровського, хіба що представником особливої літературної школи, а, по формі послання є початком тих вопросо-ответных творів, яких зразком була надзвичайно потім поширена «Розмова трьох святителів ». Твори Кирила, єпископа Туровського (який жив близько 1130 — 82 рр.), своїми особливими достоїнствами можуть справді навіювати думка про літературної школі. Уродженець міста Турова із сином багатих батьків, він прийняв постриг і святістю життя придбав велике повагу; він заключился навіть у «стовпі «, куди переніс і свої книжки. Київський митрополит, на прохання князя Туровського та її жителів, поставивши його єпископом Турова. Його писання складаються з молитов, творів про иноческой життя і «слів «(достеменно вважають своїми 8 чи 9 «слів »). «Слова «Кирила Туровського, ще більше ніж повчання Іларіона, представляють надзвичайно чудове, навіть поодинокі випадки в древньої писемності з їхньої високої літературної обробці. Старі книгарі, відтоді і після, взагалі близько трималися грецьких (перекладних) зразків, але Кирило, хоча також почасти із нею пов’язаний, є самостійним письменником великого обдарування: це — оратор, знайомий із прийомами мистецтва. Новітнім дослідникам древнього періоду він майже загадкою чи явищем винятковим: це — учень візантійських церковних ораторів, а взагалі він своїх зразків не повторював. Чи хто з наступних церковних ораторів порівняти з Кирилом по вишуканістю промови, приймаючої часом і поетичні відтінки. Древнього періоду належать ще трохи інших творів чудового гідності: вони свідчить про живому поетичну творчість, ще пригніченому церковно-аскетическими запрещениями, і різноманітних литературно-народных інтересах. Таке, по-перше, знамените «Слово про похід Ігорів », що розповідає, як справжня поема, похід князя Ігоря проти половців, наприкінці XII століття. Це — твір єдиний у своєму роді в усій допетрівською писемності, твір високого гідності, на подив — не що залишило ніякої поетичної традиції: в древньої писемності мало слідів його впливу. Знайдене випадково наприкінці XVIII століття грн. А.І. Мусиным-Пушкиным б у рукопису XV — XVI століття, згорілої потім у пожежі 1812 р., «Слово «було видано дуже невміло. З того часу він викликав безліч видань і коментарів; останні набувають деяку грунт тільки тепер, з недостатнім розвитком вивчення народну поезію, до котрої я «Слово «по-різному примикає. Воно відкривається зверненням до «солов'ю старого часу », віщому Бояну, і дає гарний, хоча неясний, натяк на старого народно-дружинного співака. Розповідь похід, про битві, про скорботи покинутій Ярославни виконаний поетичними рисами рідкісної краси, паралелі яких знаходяться нині у народнопоетичному переказі. «Слово «було написане книгарем, з якого, проте, ще володарювала народно — поетична стихія, чому поруч із «Богородицею Пирогощі «є на сцені Даж-бог, Хорс, перевертень Усеслав, народне голосіння, заклики сил природи й т. буд. Автор «Слова «- водночас гарячий патріот: разом з гордої радістю згадує імена князів, прославлявших російську землі і, розповідаючи про поразку і полоні князя, уболіває про розбратах, які ділять російську землі і віддають її насильству поганих. В поемі незмінно панує тон високого одухотворення. Уривчастий залишок княжої літератури древнього періоду представляє «Слово «чи «Моління «Данила Заточувальника, звернене князю Ярославу Всеволодовичу, мабуть, У першій чверті XIII століття. Це — моління винного дружинника, засланого на озеро Лаче: але Данило був людина книжковий, і свій моління обставив повчальними текстами з Письма, висловом і мудрим дотепністю, унаслідок чого особисте послання виявилося дуже поширеним пам’ятником літератури повчальних висловів. На початку XII століття належить чудовий пам’ятник древньої писемності - «Ходіння «Данила ігумена, що ходив Середземним в Єрусалим у 1106 — 1108 роках. Паломництво поширювалася з перших століть російського християнства, і по такої міри, що церковна влада знайшла за потрібне воздерживать мандрівників (щоб протидіяти бродяжництва), пояснюючи, що душу можна врятувати і майже доброї життям (так — в «Питаннях Кирика «до архієпископу Нифонту). Прочани, як особливий розряд людей, підлягали церковному ведення і суду. «Ходіння «Данила, згодом найпоширеніший пам’ятник паломницької літератури, посідає у ній перше й зі свого літературному гідності. Воно перейнято благочестивим настроєм, написано «вірних заради людина », щоб, чуючи про святих місцях, про неї уболівали й одержали рівну винагороду з тими, хто сягав них. Автор додає, проте, що принесе велику винагороду можна отримати, залишаючись вдома добрими людьми. У Святій землі у Гробу Господнього, Данило молиться за російську землі і російських князів. Розповідь його відрізняється точністю описів та повної вірою в легендарні сказання, які до того знав й тут багато і у яких, як той водночас у літописі, маємо перші свідчення про панівною потім апокрифічної літературі. Близько 1200 р. подорожував в Царгород новгородський архієпископ Антоній, у світі Добриня Ядрейкович (Андрейкович). Антоній бачив у Царгороді лише нескінченне безліч святинь, чудові храми, наповнені священними предметами біблійної і євангельської історії, мощами святих і мучеників тощо., — і ходіння його знову сповна належить області легенди і апокрифічного сказання. Крім історичного значення долях російської древньої писемності, ходіння Данила має значення для досліджень палестинської топографії і археології, а ходіння Антонія доставляє важливі вказівки для археології Царгорода. На цьому періоду збереглися ще цікаві літописна запис від 1163 року (з продовженням від 1329 р.), як те року з Великого Новгорода від святої Софії ходили 40 мужей-калик до граду Єрусалима, до труні Господнього, як вони труну Господній цілували й раді були, в патріарха благословення святі мощі, і принесли в Новгород; мимоволі згадуються у своїй сорок калик в билині. Нарешті, чудовим пам’ятником древнього періоду була літопис. Підставою її була знаменита «Повістю временних літ, звідки пішла російська земля, які у Києві розпочав перше книжити і звідки російська земля стала є «. По новим дослідженням, «Повість «була першим початком літописання; їй передував звід звісток, складений Києві у половині XI століття виходячи з російських записів і грецьких джерел. Згодом «Повість », мала назвати не одне редакцію, стала звичайним початком літописі, у її різних розгалуженнях. Де був початок літописі, хто був літописці? Це питання викликали різні рішення; переписувачами, які кілька раз себе назвали, були духовні особи, від ігумена до паламаря; класичним древнім літописцем представляється чернець Нестор, як і поетичної реставрації Пушкіна — чернець Пімен; древнім осередком літописання є монастир, але у тому його значення (особливо Печерського монастиря у Києві), яке мав він у Київському періоді: монастир був ознаменований святістю подвижників, він був близьким до князю як моральний, потім і кільця політичний авторитет; у ньому зібрані і вчені книгарі, у ньому стікалися звістки. Деякі дослідники вважали, що у жвавості політичних інтересів літопис можна вважати саме справою самих міст. Хай не пішли, найдавніша літопис засвідчувала живої літературній діяльності і широких інтересах. Літописець, майже єдиний разів у древньої писемності, хотів дати поняття цілий слов’янському племені; він вичислює російські племена, любовно збирає перекази про древніх князів, наводить документи княжого архіву (договори Олега і Ігоря), розповідає про печерських подвижників, дає нерідко живої оповідання про подіях поточних. Усі це освітлене благочестивим настроєм. Історія починається з біблійного розповіді про створенні світу; після Вавилонського стовпотворіння, коли мови розділилися, в Иафетовом племені виділилося слов’янство, серед його племен — російський народ. Уся історія відбувається волею Божою: княженья і народ тримаються милосердям Божим і молитвою; за гріхи Бог карав усякими лихами — голодом, мором, боягузом і навалою іноплемінних. Літописець вихваляє князів благочестивих і книжкових. Найстаршу літопис, веденная в Києві, і літопис галицько-волинська від пізнішого літописання своєї народної свіжістю. Як християнин, і, мабуть, обличчя духовне, літописець це не дає уваги тому народному побуті, у якому зберігалися ще залишки язичництва, але любовно розповідає перекази історичні про перших князів, боротьби з іноплемінниками, перші святих подвижників; у цього ще зберігається пам’ять цілому слов’янстві, до якого належить російський народ; він розповідає початок слов’янської грамоти й, раніше, відвідання російської землі апостолом Андрієм, предсказавшем велич Києва, матері російських міст, та майбутній світло християнства російській землі. Літопис галицько-волинська своїм пожвавленим, іноді поетичним розповіддю нагадує у деяких рисах «Слово про похід Ігорів » … З перших століть свого християнства російська земля мала святих подвижників, як Антоній і Феодосій Печерські, як ще раніше включилися, два мученика-варяга, як мученики-князья святої Борис і Гліб; доходили навіть сказання про святих западнославянских, як чеські В’ячеслав і Людмила. Шанування пам’яті святих людей ще древньому періоді поклало початок літературі житій, дуже поширилася згодом: житія давали історію, але, разом і легенду, оскільки сказання про святих іноді ще за життя отримували у народної фантазії поетичну забарвлення в церковному напрямі. Святість зазвичай виявлялася чудесами, отже звичайним заголовком таких життєписів було «Житіє і дива ». З зміцненням християнства, при сильному порушенні релігійного почуття область житій, — агіографія, — поширилася у всій російській землі: кожне місто мав свою святиню, як місцевого святого, чудотворною ікони, знаменитого храму (як святая Софія київська і новгородська, святая Трійця псковська, Богородиця володимирська) тощо. п. У древньому періоді виникла думка про зборах у ціле таких сказань, результатом чого було знаменитий «Патерик Печерський », збірник житій печерських подвижників, составившийся з творів Симона, першого єпископа у Володимирі (помер 1226 р.), і ченця Поликарпа: згодом він був поширений у читанні і піддався різним редакціям. Древній період російської писемності, як і життя, носить взагалі своєрідний характер, якого вже не зустрічаємо потім у народної життя і писемності. Це була час свіжої безпосередності, діяльної бойової життя, залишила слід поетичних переказах народу; час міжнародного спілкування, ще возбуждавшего вероисповедных побоювань; час жвавою й цікавою різноманітної письмовій діяльності, створила типи літературної праці для наступних століть (літопис, житіє, повчальне слово, ходіння), які, проте, не вміли розвинути поетичного спадщини Київської Русі (така самотність Слова про полку Ігоревім). Володимир Святий, Ярослав та інші князі опікувалися школі; літопис згадує князів — книголюбцев; князь Всеволод знав п’ять мов; твори таких письменників, як Іларіон і Кіріл Туровський, вказують, повидимому, на правильне вивчення словесного мистецтва (по візантійським зразкам); Володимира Мономаха залишив надзвичайно цікаву автобіографію; «Слово про похід Ігорів «свідчить про високому поетичному настрої писателя-патриота. Питома форма держави стала джерелом політичної слабкості цілого, але уділи, располагавшиеся із природничих областям «земель », відкривали можливість місцевого розвитку. Давня Русь мала вже кілька центрів політичних, що ставали і культурними: Київ, Галич, Новгород, Ростов, Твер, нарешті, Москва. Древній період є також приклади живого спілкування Заходу: цікаві натяки «Слова про похід Ігорів «про німців і венедицах, греків і Мораві, співаючих славу Святослава, мають паралель у впливі західного мистецтва, доходившем до віддаленого Володимира. Не з’ясований питання приватних властивості племені, господаря найбільш діяльну роль Києві. Деякі дослідники припускають, що це плем’я було також великоруси, отступившие згодом північ; імовірніше іншої думки, у Києві діяла той самий південна галузь племені, яку бачимо тут у наступні століття, і згадані особливості культурного характеру древнього періоду підкріплюють це припущення. Політична неспроможність удельно-вечевой форми, з якої виробилася федерація, рух народної колонізації на северосхід частиною в умовах первісного економічного побуту, внаслідок, частиною необхідності відмежувати финно-тюркских інородців, частиною по навіюванням богатирської молодецтва, — ще з XII століття намітили нову політичну систему, яка і призвела помалу затверджуватися на северосході, де були були такими сильними удельно-вечевые перекази. Це було зарождавшееся прагнення зосередженню, до утвердження землі в влади одного княжого роду. Воно ледь виникало, коли відбулося навала монголо-татарів, тимчасово подействовавшее приголомшуючим чином. Зрештою, під татарським ярмом процес завершився вивищенням Москви, яка поклала кінець і наодинці ярму (Амусов, 1999).

1. Адіті А., Адіті Є., Руни. Тлумачення Старшого Футарка. 1993. З. 31;

33.

2. Алфьорова Н.І. Володимира Мономаха. Тюмень, 1997. З. 51.

3. Амосов С. Ю. Історія слов’янської писемності. Єкатеринбург, 1998. С.

24.

4. Амусов Ю. С. Історія Росії із найдавніших часів: Навчальне пособие.

Саратов, 1999. З. 56 — 59.

5. Ангелів Б.С. Праці відділу древнерусск. літер. Ак. наук, 1958. К.14.

З. 136.

6. Афанасеко В. В. Літопису. М., 1978. З. 44 — 49.

7. Басов Р. Т. Історія Росії. Л., 1985. З. 35.

8. Бігунів Ю. Набуття Велесової книжки / в кн. Кайсаров А. З., Глинка.

Г. А., Рибаков Б. А. Міфи древніх слов’ян. Велесова книга. Сост.

А.И.Баженова, В. И. Вардугин., Саратов, 1993.

9. Біркін В.І. Слов’янська писемність. // Питання історії. № 3. 1989.

10. Велика Енциклопедія під редакцією З. М. Южакова в 22 томах. Т. 1,.

3. СПб., 1896. З. 58−69.

11. Боянов гімн Словену.// Наука і релігія. N4, 1995. З. 15.

12. Брюсов С. С. Глаголиця. // Питання філософії. № 5. 1998.

13. Вакутин А.Є. Велесова Книжка. Тюмень, 1996.

14. Велесова книга. Переклад і коментар А. И. Асова. Вид. 2-ое виправлене. М., 1995.

15. Владимиров С. О. Слов’яни. Тюмень, 1998.

16. Унукова Н. В. Учитель. М., 1995. З. 14−17.

17. Воронов Т. А. Виховання на Русі. Єкатеринбург, 1999.

18. Гаврилов Д. А., Один — Велес — Шива — великий бог індоєвропейців /.

Йолкін З., Протоязык і традиціоналізм. Шляхи реконструкції. М., 1997.

19. Гаврилов Д. А., Платов А. В., До підстав традиціоналізму через морфологічний аналіз міфів про Великому бога індоєвропейців /.

Матеріали XVI Зигелевcких читань, доповідь, 23 березня 1998.

20. Гладышев Т. Д. Давньоруські пам’ятники. Тюмень, 1993.

21. Горін В.М. Декілька слів про воспитании… М., 1996. З. 53−55.

22. Грін Г. В. Перша російська азбука… Тюмень, 2000.

23. Грицков В. В., Сказання русів. ч.1. Велесова Книжка, М., 1992.

24. Грицков В. В. Гімн Бояна — давньослов’янський рунічний текст / Міфи і магія індоєвропейців, Рб., вып.1. М., 1995.

25. Грицков У., Велесова Книжка: підробка чи відзвуки далекого прошлого?

/ Міфи і магія індоєвропейців, Рб., Вып.3. М., 1996.

26. Громов М. М. Історія російської культури. Саратов, 1998.

27. Гуськова Н.І. Повчання Володимира Мономаха. Тюмень, 1998.

28. Данилова Ю. Б. Росіяни князі. Єкатеринбург, 2000.

29. Жуковська Л. П., Новгородські берестяні грамоти. М., 1959.

30. Жункович До питання писемності слов’ян. // Питання истории.

1968. № 6. З. 23−26.

31. Залізняк А.А. Древне-Новгородский діалект. М. 1995. З. 36−48.

32. Зелінський Л.О. Древній Новгород. М., 1997. З. 3.

33. Дзеркало Д. Ю. Жінка у Стародавній Русі. Єкатеринбург, 1998.

34. Зібров Т.Ю. Історія Росії. Саратов, 1998. З. 17−19.

35. Історія русичів в неизвращенном вигляді. М., 1857. Вип. 6.

36. Історія Росії із найдавніших часів: Навчальний посібник. Під ред.

Сахарова. М., 1983.

37. Космынина Т. В. Літопису. М., 1996.

38. Краскова О. В. Виховання дітей: традиції, витоки. Тюмень, 2000.

39. Крестьянинов М. Ю. Технологія педагогічної деятельности.

Єкатеринбург, 2000.

40. Лавровский П. О. Дослідження про літописі Якимской. Вчені записки 2- го Птд. Ак. наук. 1856. До. 2. З. 23.

41. Лапаев Г. П. Володимира Мономаха. Єкатеринбург, 1989.

42. Лапенков О. Ю. Суперечки по поводу…(записки про походження писемності слов’ян). Єкатеринбург, 1998. З. 79−83.

43. Лейбович Л. И. Зведена літопис. М., 1876. Вып.1. З. 63−64.

44. Лихачёв Д. С. Володимир Всеволодович Мономах. Словник книжників і книжності Київської Русі. XI — перша половина XIV ст. Вип. I /Відп. ред. Д. С. Лихачёв. Л., 1987. З. 98−102.

45. Лихачов Д. С. Історія писемності слов’ян. // Питання історії, 1951,.

№ 12. З. 14.

46. Матюшенков О. Н. Історія російської культури. СПб., 1999.

47. Мілюков П. Н. Нариси з історії російської культури. М., 1937. З. 227.

48. Миролюбов Ю. Новгородська дохристианская писемність / Російський язичницький фольклор. У кн. Ю. Миролюбов. Сакральне Русі. 1−2 тт.

М., 1997.

49. Михалєва М.Э. Історія Росії. М., 1998.

50. Нагаева Л. Г. Історія Росії із найдавніших часів. Екатеринбург,.

2000.

51. Нечаєв Л.Д. Історія педагогіки. Тюмень, 1998.

52. Норенко І.С. Педагогіка. Новосибірськ, 1999.

53. Осинин Д. Ю. Педагогічні проблеми. М., 1999.

54. Орлова Л. Ю. Роль жінки в Давньоруському державі. Саратов,.

1989. З. 73−75.

55. Патрушев В. В. Сучасна педагогіка: проблеми, завдання, решения.

Єкатеринбург, 2000.

56. Платов А. Рунічна магія. М., 1994.

57. Платов А. Пам’ятки рунічного мистецтва слов’ян / Міфи і магія індоєвропейців. Вип. 6. М., 1998.

58. Платунов А. В. Руні. Тюмень, 2000.

59. Росіяни Веди. Пісні птахи Гамаюн. Велесова книга. Реставрація, переклад, коментарі Б.Кресеня. М., 1992.

60. Русь очима східних авторів / Гудзь-Марков А.В. Історія Славян.

М., 1997.

61. Рижов До. Усі монархи світу. Росія. 600 коротких життєписів. М.,.

1999.

62. Савін Э.А. Педагогіка. М., 1998.

63. Соболевская Ю. Э. Жінка історія: нариси. Тюмень, 1998.

64. Соколов О. Ю. Давня Русь. Єкатеринбург, 1999.

65. Срезневський І.І. Давні пам’ятники російського листи й мови. СПб.,.

1882. З. 10.

66. Старша Эдда, перекл. А. Корсуна / Беовульф. Старша Эдда. Пісня о.

Нібелунгів. М., 1975.

67. Татьянина О. В. Історія педагогіки. Саратов, 1998.

68. Творогов О. В., Велесова книга, ТОДРЛ, т.43. Л., 1990.

69. Телєгін О. Ю. Велесова книга. Тюмень, 1991.

70. Тороп У. Ладожский рунічний документ / Міфи і магія індоєвропейців. Вип 2., М., 1996.

71. Унжаков О. Л. Літопису. Єкатеринбург, 1989.

72. Утеганов А. А. Проте й вигадка Велесової Книги. Л., 1989.

73. Смолоскип Г. Р. Літопису: таємниці та розгадки. М., 1990. З. 73−80.

74. Фролов М. Ю. Азбука. М., 1994.

75. Шарова Л. Ю. Таємниці предків. Єкатеринбург, 1998.

76. Шитов П. Л. Допоміжні історичні дисципліни. М., 1998.

77. Щербаков В.І., Зустрічі з Богоматір'ю (перекл. избр. глав «Лебединой.

Книги ") / Ранок богів, М., 1992.

78. Енциклопедія для дітей. Історія же Росії та її найближчих сусідів. Т.

5. М., 1995. З. 75−109.

79. Якубинский Л. П. Історія давньоруського мови. М., 1953. З. 27−67.

80. Янин В. Л. Я послав тобі берест. М., 1975. З. 24−90.

ДОДАТОК № 1.

«ПОВЧАННЯ» ВОЛОДИМИРА МОНОМАХА.

Я, поганий, дідом своїм Ярославом, благословенний, славним, наречений в хрещенні Василем, російським ім'ям Володимир, батьком коханий і матір'ю своїм з цієї родини Мономахов… і християнських заради людей, бо скільки їх дотримався з милості своєї зрілості й батьківською молитві від усіх бід! Сидячи на санях, могли подумати зробив у душі своїй і віддав хвалу Богу, що зводив мене до цих днів, грішного, зберіг. Діти мої чи іншого хто, слухаючи цю грамотку, не посмійтеся, але хто з дітей моїх вона люба, нехай прийме їх у серце свою Євангелію і стане лінуватися, а буде трудиться.

Насамперед, Бога заради і своєї, страх майте Божий у серце своєму спікері та милостиню подайте нескудную, це ж початок будь-якого добра. Якщо ж кому люба грамотка ця, то не посміються, а так скажуть: на далекій дорозі, так на санях сидячи, безлепицу молвил.

Бо зустріли мене посли від братів моїх на Волзі і сказали: «Поспіши до нас, і виженемо Ростиславичей і волость їх віднімемо; Якщо ж не підеш з нами, ми — власними силами будемо, а ти — сам собою ». І відповідаю: «Хоч що і гневаетесь, не можу жодного із Вами піти, ні хрестоцілування переступити » .

І, відпустивши їх, взяв Псалтир, сумують розігнув її, і що мені вынулось: «Про що засмучуєшся, душа моя? Навіщо бентежиш мене? «- та інші. І потім зібрав ці улюблені слова розташував їх за ладу і написав. Якщо до вас останні не сподобаються, початкові хоч возьмите.

" Навіщо засмучуєшся, душа моя? Навіщо бентежиш мене? Уповай на Бога, бо дуже вірю у нього ". «Не змагайся з лукавими, не заздри творить беззаконня, бо лукаві будуть винищені, слухняні ж Господу володітимуть землею ». І ще небагато: «І не грішника; подивишся цього разу місце його й не знайдеш його. Лагідні ж успадкують землі і багатьом насолодяться світом. Злоумышляет грішний проти праведного і скрегоче нею зубами своїми; Господь ж посміється з нього, бо бачить, що настане його. Зброя витягли грішники, начепили цибулю свій, щоб простромити жебрака і убогого, заклать правих серцем. Зброя їх простромить серця їх, і луки їх сокрушатся. Краще праведнику мале, ніж багато багатства грішним. Бо сила грішних сокрушится, праведних ж зміцнює Господь. Як грішники загинуть, — праведних ж милує і обдаровує. Бо благословляючі його успадковують землю, клянущие само одержувати його истребятся. Господом стопи людини направляються. Коли він впаде, то ми не розіб'ється, бо Господь підтримує руку його. Молодий був і постарів, і бачив праведника самотнім, ні нащадків його прохальними хліба. Кожен день милостиню творить праведник і в борг дає, і плем’я його благословенно буде. Ухилися від зла, створи добро, знайди світ образу і віджени зло, і повік » .

" Коли повстали люди, то живими пожерли б нам; коли прогневалась на нас лють його, то вуды б потопили нас " .

" Помилуй мене, Боже, бо потоптав мене людина; кожного дня, нападаючи, тіснить мене. Знехтували мене вороги мої, бо багато восстающих прямо мені понад ". «Радітиме праведник і, коли побачить помста, руки омоет свої у крові грішника. І скаже людина: «Якщо є нагорода праведнику, таки є Бог, творить суд землі «. «Звільни мене ворогів моїх, Боже, і зажадав від восстающих прямо мені захисти мене. Избавь мене творить беззаконня і зажадав від чоловіка крові врятуй мене, оскільки вже вловили душу мою ». «Бо гнів в мить люті його, а все життя в волі: ввечері оселиться плач, а вранці радість ». «Бо милість твоя краще, ніж життя моя, і вуста мої так восхвалят тебе. Так благословлю тебе за життя моєї і впроваджують твоє здійму руки мої «. «Адже чи вкриєш мене збіговиська лукавих і зажадав від безлічі роблять неправду ». «Возвеселитесь все праведні серцем. Благословлю Панове у всяке час, непрестанна хвала йому », і прочее.

Адже як Василь вчив, зібравши юнаків: мати душу чисту і незайману, тіло худе, розмову лагідну й виконувати слово Господнє: «Є й пити без шуму великого, з колишніми мовчати, премудрих слухати, старшим підкорюватися, з рівними і молодшими любов мати, без лукавства розмовляючи, а побільше розуміти; не лютувати словом, не ганити у розмові, не сміятися багато, соромитися старших, із недоладними жінками не розмовляти, очі тримати донизу, а душу вгору, уникати суєти; не ухилятися вчити захоплюються владою, ні у що загальний пошана. Якщо хтось хто може іншим принести користь, Божий на воздаяние нехай сподівається і вічних благ насолодитися ». «Про Володарка Богородиця! Відніми від щирого серця мого бідного гордощі й зухвалість, ніж величався я суетою світу цього «в незначною цієї жизни.

Навчися, віруюча людина, бути благочестю свершителем, навчися, по євангельського слову, «очам управлінню, мови утримування, розуму як смирення, тіла підпорядкування, гніву придушення, мати помисли чисті, спонукаючи себе добрі справи, Панове заради; лишаемый — не мсти, ненавидимый — люби, гнаний — терпи, хулимый — мовчи, умертви гріх ». «Избавляйте скривдженого, давайте суд сироті, виправдуйте вдовицю. Приходьте, так з'єднаємося, каже Господь. Якщо буде гріхів ваших як обагрені, — як сніг обелю їх », і інше. «Воссияет весна посади й квітка покаяння; очистимо себе, брати, від будь-якої крові тілесної і душевної. Волаючи до светодавцу, скажімо: «Слава тобі, людинолюбець! «» .

Воістину, діти мої, розумійте, що людинолюбець Бог милостивий і премилостив. Ми, люди, грішні і смертні, і якщо хтось нам створить зло, ми хочемо його поглинути і швидше пролити його кров; а Господь наш, володіючи і життям і смертю, гріха наші вища від голів наших терпить все наше життя. Як батько, чадо своє люблячи, б'є її і знову привертає до собі, як і і Господь наш показав нам перемогу над ворогами, як трьома справами добрими позбутися їх і перемагати їх: покаянням, сльозами і милостынею. І це вам, діти мої, не тяжка заповідь Божого, як тими справами трьома позбутися гріхів своїх колег та царства небесного не лишиться.

Бога заради, не лінуйтеся, благаю вас, пам’ятаймо трьох справ тих, не тяжкі якщо вони; ні самітництвом, ні чернецтвом, ні голодуванням, які інші добродійні перетерплюють, але справою можна було одержати милість Божию.

" Що таке людина, коли подумаєш про неї? ". «Великий ти, Боже, і дивовижні справи твої; розум людський неспроможна осягнути дива твої «, — і знову скажімо: «Великий ти, Боже, і дивні діла твої, і благословенно і чудово ім'я твоє навіки у всій землі «. Бо хто восхвалит і прославить силу твою і твоїх великих чудес і благ, влаштованих у світі, як небо влаштовано, чи мов сонце, чи як місяць, чи як зірки, і пітьма, і світло, і Земля на водах покладено, Боже, твоїм промислом! Звірі різні, і птиці, й прикрашені твоїм промислом, Боже! І цього чуду подивимся, що з праху створила людину, як різноманітні людські особи; як і всіх людей зібрати, в всіх одна образ, але кожен має власний образ особи, по Божої мудрості. І цього подивимся, як птахи небесні із Раю йдуть, і в наші руки, і поселяються у країні, проте сильні та «слабкі точаться суперечки з всім землям, по Божого велінню, щоб наповнилися лісу й до поля. І все-таки це дав Бог користь людям, на їжу та на радість. Велика, Боже, милість твоя до нас, оскільки блага ці створив ти заради людини грішного. І ті птахи небесні навчені тобою, Боже: коли повелиш, то заспівають і веселять; а коли повелиш їм, те й маючи мову, оніміють. «І благословенний, Боже, і прославлений дуже! ». Всякі дива й інші блага створив і зробив. «Та хто не восхвалит тебе, Боже, і вірує всім усім серцем і всією душею в ім'я Отця й Сина, і Святого Духа, буде проклятий! » .

Прочитавши ці божественні слова, діти мої, похваліть Бога, подавшего нам милість свою; бо подальше — це мого власного слабкого розуму наставляння. Послухайте мене; коли всі приймете, то хоч половину.

Якщо до вас Бог пом’якшить серце, пролийте сльози про гріхах своїх, кажучи: «Як блудницю, розбійника і митаря помилував ти, і нас, грішних, помилуй ». І на церкви то робіть, і лягаючи. Не пропускайте жодної ночі, — якщо можете, поклоніться до землі; якщо ви занеможется, то тричі. Не забувайте цього, не лінуйтеся, бо тим нічним поклоном і молитвою людина перемагає диявола, І що нагрішить протягом дня, то цим людина позбавляється. Якщо й конем едучи нічого очікувати ви ніякої кримінальної справи і якщо інших молитов не вмієте сказати, то «Боже, помилуй «волайте безперервно потай, бо ця молитва всіх кращим, — ніж думати безлепицу, ездя.

Усього ж найбільш убогих пам’ятаймо, але, наскільки можете, під силу годуйте і подайте сироті і вдовицю виправдуйте самі, а чи не давайте сильним занапащувати людини. Ні правого, ні винного не вбивайте і веліть вбити його; якщо буде винен смерті, то ми не губите ніякої християнської душі. Говорячи щось, погане чи хороше, не кляніться Богом, не хреститеся, оскільки немає тобі у тому жодної потреби ". Якщо ж вам доведеться хрест цілувати братії чи комусь, то, перевіривши серце своє, тоді можете встояти, у тому і поцілуйте, а поцілувавши, тримайте, щоб, переступивши, не погубити душі своєї. Єпископів, попів і ігуменів (шануєте), і з любов’ю приймайте від нього благословення, і устраняйтесь від нього, і з силам любите і піклуйтеся про неї, щоб отримати з їхньої молитві Божий. Більше ж тільки гордості не майте у серці та про себе, але скажімо: смертні ми, сьогодні живі, а завтра у своїх домовинах; усе це, що нам дав, наш, але твоє, доручив нам це трохи днів. І на землі щось зберігайте, це великий гріх. Старих шануєте, як батька, а молодих, як братів. У дому своєму не лінуйтеся, але до всього самі спостерігайте; не покладайтеся на тіуна чи отрока, ніж посміялися які надходять після того ні над домом вашим, ні над обідом вашим. На війну вийшовши, не лінуйтеся, не покладайтеся на воєвод; ні питва, ні їжі не віддавайтеся, ні спанью; сторожів самі наряживайте, і вночі, розставивши варту зусебіч, близько воїнів лягайте, а уставайте рано; а зброї не знімайте із себе поспіхом, не озирнувшись по лінощах, раптово людина гине. Брехні остерегайтеся, і пияцтва, і блуду, від того адже душа гине і тіло. Куди б ви ні тримали шлях за своїми землям, не давайте отрокам заподіяти шкоду ні своїм, ні чужим, ні селах, ні посівам, ніж стали проклинати вас. Куди ж підете і зупиніться, напоїте і нагодуєте жебрака, більш ж тільки шануєте гостя, звідки б після того хто прийшов, простолюдин чи, чи знатний, чи посол; а то й можете вшанувати його подарунком, — то їжею і питвом: оскільки вони, проходячи, прославлять людини за всі землям, чи добрим, чи злим. Хворого відвідаєте, небіжчика проводите, бо ми всі смертні. Не пропустіть людини, не поприветствовав його, і добре слово йому мовите. Дружину свою любите, але з давайте ним виконавчої влади з себе. А нате і основа всьому: страх Божий майте вища від всего.

Не пам’ятатимете це, то частіше перечитуйте: і мені буде соромно, і вам буде хорошо.

Що вмієте хорошого, то ми не забувайте, а чого не вмієте, тому учіться — як мій, вдома сидячи, знав п’ять мов, тож і честь від інших країн. Лінощі адже всьому мати: що хто вміє, то забуде, а чого не вміє, тому не навчиться. Добро ж творячи, не лінуйтеся на що хороше, насамперед до церкви: нехай не застане вас сонці у ліжку. Так надходив батько мій блаженний і всі добрі мужі скоєні. На заутрені віддавши Богу хвалу, потім у сході сонця і побачивши сонце, треба з радістю прославити Бог і погода сказати: «Освіти очі мої, Христі Боже, дав мені світло твій прекрасний ». І ще: «Боже, додай мені роки до року, щоб більше, у решті гріхах своїх покаявшись, виправив життя своє «; так я хвалю Бог і погода тоді, коли сідаю думати з дружиною, чи збираюся чинити людям, чи їхати на полювання чи збір данини, чи лягти спати. Спанье опівдні призначено Богом; у цій установленью спочивають ще й звір, та птиця, і люди.

Нині ж повідаю вам, діти мої, про працю своєму, як трудився зробив у роз'їздах і полюваннях з 13 років. Спочатку до Ростову пішов крізь землю вятичів; послав мене батько, а він пішов до Курська; і знову вдруге ходив до Смоленську, зі Ставком Гордятичем, і потім пішов до Берестью з Ізяславом, а мене послав до Смоленську; та якщо з Смоленська пішов у Володимир. Тієї ж взимку послали моїй Берестьє брати згарище, що попалили, і там правил я містом утащенным. Потім відправлявся у Переяслав до батька, а після Великодня з Переяславля у Володимир — в Сутейске світ укласти поляками. Звідти знову на літо у Владимир.

Потім послав мене Святослав з Польщею: ходив я завжди за Глогов до Чеського лісу, і відправлявся у землі їх 4 місяці. І те року із сином народився в мене старший, новгородський. А звідти ходив зробив у Турів, але в весну в Переяслав і знову на Туров.

І Святослав помер, і це знову пішов у Смоленськ, та якщо з Смоленська тієї ж взимку близько Новгород: навесні - Глібу на допомогу. А влітку ж із батьком — під Полоцьк, а в іншу зиму зі Святополком під Полоцьк, і випалили Полоцьк; він і пішов до Новгороду, а з половцями на Одреск войною й у Чернигов.

І знову прийшов з Смоленська до батька до Чернігова. І Олег прийшов туди, з Володимира виведений, і це покликав його себе на обід ж із батьком у Чернігові, на Червоному дворі, і зробив батькові 300 гривень золота. І знову з Смоленська ж прийшовши, пробився через половецькі війська з боєм до Переяславля і Валеріана Петровича застав повернувся з походу. Потім ходили ми знову на тому ж році ж із батьком і з Ізяславом до Чернігову битися з Борисом і перемогли Бориса і Олега. І знову пішли у Переяслав і сталі у Оброве.

І Всеслав Смоленськ попалив, я з чернігівчанами верхом з поводными кіньми помчав і застали… у Смоленську. У цьому поході за Усеславом попалив землю і повоював його від Лукомля і по Логожска, потім на Друцк войною і знову на Чернигов.

На ту зиму повоевали половці Стародуб весь, і це, йдучи з чернігівчанами і відносини із своїми половцями, на Десні взяли його в полон князів Асадука і Саука, а дружину їх перебили. І наступного дня за Новим Містом розбили сильне військо Белкатгина, а семечей і бранців всіх отняли.

На Вятичскую землю ходили поспіль дві зими на Ходоту і сина нього й Корьдну ходили першу зиму. І знову ходили ми бачимо за Ростиславичами за Мікулін, і наздогнали їх. І ту весну — до Ярополку на рада в Броды.

У тому ж року гналися за Хорол за половцями, які взяли Горошин.

На ту осінь ходили з чернігівчанами і з половцями — читеевичами до Мінську, захопили місто та не залишили на ній і челядина, ні скотины.

Тієї зими ходили до Ярополку для збирання до Бродів і дружбу велику заключили.

І весну посадив мене батька Переяславі вище всієї братії і ходили за Сулою. І за шляху до Прилуку місту зустріли нас раптово половецькі князі з 8 тисячами, і друзі хотіли була пов’язана з ними поборотися, але зброю було отослано вперед на возах, і ми вступили до міста; лише семца одного живим захопили так смердів кілька, а наші половців більше вбили і захопили, і половці, не сміючи зійти зі коней, побігли до Суле ж ніч. І наступного дня, на Успіння, пішли ми до Веже, Боже допоміг й свята Богородиця: перебили 900 половців і двох князів взяли, Багубарсовых братів, Осеня і Сакзя, і лише 2 чоловіка убежали.

До того ж на Святославль гналися за половцями, і далі на Торческ місто, і потім у Юр'єв за половцями. І знову тій самій боці, у Красна, половців перемогли, і потім і з Ростиславом у Варина вежі взяли. І потім ходив у Володимир знову, Ярополка там посадив, і Ярополк умер.

І знову, по після смерті батька і за Святополкові, на Стугне билися ми з половцями до вечора, билися у Халепа, і потім світ створили з Тугорканом і коїться з іншими князями половецькими, і в Глебовой чади забрали дружину свою всю.

До того ж Олег прямо мені прийшов з усією Половецкою землею до Чернігову, і билася дружина моя із нею 8 днів за малий вал і дала їм ввійти у острог; пошкодував я християнських душ, та найближчих сіл запалених, і монастирів і додав: «Нехай не похваляються язичники ». І віддав братові батька його стіл, а сам зробив стіл свого батька в Переяслав. І ми вийшли ми на святого Бориса дня з Чернігова Попудренка й їхали крізь полки половецькі, близько 100 людина, з дітьми і дружинами. І облизувалися на нас половці точно вовки, стоячи біля перевезення і горах. Боже, і святої Борис не видали мене їм у поживу, неушкоджені дійшли до Переяславля.

І сидів зробив у Переяславі 3 літа і трьох зими з дружиною своїм, і чимало лиха прийняли ми отримували від війни" та голоду. І ходили на воїнів за римів, і Боже допоміг, перебили їх, інших захватили.

І потім знову Итлареву чадь перебили, і вежі їх взяли, йдучи за Голтав.

І Стародубу ходили на Олега, оскільки він здружився з половцями. І на Буг ходили зі Святополком на Боняка, за Рось.

І на Смоленськ пішли, з Давидом помиривши. Знову ходили вдруге з Вороницы.

Тоді і торки прийшли до мене з половцами-читеевичами, і ходили ми їм назустріч на Сулу.

До того ж знову ходили до Ростову взимку, і трьох зими ходили до Смоленську. З Смоленська пішов зробив у Ростов.

І знову зі Святополком гналися за Боняком, але вбили, і наздогнали їх. До того ж за Боняком ж гналися за Рось, і знову наздогнали его.

І зиму в Смоленськ пішов; з Смоленська після Великодня вийшов; і Юр'єва мати умерла.

У Переяслав повернувшись льоту, зібрав братьев.

І Боняк прийшов з усіма половцями до Кснятину; ми пішли по них з Переяславля за Сулу, і Боже допоміг, й полички їх перемогли, і князів захопили кращих, і з Різдво уклали світ із Аепою, й узявши в нього дочка, пішли до Смоленську. До того ж пішов до Ростову.

Прийшовши з Ростова, знову зробив половців на Урусобу зі Святополком, і Боже помог.

І знову ходили на Боняка до Лубну, і Боже помог.

До того ж ходили до Воиню зі Святополком, і і знову на Дон ходили зі Святополком і з Давидом, і Боже помог.

І Вырю прийшли було Аепа і Боняк, хотіли взяти його; до Ромну пішли ми з Олегом і з дітьми ними, і вони, дізнавшись, убежали.

До того ж до Мінську ходили на Гліба, який наших молодих людей захопив, і Бог нам допоміг, і те, що задумали.

До того ж ходили до Володимира на Ярославца, не стерпівши злодіянь его.

А із Чернігова у Києві близько сотні раз їздив до батька, за день проїжджаючи, до вечерні. Лише походів було вісімдесят і трьох великих, а інших і згадаю менших. І світів уклав із половецькими князями без одного двадцять, і за батька і батька, а роздаровував багато худоби і багато одягу своєї. І відпустив із пут кращих князів половецьких стільки: Шаруканевых двох братів, Багубарсовых трьох, Осеневых братів чотирьох, а всього інших кращих князів 100. А самих князів Бог живими до рук давав: Коксусь із сином, Аклан Бурчевич, таревский князь Азгулуй та інших витязів молодих 15, цих я, привівши живих, висік і кинув у той річку Сальню. А порізно перебив в той час близько 200 кращих мужей.

Ось як я трудився, полюючи, поки сидів у Чернігові; та якщо з Чернігова вийшовши і року у сту уганивал і брав без праць, беручи до уваги інший полювання, поза Турова, де ж із батьком полював на будь-якого зверя.

І що зробив у Чернігові робив: коней диких власноручно пов’язав зробив у пущах десяту та двадцять, живих коней, поза тим, що, роз'їжджаючи по рівнині, ловив власноручно тієї ж коней диких. Два туру метали мене рогами разом із конем, олень мене буцав, та якщо з двох лосів один ногами топтав, інший рогами буцав; вепр в мене на стегні меч відірвав, ведмідь мені у коліна пітник укусив, лютий звір підхопився до мене стегна і коня зі мною спростував. І Бог зберіг мене неушкодженим. І з коня багато падав, голову собі двічі розбивав, і руками і ноги свої повреждал — у юності своєї повреждал, не опікуючись життям своїм, не жаліючи голови своей.

Що потрібно було робити отрокові моєму, то робив — на війні та на полюваннях, вночі й удень, у спеку й холоднечу, аби дати собі спокою. На посадників не покладаючись, і биричей, робив, було треба; весь розпорядок й у будинку себе також сам встановлював. І в ловчих мисливський розпорядок сам встановлював, і в конюхів, і соколах, і ястребах заботился.

Але ж і бідного смерда, і убогу вдовицю б не давав скривдити дужим і за церковним порядком і поза службою сам наблюдал.

Не засуджуйте мене, діти мої або інший, хто прочитає: не хвалю бо в мене ні себе, ні сміливості своєї, але хвалю Бог і погода славлю милість йому, що він мені, грішного і худого, стільки років оберігав від смертних небезпек і ледачим мене, поганого, створив, на всякі справи людські придатним. Прочитавши цю грамотку, постарайтеся на всякі добрі справи, славлячи Бога зі святими його. Смерті адже, діти, не боючись, ні війни, ні звіра, справа виконуйте чоловіче, як вам Бог пошле. Бо, якщо від «війни, і зажадав від звіра, і від води, і південь від зниження економіки з коня вберігся, ніхто хто неспроможна зашкодити себе» чи бути убитим, поки що не Божий поведено. Якщо ж станеться від Бога смерть, то батько, ні мати, ні брати що неспроможні вас відняти від неї, але як і добру справу — остерігатися самому, то Боже обережение краще человеческого.

Про я, багатостраждальний і сумний! Багато борешся, душа, із серцем і долаєш серце моє; ми всі тлінні, і тому помышляю, хоч як мене постати перед страшним Судьею, не покаявшись і помиривши між собою.

Бо хто мовить: «Бога люблю, а брата свого не люблю » , — брехня це. І ще: «Не даруйте гріхів братові, те й вам не вибачить батько ваш небесний ». Пророк каже: «Не змагайся лукавствующим, не заздри творить беззаконня ». «Що ще краще і прекраснішого, ніж жити братам разом! ». Але всі науку диявола! Адже були війни при розумних дідів наших, при добрих і за блаженних батьків наших. Диявол адже сварить нас, бо хоче добра роду людському. Оце тобі написав, оскільки спонукав мене син мій, хрещений тобою, котрий сидить від тебе; надіслав він до мене чоловіка свого і грамоту, кажучи у ній так: «Домовимося і помиримось, а братові моєму Божий суд прийшов. А не будемо для неї месниками, але між іншим то, на Бога, коли стануть перед Богом; а Російську землю не занапастимо ». І бачив смиренність сина мого, змилувався і, Бога злякавшись, сказав: «Він у міру молодості своєї зрілості й нерозуміння так упокорюється, на Бога покладає; ж — людина, грешнее всіх людей » .

Послухав я сина свого, написав тобі грамоту: приймеш чи ти її задоброго чи із наругою, й інше побачу із грамоти. Цими адже словами я попередив тебе, у мене очікував від цього тебе, смиренністю і покаянням бажаючи Божий відпущення минулих своїх гріхів. Господь наш не людина, але Бог всієї всесвіту, — що заманеться, у вмить все створить, — і всі ж сам зазнав хулу, і оплевание, і завдавати ударів і смерть віддав себе, володіючи життям і смертю. А ми що таке, люди грішні і худі? — сьогодні живі, а завтра мертві, сьогодні у слави, і почесна, а завтра у своїх домовинах й забуті, — інші зібране нами разделят.

Подивися, брат, на батьків наших: що вони зібрали на що їм одягу? Тільки й є в них, що душі своїй. Із цією словами тобі першому, брат, потрібно було послати до мене і попередити мене. Коли ж вбили дитя, моє та твоє, перед тобою, було б тобі, побачивши кров його й тіло його, увянувшее подібно квітки, вперше распустившемуся, подібно агнцю заколотому, сказати, стоячи з нього, вдумавшись в помисли душі своєї: «На жаль мені, що зробив! І, скориставшись його неразумием, заради неправди світла цього суєтного нажив я гріх собі, а батьку й матері його приніс сльози! » .

Треба було сказати тобі словами Давида: «Знаю, гріх мій завжди переді мною ». Не через пролиття крові, а здійснивши перелюбство, помазаник Божий Давид притрушував главу своєї слабкості і плакав гірко, — тоді відпустив йому согрешенья його Бог. Богу тобі покаятися, а до мене написати грамоту утішливу так невістку мою послати до мене, — оскільки немає у ній ні зла, ні добра, — щоб, обнявши її, оплакав чоловіка її й ту весілля їх, замість пісень: бо бачив я перша радості, ні вінчання їх, за гріхи мої. Заради Бога, пусти її до мене швидше з цим послом, щоб, поплакавши з ним, оселив в собі, й знову сіла вона, як горлиця на сухому дереві, сумуючи, а сам я утішився в Боге.

Тим адже шляхом йшли діди і батьки наші: суд Божий прийшов йому, а чи не від тебе. Якби тоді ти своєї волі створив і Муром добув, а Ростова би обіймав і надіслав б до мене, ми б тому й улагодилися. Але саме розміркуй, чи був вартий послати до або тобі до мене? Якби ти велів синові моєму: «Зійшлися ж із батьком », в десять разів б послал.

Дивно чи, коли чоловік упав на війні? Вмирали так найкращі з предків наших. Не мусив він шукати чужого й мене в ганьбу та в сум вводити. Підучили бо його слуги, щоб собі щось добути, а нього видобули зла. І особливо якщо почнеш каятися Богові і до мене будеш добрий серцем, відправивши посла свого чи єпископа, то напиши грамоту з правдою, тоді навіть волость одержиш добром, й наша серце звернеш себе, і від будемо, ніж раніше: ні ворог я тобі, ні месник. Хотів бо в мене бачити крові твоєї у Стародуба; але з дай мені Бог бачити кров ні рукою твоєї, ні від веління твого, ні від когось із братів. Якщо ж брешу, то Бог мені суддя і хрест чесної! Якщо у тому полягає гріх мій, що у тебе пішов до Чернігову через язичників, я у цьому каюся, у тому неодноразово братії своєї саме сповідував і ще їм повідав, тому що человек.

Якщо тобі добре, то… коли тобі погано, ось сидить біля тебе син твій хрещений малим братом своїм і хліб їдять дідівський, а ти сидиш на своєму хлібі, про це й виряджайся; Якщо ж хочеш їх вбити, ось вони в тебе обидва. Бо не хочу я зла, але добра хочу братії і Російської землі. Хіба ти хочеш добути насильем, ми, переймаючись тобі, давали і в Стародубе отчину твою. Бог свідок, що ми з братом твоїм виряджалися, якщо він зможе рядитися без тебе. І ми зробили нічого поганого, не сказали: пересылайся з братом до того часу, доки уладимся. Якщо ж хто хто не хоче добра та світу християнам, тому Божий не швидше за все світу душі своїй на тому свете!

Чи не від потреби заявляю це, ні від біди який-небудь, яка Богом, сам зрозумієш, але душа своя мені найдорожче світла сего.

На Страшному суді без обвинувачів саму себе обличаю. І прочее.

" Премудрості наставник та здорового глузду подавач, нерозумним вчитель та злиденним заступник! Затвердь в розумі серце моє, Владика! Дай мені дар слова, отче, вустам моїм не запрещай звертатися до: милостивий, помилуй пропащого! ". «Сподівання моє - Бог, притулок моє - Христос, покрив мій — Дух Святий! ». «Надія Віталіївна і захист моя, не знехтуй мене, хороша! Тебе маю помічницею в суму чи в хвороби та в усіх бідах, і тебе славлю, оспівана! Розумійте і бачте, що Бог, допитливий серця й який відає думки, обличающий справи, опаляющий гріхи, дає суд сироті, і найубогішому, і жебраку ». «Преклонись, душа моя, та про справи своїх помысли, скоєних тобою, очима своїми оглянь їх і краплю испусти сліз своїх, і повідай відкрито всі справи свої погляди і думки Христу, і очистись ». Андрій чесної, отче преблаженный, пастир Критський! Не престань молитися за нас, чтущих тебе, так позбудемося всі - від гніву та суму, і тління, й гріха, і бід, чтущие пам’ять твою вірно. Град свій збережи, Діва, Матір чиста, який панує чесно під твоїм заступництвом, нехай він тобою міцнішає та на тебе сподівається, перемагає переважають у всіх битвах, відкидає ворогів і це змушує їх підпорядковуватися. «Про оспівана Матір, народила святейшее з святих Слово! Прийнявши нинішнє принесення, захисти нас від будь-якої напасті і від такої борошна — до благають. Молимося тобі, раби твої, і преклоняем коліна серця нашого: схили вухо твоє, чиста, і врятуй нас, вічно в скорбях занурених, і соблюди від будь-якого полону ворожого твій місто, Богородиця! Пощади, Боже, спадщина твоє, гріхи наші все пробач, бачачи, що ми молимося тепер тобі, землі народила тебе без сімені, земну милість, соблаговолившую втілитися, Христі, на людину ». Пощади мене, Спасе, народжений і зберіг родившую тебе нетленною по твоєму народженні, коли воссядешь судити справи мої, як безгрішний і милостивий, як Боже, і людинолюбець! Діва Пречиста, недосвідчена шлюбом, Богом обрадувана, віруючим наставляння! Порятуй мене, вже неіснуючого і до сина твоєму волаючого: «Помилуй мене, Боже, помилуй! Якщо хочеш судити, не осуджуй мене розмовляє вічний вогонь, не обличай мене люттю своїм, — молить тебе Діва чиста, народила тебе, Христі, і безліч ангелів і мучеників сонм.

В ім'я Христа Ісуса, Панове нашого, якій і личить честь слава. Батькові і Синові і Святому Духу, ніколи й нині й вічно навіки! " .

І ось хочу повідати, що чув 4 роки тому що розповів мені Гюрята Рогович новгородец, кажучи так: «Послав я отрока свого в Печору, до людям, які данина дають Новгороду. І прийшов отрок мій до них, а звідти пішов у землю Югорскую, Югра ж — це, а мову їх незрозумілий, і соседят вони з самоядью в північних країнах. Югра ж сказала отрокові моєму: «Чудовий ми знайшли диво, про яку не чули раніше, а почалося це ще 3 роки тому; є гори, заходять вони схильні до затоці морському, висота вони як неба, й у горах тих стоїть клік і говір, і січуть гору, прагнучи высечься з неї; й у горі тієї просечено віконце мале, і кажуть, але з зрозуміти мови їх, проте показують на залізо і махають руками, просячи заліза; і якщо хтось дасть їм ніж чи чи сокиру, вони замість дають хутра. Шлях до тих гір непрохідний через прірв, снігу та вирубування лісу, тому й який завжди доходимо до них; йде і далі північ ». А я сказав Гюряте: «Це люди, ув’язнені Олександром, царем Македонським », як стверджує про неї Мефодій Патарский: «Олександр, цар Македонський, дійшов в східні країни до моря, до з так званого Сонячного місця, і… побачив там людей нечистих з племені Иафета, і нечисть їх бачив: їли вони скверну будь-яку, комарів і мух, кішок, змій, і мерців не ховалися, але поїдали їх, і жіночі викидні, і тварюк будь-яких нечистих. Побачивши Олександр побоявся, хоч як мене розмножилися які й не спаплюжили землі і загнав в північні країни у гори високі; і з Божу велінню оточили їх гори великі, тільки зійшлися гори на 12 ліктів, і спорудилися ворота мідні і помазались сунклитом; і якщо хтось захоче їх узяти, зможе, ні вогнем зможе спалити, бо властивість сунклита таке: ні вогонь їх може спалити, ні залізо їх бере. У останні ж таки дні вийдуть 8 колін із пустелі Етривской, вийдуть й інші кепські народи, що у горах північних за велінням Божу «» .

Але ми до попередньому повернемося, — про що раніше говорили. Олег обіцяв піти до брата своєму Давидові в Смоленськ, і прийти з братом своїм у Києві, і договір укласти, але з хотів того Олег зробити, а, прийшовши у Смоленськ і узявши воїнів, пішов до Мурому, а Муромі був Ізяслав Володимирович. Прийшла ж звістку до Ізяславу, що Олег йде до Мурому, і надіслав Ізяслав за воїнами в Суздаль, й у Ростов, і поза белозерцами, і склав воїнів багато. І послав Олег послів своїх до Ізяславу, кажучи: «Іді в волость свого батька до Ростову, але це волость батька мого. Хочу ж, сівши тут, договір укласти ж із батьком твоїм. Те адже він мені вигнав із міста батька мого. Ти ж чи мені тут мого ж хліба не хочеш дати? ». Не послухав Ізяслав слів тих, шукаючи безліч воїнів своїх. Олег ж вірив у правду свою, бо мав рацію у тому, і пішов до міста з воїнами. Ізяслав ж исполчился перед містом на полі. Олег ж зробив нього полком, і зійшлися обидві сторони, і було січа люта. І вбили Ізяслава, сина Владімірова, онука Всеволодова, місяці вересня у 6-ї день, інші воїни його побігли, одні через ліс, інші в місто. Олег ж ввійшов у місто, і було його прийнято городяни. Ізяслава ж, узявши, поклали в монастирі святого Спаса, і перенесли їх у Новгород, і поклали їх у церкві святої Софії, на лівому боці. Олег ж із взяття міста перехватал ростовцев, і белозерцев, і суздальцев, і закував їх, і кинувся на Суздаль. І коли у Суздаль, здалися йому суздальцы. Олег ж, замирив місто, одних похватав, інших вигнав i майно вони відібрав. Пішов до Ростову, і ростовцы здалися йому. І захопив всю землю Муромскую і Ростовську, і посажал посадників містами, і данина почав собирать.

І відіслав щодо нього Мстислав посла свого з Новгорода, кажучи: «Іді з Суздаля в Муром, а чужій волості не сиди. І з дружиною своєї пошлю просити до батька моєму і помирю я з батьком моїм. Хоча й брата мого убив ти, — не дивно то: в бою ще й царі і мужі гинуть ». Олег ж ми побажав його послухати, але замишляв що й Новгород захопити. І відіслав Олег Ярослава, брата свого, в сторужу, а сам став на полі бою біля Ростова. Мстислав ж порадився з новгородцями, і послали Добрыню Рагуиловича вперед себе в сторужу; Добриня ж, перш всього перехватал складальників данини. Дізнався ж Ярослав, стоячи на Медведице в сторуже, збирачі схоплені, і побіг у той ж ніч, і прибіг до Олега, розповів йому, що відбувається Мстислав, а сторожи схоплені, і пішов до Ростову. Мстислав ж надійшла на Волгу, і розповіли йому, що Олег повернув тому до Ростову, і пішов його Мстислав. Олег ж надійшла до Суздаля і, почувши, що відбувається його Мстислав, повелів запалити Суздаль місто, лише залишився двір монастирський Печерського монастиря й власну церкву тамтешня святого Дмитра, який дав монастирю Єфрем разом із селами. Олег ж побіг до Мурому, а Мстислав прийшов у Суздаль і власне сівба там, почав надсилати до Олега, просячи світу: «Я молодший тебе, посилай до батька моєму, а дружину, яку захопив, поверни; а я тобі буду в усьому слухняний ». Олег відіслав до нього, удавно просячи світу; Мстислав ж повірив обману і розпустив дружину по селам.

І настала Федорова тиждень посади, й прийшла Федорова субота, і коли Мстислав сидів по обід, прийшла йому звістку, що Олег на Клязьмі, підійшов, не змінивши ситуацію, близько. Мстислав, довірившись йому, не розставив сторожів, — але бозна, як рятувати благочестивих своїх від обману! Олег ж розташувався на Клязьмі, думаючи, що, злякавшись його, Мстислав побіжить. До Мстиславу ж зібралася дружина того дня й у інший, новгородці, і ростовцы, і белозерцы. Мстислав став перед містом, исполчив дружину, і не вирушив ні Олег на Мстислава, ні Мстислав на Олега, і стояли друг проти друга 4 дня. І дійшла Мстиславу звістку, що «послав тобі батько брата В’ячеслава з половцями » .

І прийшов В’ячеслав у четвер після Федорова неділі, під час посту. На п’ятницю прийшов Олег, исполчившись, до міста, і Мстислав пішов проти з новгородцями і ростовцами. І дав Мстислав прапор Владимиров половчанину, ім'ям Кунуй, і йому піхотинців, і його правому крилі. І Кунуй, завівши піхотинців, розгорнув прапор Владимиров, і побачив Олег прапор Владимиров, і злякався, і навіть жах напав нею і воїнів його. І ми пішли в бій обидві сторони, і пішов Олег проти Мстислава, а Ярослав пішов проти В’ячеслава. Мстислав ж перейшов через згарище з новгородцями, і котрого з коней новгородці, і соступились річці Кулокше, і було січа міцна, і став долати Мстислав. І побачив Олег, що вирушив прапор Владимиров, і став заходити в тил йому, і, злякавшись, біг Олег, і здолав Мстислав. Олег ж прибіг в Муром і зачинив Ярослава в Муромі, а сам пішов у Рязань. Мстислав ж надійшла до Мурому, і створив світ із муромцами, і взяв своїх людей, ростовцев і суздальцев, і пішов до Рязані за Олегом. Олег ж вибіг з Рязані, а Мстислав, прийшовши, уклав світ із рязанцами і взяв людей своїх, яких заточив Олег. І відіслав до Олега, кажучи: «Не втечи нікуди, а й пішли до братії своєї з мольбою не позбавляти тебе Російської землі. І пошлю до батька просити за тебе ». І обіцяв Олег зробити. Мстислав ж, повернувшись у Суздаль, пішов звідти в Новгород, на свій місто, по молитвам преподобного єпископа Микити. Це було в результаті 6604 року, індикту 4-го наполовину.

ДОДАТОК № 2.

ВЕЛЕСОВА КНИГА Переклад: Бус Кресень (Александр Ігорович Асов).

Оглавление Прославление великого Триглава Глава 1. ВИХІД ІЗ СЕМИРЕЧЬЯ Глава 2. РУСИЧІ У СИРІЇ І ЕГИПТЕ Глава 3. СЛОВ’ЯНСЬКІ ПЛЕМЕНА Глава 4. ВІЙНИ З ГРЕКАМИ І РИМЛЯНАМИ Глава 5. БОРОТЬБА З ГОТАМИ І ГУННАМИ Глава 6. АВАРСКОЕ ЯРМО, ХОЗАРСЬКИЙ КАГАНАТ І ПРИХОД ВАРЯГОВ.

Прославляння великого Триглава :

II 11а.

" І тепер начните,.

по-перше — главу перед Триглавом схилите! «.

— то начинали,.

велику славу Йому воспевали,.

Сварога — Діда богів восхваляли,.

що чекає нас.

Сварог — старший бог Рода божьего.

і Роду всьому — вічно бьющий родник,.

влітку протік від кроны,.

зимою не замерзал,.

живил тієї водою пьющих!

Живились і ми, термін доки истек,.

доки вирушили самі до Нему.

до райським блаженним лугам!

І Громовержцю — Богу Перуну,.

Богу битв і борьбы.

говорили:

" Ти, оживяющий явленное,.

не припиняй колеса вращать!

Ти, хто вів нас стезею правой.

битви і тризні великої! «.

Про ті, що впали в бою,.

ті, які йшли, вічно живіть вы.

в війську Перуновом!

І Свентовиту ми славу рекли,.

адже він повстав богом Прави і Яви!

Пісні співаємо ми Ему,.

адже Свентовит — це Свет.

Бачили ми через ньому Білий Свет.

Ви подивіться — Ява существует!

Нас Він від Нави вберігає ;

Ми восхваляем Его!

Танцюючого ми воспевали,.

до нашого Богу зверталися мы,.

оскільки той Бог — Землю нашу носил,.

зірки держал,.

Світло укреплял.

Славу творіть в усьому Свентовиту:

" дякувати Богові нашому! «.

Сумуєте ж серцем нашим ;

цим ви змели отречься.

від лютого діяння нашего,.

й дуже притекли до добру.

Нехай обіймаються дети!

І творите:

" Усі сотворенное.

неспроможна ввійти у розірваний розум! «.

Почувайте це, оскільки лише це умеете,.

бо таємниця та велика есть:

як Сварог і Перун ;

— є у той час і Свентовит.

Ці двоє охоплюють небо,.

борються тут Чорнобог з Белобогом.

і Сваргу поддерживают,.

щоб ні повержений той бог Свентовит.

За тими двома — Велес, Хорс і Стрибог.

Потім — Вышень, Льоле, Летеница.

II 11б.

Потім Радогощ, Крышень і Коляда,.

по них — Удрзец, Сивий Яр і Дажьбог.

І це Белояр, Ладо, також Купала,.

і Сенич, і Житнич, і Венич,.

і Зернич, Овсенич, і Просич,.

і Студич, і Ледич, і Лютич.

Їх слідом Птичич, Зверинич, і Милич,.

і Дождич, і Плодич, і Ягодинич,.

і Пчелич, Ирестич, і Кленич,.

Озернич, і Ветрич, Соломич,.

і Грибич, і Лович, Бесидич,.

і Снежич, і Странич, і Свендич,.

і Радич, Свиетич, Корович,.

і Красич, і Травич, і Стеблич.

Їх суть ;

Родич, Масленич, і Живич,.

і Ведич, і Листвич, і Цветич,.

і Водич, і Звєздич, і Громич,.

і Семич, і Липич, і Рыбич,.

Березич, Зеленич, і Горич,.

і Страдич, і Спасич, Листвеврич,.

і Мыслич, і Гостич, і Ратич,.

і Стринич, і Чурич — Родич,.

і Семаргл-Огнебог ;

він чистий і складний, швидко рожденный.

Те суть — Триглавы всеобщие.

Сюди ти придешь,.

і відразу служитель ворота откроет,.

і пустить сюди ;

в прекрасний цей Ирий.

Тече Ра-река там,.

та, що проводить небесну Сваргу і Явь.

І Числобог наші дні тут считает.

Він чинить свої числа богам,.

бути дня Сварожьему, чи бути ночи.

І дні отсекает,.

оскільки вона — явский,.

вона сама в божому дне.

У ночі ж нікого нет,.

лише бог Дид-Дуб-Сноп наш.

Слався Перун — бог Огнекудрый!

Він посилає стріли в врагов,.

вірних веде по стезе.

Він також воїнам — честь суд,.

праведний Він — златорун, милосерд!

II 7е.

Як умрешь,.

до Сварожьим лугам отойдешь,.

і слово Перуницы там обретешь:

" Те ніхто інший — російський воин,.

зовсім не варяг, не грек,.

він слов’янського славного рода,.

він прийшов туди, воспевая.

Матір вашу,.

Сва Матір нашу, ;

на твої луга,.

про великий Сварог! «.

І Сварог небесний промолвит:

" Ти ступай-ка, син мой,.

до вроди тієї вечной!

Там побачиш ти діда і бабу.

Про як буде їм радісно, весело.

раптом побачити тебя!

До сьогодні лили сльози они,.

тепер можуть возрадоваться.

про твоєї вічної жизни.

остаточно веков!

Тієї красі ти ще внимал,.

бо виття (ви?) Ясуни не знали (?).

Ви усе інші, як греки,.

ви мали славу иную.

й перед нашим Ирия,.

тут квіти побачили чудные,.

і дерева, і навіть луга.

Ви повинні тут звивати снопы,.

з полів цих працювати жатву,.

і ячмінь полоть,.

і пшоно собирать.

в засіки Сварога небесного.

Тому що багатство иное!

На землі мали у прахе,.

й у хворобах усе й в страданиях,.

нині ж будуть мирні дні «.

Ми стояли місці своем,.

і ворогами билися сурово,.

і ми впали зі славою,.

то пішли сюди, як і т. е.

І тепер Матір Сва б'є крылами.

з обох боків своїм із двох сторон,.

як і вогні вся аж сяючи светом.

І всі пера Її - иные:

червоні, сині, рыже-бурые,.

жовті, і серебряные,.

золоті, і белые.

І ж сяє, як Солнце-царь,.

і відбувається Вона біля ясуни,.

і такий самий сяє сьомий красой,.

заповіданої від богов.

І Перун, побачивши Її, возгремит.

громами у цьому небі ясном.

І цей — наше счастье,.

і ми должны.

прилолжть все силы,.

щоб видеть,.

як отсекают.

життя стару нашу від новой,.

оскільки рассекают.

дрова вдома огнищанских.

І Матір Слава.

крылами бьет.

Йдемо ми під наші стяги,.

і це — прапори ясуни!

Глава 1. ВИХІД ІЗ СЕМИРЕЧЬЯ. 8/2 — 1. Приліт птахи, співочої про битвах і медоусобицах.

Вот прилетіла до нас птах, й знову сіла на древо, і став співати, і перо її інше, й сяє квітами різними. І стало вночі, як удень, та співає вона пісні про битвах і міжусобицях. Пригадаємо у тому, як воювали з ворогами батьки наші, що нині з неба синього сприймають б нас і добре всміхаються нам. І ми не одні, і з батьками нашими. І мислили ми про допомогу Перуновой, і ми побачили, як вистрибуватиме небом вершник білому коні. І піднімає Він меч доі розсікає хмари, і грім гримить, і тече вода жива на нас. І ми п'ємо її, бо всі те що від Сварога, — чи до нам життям тече. І це ми пити, оскільки це — джерело життя божої землі. І тоді корова Земун пішла у поля сині і міст початку є траву які цю та давати молоко. І потекло то молоко по хлябям небесним, та зірками засвітилося з нас вночі. І бачимо, а саме молоко сяє нам, і це правий, і з іншим шляхом ми йти нічого не винні. І була така — нащадок, відчуваючи славу свою, тримав у серці своєму Русь, що є і пребудет землею нашої. І її обороняли ворогів, і помирали ми за неї, як день вмирає без Сонця як і Сонце гасне. І тоді ставало темно, і приходив вечір, і вечір помирав, і наступала ніч. На ночі Велес ішов у Сварге по молока небесному, і у чертоги свої, і до світанку наводив нас до воріт (Ирия). І ми очікували, щоб починати співати пісні і славити Велеса одвіку до століття, і храм Його, який блищить вогнями багатьма, і стояли ми (перед Богом), як агнці чисті. Велес вчив праотців наших землю орати, і злаки сіяти, і жати солому з полів гарячі, і ставити сніп у помешкання, і шанувати Його Батька божьего.

Батькам наших знань і матерям — слава! Бо вони вчили нас шанувати богів i водили за руку шляхом правої. Тож ми йшли поряд і були нахлібниками, а були російськими — слов’янами, які богам славу співають і тому — суть славяне.

9а — 2. Легенда про походження деревлян, кривичів, полян, північан і русов.

Тоді був Богумир — чоловік Слави, й мав він трьох доньок і двох синів. Вони привели худобу у казахському степу де він жили серед трав, як і в часи батьків. І вони слухняні богам, і мали розум, все що схоплює. І мати їх, яку звали Славуня, їм приготавливала усе необхідне. І сказала вона Богумиру на сьомий день: «Ми повинні видати своїх доньок заміж, аби побачити онуків ». Так сказала вона, і запряг Богумир візок і поїхав куди очі дивляться. І доїхав до дуба, який стояв у полі, і залишився ночувати біля вогнища. І побачив він у вечірніх сутінках, що до нього під'їздять три чоловіка на конях. І сказали вони: — Здоровий чи! Що шукаєш ти? І повідав їм Богумир про сумі своєму. А йому відповіли, які самі - в поході, аби знайти собі дружин. І повернувся Богумир у казахському степу свої погляди і навів трьох чоловіків дочкам. Звідси початок трьом пологам. І з'єдналися вони, і славляться були. Звідси йдуть древляни, кривичі і галявині, бо перша дочка Богумира мала ім'я — Древа, а інша — Скрева, а третя — Полева. Сини ж Богумира мали імена — Сєва, й молодший — Рус. Їх йдуть жителі півночі і руси. Три ж чоловіка були, все три — Ранок, Полуденник і Вечерник. Створилися пологи ті, у Семиречье, куди ми жили за морем у краї зеленому, коли були скотарями. І було за тисячу років до Германареха. І на часи була боротьба велика за берега моря Готського, де він праотці наші будували кургани з білих каменів, під якими поховали ми бояр та вождів своїх, полеглих в сече.

9б — 3. До цього було батьки наші на берегах моря у Ра-реки.

Мы надійшли з краю зеленого до Готскому морю, і розтоптали готовий, які були преткновением на шляху. І ми билися ті землі і поза життя нашу. І ми билися ті землі і поза життя нашу. До цього було батьки наші на берегах моря у Ра — річки (Волги). І великими труднощами нам ми переправили своїх покупців, безліч худобу цей берег, і пішли до Дону, де він готовий побачили Півдні і Готське море. І проти себе збройних готовий і так були змушені битися про життя та проживання своє, коли гуни ішли стопами батьків i, нападаючи ними, людей били і забирали худобу. І рід славиться пішов у землі, де сонце спить вночі, і багато їхні опасистих лук, і річки від риб сповнені, і хто б вмирає. Готи ж тоді були у краї зеленому і трохи випередили батьків наших, що йдуть Ра-реки. Ра — ріка — велика, вона відокремлює нас від інших покупців, безліч тече до море Фасисте (Каспійське). Тут чоловік роду Белояру перейшов до той бік Ра — річки й випередив там синьских купців, які прямують до фряженцам, оскільки гуни на острові своєму чекали гостей — купців і оббирали їх. І було за півстоліття до Алдореха. А раніше, у минулому, рід Белояров був сильним. І коли від гунів торговці ховалися за мужами Белояровыми і казали, які дають срібло і двоє коня золота, аби пережити й уникнути загрози гуннской, й дуже пройти повз готовий, також суворих в битві, і дістатися Дніпра. І коні вони незліченні, і двічі беруть вони зовсім данина. Через те купці, стекавшиеся до нас, повернулися на Китаю і приходять вже ніколи более.

3 22 — 4. Легенда про обдаруванні Квасуре і Богумиру сурицы.

Также розповімо у тому, як Квасура дістав листа від богів таємницюяк приготовляти сурину. І ми мають певний Радогоще близько богів радіти, і танцювати, і вінки підкидати догори, і співати, славу богам творячи. Квасура був чоловіком дужим і від богів вразумляемым. І тоді Ладо, дійшовши нього, повеліла вилити мед в води і осуривать його за сонце. І тепер Сонце — Сурья створило очевидно: він забовтав і перетворився на сурицу. І ми п'ємо його в славу Божу. І було це у століття докиевские, і чоловік той у стократ дуже виділено (богами), і він (таємницю) батькові Богумиру (Благомиру), і той отримав повчання від Сварожича, як творити квасуру, звану сурыней. І це (ми згадуємо) на нашому Радогоще. І коли наступають дні Овсеня, ми оканчиваем жнива і радіємо цьому. І особливо якщо інший не утримає свого єства в цього разу і скаже шалену — це від Чорнобога. А інший отримає радість — і це ти від Білобога. І ми повинні шукати на друзів і ворогів… Куючи мечі наші на силу ворожу, ми маємо силу божеську, щоб вразити ворогів наших по обидва боки. І це Богумир сурью створив, коли вони предрекли йому славу. І вони, і її (сурья) була, коли боги рекли хвалу… І тепер встановили вони пологи собі, і тому боги — причина пологів, й дуже стали мати вони рідні ті пологи. І Сварог — Батько, а інші - суть сини Його. І ми мали скорятися Йому, як і підкорювалися Батькові Чи Матері, оскільки Він — Батько нашого роду. І це рід — воїни від Кия до князів киевских.

5а — 5. Бачили Орея, по хмарам ходящего.

Вот жертва наша — це мед Сурья про дев’яти силищ, людьми на Сонце — Сурье залишений три дні, потім крізь шерсть напружений. І це — є й світло буде нашої жертвою богам істинної, яку суть наші праотці (давали). Бо ми походимо від Даждьбога, і вони славляться, славлячи богів наших, і не просили і вмовляли їх проблемами своєму. І тепер боги кажуть нам: «Ходіть по Русі і до ворогів! «Матір Сва славу співає нам, аби ми оспівували походи на ворогів, і ми вірили їй, оскільки ця слава (виходить) від птахи вышней, небом Росії летючою ми. І тепер князя нашого обрали, що він дбав про нас. Оскільки перейде ворог зарубіжних країн нашу, коли він його не оберігати, скликаючи рать. Та які ми — то Сніп знає, адже ми молили, славу підносячи, але будь-коли просили Його, і не вимагали з Нього те, що необхідно нам життю. І тепер ставитеся до батька нашого Орея, по хмарам шимпанзе, що, восхищающегося силою кованья Перунова. І бачив там Орей, як Перун кував мечі на ворогів. І Він завжди казав йому в час кованья: «Ось маємо стріли і мечі на воїнів тих. Не смійте їх боятися, оскільки повалять вони очі донизу, і (число) воїнів матимуть зменшено до кількості пальців на руках, бо дійшли землі вони зігнуться, заходяться звірами, як поросята вимазані брудом, і сморід свій понесуть слідами своїм. І них, що вони — сморідні поросята свиней! «Так кажучи, Перунько кував мечі. І Орей про це говорило, і те Орей повідав батькам нашим. І такою була наша боротьба про життя і бої витязів багато сторіч тому. А нині повірили, що всі було так.

За — 6. Оспіваємо славу Сурье!

Мы молили Велеса, Батька нашого, щоб Він пустив у небо коней Сурьи, щоб Сурья зійшла з нас крутити вічні золоті колеса. Бо і є наше Сонце, що висвітлюють вдома наші, і перед ним блідий образ осередків в будинках. І цього Богу Огнику Семарглу розмовляємо: «Здайся і повстань на небесах і світи аж до мерехтливого світанку! «Ми називаємо іменем Тараса Шевченка Огнебоже і йдемо трудитися. І кожного дня, створивши молитву і удовлетворивши тіло їжею, йдемо у поля наші трудитися, як боги велять кожному чоловіку, якому призначено працювати заради хліба свого. Даждьбоговы онуки — улюбленці божі, і, божий плуг в десниці тримаючи, оспівуємо ми славу Сурье, й думаємо звідси до вечора. І п’ятеро разів у день славимо ми богів, і випиваємо сурицу з доброти і спільності з богами, що у Сварге також п’ють за наше щастя. Як оспіваємо славу Сурье, так золотий кінь Сурьи ускочить на небеса. І коли ми приходимо додому, попрацювавши, там вогонь запалюємо і йдемо вечеряти. Говоримо, що кохання побожна до нас, і далі ми відходимо до сну, бо день минув — і настала пітьма. Так віддавали ми десяту частину батькам наших секретів і соту — владі. І перебуваємо славними, бо славимо богів наших, і молимося з тілами, обмитими чистої водой.

2 10 — 7. Після Богумира був Орей з сынами.

Богумиру ж боги давали земних благ, й ми або не мали. І було в нас поіншому. Старшого в роді ми обирали князі, що у давні часи ставав нашим вождем, найнятим цього разу усіма. Ті ж князі були довге час, поки греки не прийшли і настав їй край, і (нині) ми повинні забезпечувати з (князівського) роду нащадків, що вони правили нами. Затим Богумира був Орей з синами. І коли гуни затіяли велику війну за освіту своєї великої землі, ми звідти пішли собі на Русь. Нині настали інші часи, і ми повинні за гужи і тягти вперед. І не нас сказано, що ми залишили наші землі й узяли інші, але скажуть нас, що ми сильно билися за себе. Борусичи не залишили грекам землі свої погляди і билися за них. Тоді Ра — ріка (Волга) була кордоном із іншими землями, і тоді зажадали вороги наші на б нас і чи повинні ми були виборювати онучат наших, аби утримати степу наші і віддати землю іншим. Також і ми повинні були робити. Щоб не спалювати дуби і ниви свої, а сіяти ними і жати жниву в полях, бо мали ми степу трав’яні повинні були водити худобу, оберігаючи його від врагов.

26 — 8. Орей наказав синам своїм бути попереду родов.

И був у часи осів огнищанин. І він благ, та обов’язки дали йому багато овець і худоби, пасущегося в степах. І було (в степах) багато трави, та обов’язки давали його худобі приплід і множили його. І тепер постав перед його очима мандрівник і йому, що його сини пішли у землю іншу до краю чудовийтуди, де заходить Сонце, туди, де вона спить на золотом одрі. І коли прискочить туди вершник, він скаже Сонцю: «Іді, Сонце, до своєї сині луки. Ти має піднятися в колісницю своєї слабкості і зійти з Зорею сході «. І сказавши, вистрибуватиме він у світи. І вечір прискакивает слідом за. І це вершник каже: «Сонце зайшло за гори свої погляди і залишило свою золоту колісницю. І його ворожки бажають приховати ». І тоді наближається вершник, гарцювання в світи. І Зоря йде, й має іскри свої, і прикрашання одягу Даждьбоговы трясе, і іскри розлітаються краю небесного. Так сказав. І тоді два сини пішли туди, куди заходить сонце, й покровителі вбачали вони там багато чудес і злачні трави. І повернулися до батька й сказали йому, який прекрасний той край. І багато племена й пологів зголосилися йти стежині тієї, і прийшли вони всі до того що осілому (огнищанину). І тоді наказав батько Орей синам своїм — бути попереду від усіх пологів. Не захотіли вони ділитися на цих та тих. І тоді князь єдиний повів своїх людей на полудень — батько Орей повів в край морської. І був там суша велика і пустеля. І ми пішли вони у гори, де він оселилися на півстоліття, і зібрали велику кінноту, як у краю чужі. І в краях воїни стали з їхньої стежині, і вони примусили їх боротися і було розбиті. І вони пішли значно далі, і ми побачили теплі землі, і знехтували ними, оскільки багато чужі племена там сиділи. І йшли й далі. І боги вели їх як людей. І добралися вони до гори великої. І, повоевав із ворогами, рушили далі. І відтоді ми повинні були пам’ятати про це й тяглися за своїми, і такий самий як батьки наші очищувалися благанням, омываясь, і, вмиваючись, благання творили про чистоті душі своєї зрілості й тіла, оскільки це умивання встановив нам Сварог, і Купалец вказував нам цього. І ми змели цим нехтувати, і мили свої тіла, і умивали дух свій у чистій воді живої. І йшли ми трудитися, і кожен день благання творили, і сурью пили, яку раніше брали. І його пили п’ять разів на що і хвалили богів наших радісно, оскільки сурья — молоко наше та харчі наше, і корм, що йде від корови до нас, і тих ми живемо, і трави злачні варимо в молоці, і приймаємо кожен свій шматок. І тоді приходили ми до синьої річці, стрімкої, як час, а час вічне нам, де він бачили пращурів своїх колег та матерів, вколюючи в Сварге, де він стада свої пасуть, і снопи звивають, життя й мають ті ж самі як наша, тільки там гунів, ні еллінів, і княжить там Прав. І Прав ця справжня, оскільки Навь совлечена нижче Якщо. І це дано Свентовитом, і пребудет так повік. І це Заребог ішов у цей край і каже нашим пращурам, які жили в цій землі та страждали всюди, де доводилося бути завершений і де пережили багато зла. І тут немає зла, вони бачать зелені трави. І слухають шелестам волі божої, і це щастя для людей. І ми матимемо побачити степу райські в небі синьому. І це синь залежить від бога Сварога. І Велес йде там правити чередами, і ступає по золоту і живий воді, і потрібно платити данина, немає і там рабів, і жертву приносять, яку невірні не знають, — дають для моленья виноград, і мед, і зерно. І проголошували ми славу богам, які суть — батьки наші, чому ми — сини їх. І будемо гідні їх чистотою телез і душ наших, що ніколи не помруть. Не вмирають вони у годину смерті наших тіл. І занепалому на полі Перуница давала випити воду живу. І напідпитку її вирушав до Сварге білому коні. І Перунько його зустрічав і раніше вів на добрі свої чертоги. І він мати цей час, і дістає собі нове тіло, й дуже стане жити, радіючи і творячи молитви за нас нині, і повсякчас, і південь від століття до століття. Коли Сурья сяє, ми співаємо хвалу богам, і навіть вогненному Перунові, якого називаємо згубником — потятичем на ворогів. І проголошуємо велику славу батькам наших секретів і дідам, що зараз у Сварге. Скажімо так тричі і поведемо стада свої на різнотрав'я. Якщо ж потрібно поводитися худобу в інші степу, йдемо, іншу хвалу богам підносячи. Славу співаємо до обіду і виголошуємо велику славу Хорсу златорунному, коловращающему Сурью. П'ємо до вечора, а ввечері, якщо вогнища складено — запалюємо їх, і славу вечірню співаємо Даждьбогу нашому, якого називаємо прадідом нашим, і йдемо митися, щоб бути чистими, і, зробивши омовіння, відійдемо до сну — і то будемо обійняті великим ничто.

1а — 9. Орей і Кисек. Заселення Голуни. Боротьба язами.

Это неспокійна совість наша причина того, що ми своїми словами обличаем діяння. І говоримо під істину благе про рід нашому уряді й не брешемо! І ту істину розповідаємо перший пана нашому — від нього пішли князі обрані і змінювані. Киська ж той йшов, і раніше вів родичів по степах зі худобою своїм на полудень, і туди, де сонце сяє, прибув. І дійшовши нього, батько Орей сказав: «Ми обидва мали дітей, чоловіків і дружин. А старші мали війни з ворогами. І вирішували, щоб племена з'єднували овець своїх колег та худобу та ставали плем’ям єдиним. І це боги пропонують нам. Ми ж бачили доблесть його з того часу й навіки вічні «. І коли підраховувати стали (голоси), одні - рекли інакше. І тоді батько Орей відвів стада свої погляди і від них. І повів їх далеко де він сказав: «Тут ми спорудимо град. Відтепер тут Голунь буде, що була голою степом і лісом ». І Киська пішов проти. І так само повів людей своїх в інші місця, ніж змішалися вони з людьми батька Орея. І всі предки наші, так створивши, за тими осіли. І так Киська відійшов відносини із своїми людьми і заклав землю іншу. І оселилися вони, отже відокремились і відмежувалися, і вирішили бути чужими один іншому. Усі вони хліб, і сіль мали й не заперечували друг другу.

І було Киська так славиться, і Орея славляться, позаяк у ті часи слава текла до них і ниви знали мечі і стрелы.

1 16.

И прийшли язи у його край, і почали забирати худобу. І тоді Кисек напав на них. Бився із нею спочатку день, потім другий, і його билися. І гріх прийшов у ті місця, і з їли останки, і вбивали. І сказав батько Орей: «Грішимо ми з родичами своїми, і тому від мертвих чорно і мертвечину їдять, що ми стримуємо себе ». (?) І стало мерзотніше на серце Ориевом, і заволав він родичам: «Підтримайте Кисека і його! Сідлай ті все коней! «І тоді кинулися усі язових і билися із нею до того часу, доки розбили їх. І тоді почали відати істину, що ми мали сили лише коли були — тоді хто б міг подолати нас. І це істинно, що не перемогли обох, адже ми — росіяни й собі славу отримали ворогів, проклинающих нас. І саме, бачачи житье наше, искушались взяти братів наших, і срібло з наших мечів, і гончарні горщики, у тому числі їх сини їли б. Але житье наше в степах до кінця нашого! Нам передрікали вони інше життя, не бажаючи — потреби в Світлані не мають. Після цього слова наші - суть істина, які слова хибні, оскільки вони брехня говорять і не слухають (истине).

7а.

Кисек (звертався) до людей своїм перед нападом, і вони зненавиділи ворогів, і пішли шляхом них, і перемогли. І це ми мали знак того могутності, якого дати Ява ворогам. Самі ми були слабкими — й дуже отримали більшої сили, а вороги таку велику, адже миросійські, а вороги — немає. І там, де пролита кров наша, — то й земля наша. І це вороги знають. І намагаються (захопити землю). Але скількох їх старання до смерті приведуть, як і був у старовину у період батьків наших. Говорили ми це слово напам’ять, і один голос з тих слів був втрачено. І говорили ми братам нашим, що сила побожна буде вас, і це остаточно переможете ворогів ваших, які хочуть ваших земель. І вони вуста свої наповнять, полакав рідкої бруду, і сваритися. Будьте синами своїх богів, і сила їх пребудет на вас остаточно! Не мали ми хліба, щоб наситити наше черево, оскільки він спаленим вогнем. І корови наші страждали, як і і ми, поки швидко ми охопили південь сталлю і стали сильніше ворогів наших.

4 г — 10. Кий, Пащек і Горовато вирушають на землі, де тече мед і молоко.

И той Орей старий батько сказав: «Йде з землі тієї, де наших братів вбивають. Бо ж вони і старого батька заб’ють, як забивають корів і звірів. Вони і худобу нашу крадуть, та дітей вбивають ». Щойно старий батько це сказав, ми пішли у інші землі, у яких тече мед і молоко. Після цього землі шукали все три сина Орея. І було це — Кий, Пащек і Горовато, від яких минули три славних племені. (…) сини були хоробрими, водили дружини, сідали на коней і їхали… І з ними йшли дружини юнаків, худобу, корови, візки з запряженими у яких биками… вівці… діти, охоронювані стариками, і навіть хворими людьми. Так йшов південь Франції до моря і мечами разили ворогів, йшли до гори великої, до долини з травами, де дуже багато злаків. І обвикнувся Кий, який почав облаштовувати Київ, став російським… вести… знехтували злом, і пішли туди, куди Орей говорив… корови є… і кров ваша просто… Русичі, не слухайте ворогів, що кажуть лихе… батько Орей, идем…

7а — 11. Кий посів Киеве.

Так розмовляємо, що маємо прекрасний вінець нашої ще віри і нічого не винні ми приймати чужу. І тоді князь наш говорив, що ми повинні до ясуни боярської, аби ми предохранили його від ворожої перемоги. Адже рано чи пізно настане час останнього, і нехай ми не матимемо силу нашу у степу Матері Сонця. Вона стереже (охороняє) б нас і крила розпускає в різні боки, а тіла (наші) у середині, і це ясуни обов’язок в вінці славнозвісному, вона може служити її позбутися в січі. Голова (Матері) Сва — ясунь, і уберегали до цього моменту. І коли чехи (пішли) до заходу сонця сонця з воїнами своїми й (хорвати забрали своїх воїнів, тоді певна частина чехів оселилася з російськими, а також їхніх земля не відокремилася, і із нею утворилася Русколань.

Кий ж посів Києві. І ми відповімо йому підкорилися, і з цим Русь зібралася воєдино, і якщо буде пов’язаний із нами інша сила (?), то ми не підемо її у, оскільки вона із Русью.

15б — 12. Спочатку були там, де заходить Сонце. Відхід до Дніпра. Кий бере Київ. Боротьба язами.

Вначале ми були там, де заходить Сонце, а звідти пішли до Сонцю до Непры — річки (до Дніпра), і взяв там Кий укріплений град, у якому перебували інші слов’янські пологи. І ми оселилися, вогні запалюючи Дуба і Кулю, що й є Сварог — пращур наш. І того раз напав нового, що у цієї січі кров пращурів наших пив. І раті свої спрямував ними Кий, увидя ворожих воїнів. І воїни Перуна кинулися ними, і витрачали силу до тих пір, поки ті не побігли, показуючи свої задні частини будинків. І тепер плем’я язових напало на б нас і січа була велика, і викрадено було всього аж до останнього. І бачачи це, наші воїни говорили: «Боги наші проженуть ворогів наших, бо Вышень гряде на смертних! «І розмовляв нам: «Діти, огороджуйте свої міста від нападів, щоб було вони суворими і міцними! І це Сварог посилає мене після того… щоб сила небесна було з вами… також говорив вам… береже… «.

2б — 13. Орей йшов маємо… Кий помер, тридцять років владев нами.

И ось батько Орей йшов маємо, а Кий вів русів, і Щек вів свої племена, а Хорев своїх хорват, і йшли вони з земель тих. І було викликано богами, коли відійшли Хорев і Щек звідси, аби ми сіли в Карпатських горах. І були інших міст, побудовані іншими, і нажили інші одноплемінники багатство велике. І тепер вороги напали на б нас і ми побігли до Киеву-граду і по Голуни, де він оселилися, вогні свої возжигая до Сварги і жертви творячи в подяку богам і собі. І тоді Кий помер, тридцять років владев нами. Затим нього було Лебедян, його ж називали Славер, і той жив двадцять років. Потім був Вірний з Великограда — також двадцять. Потім Сержень — десять. З тими левами перемагали витязі ворогів, несшихся швидкими тисячами — тьмами на синів i прийдешніх на б нас і на вас. І тоді готи прийшли о степу, зло творячи нам. І тоді доблесть отримали праотці наші, виборюючи життя. І почали слов’янами, бо славили богів. І мивід богів онуки Сварога сьогодення і Даждьбога. І тоді ми терпіли зло, а колись силу мали велику і захищалися від навали готовий — ворогів майже років. І тоді ильмеры нас підтримали, і ми побили ворожих витязів. І десять царів взяли — тих, хто був як вовки, прийнявши левову хоробрість. Коли ми ними напали, почали змінювати овець й овочі, і клялися самим небом.

2а — 14. Вирішено був у добрі давні часи, аби ми сплотились Предрешено був у добрі давні часи, аби ми згуртувались з інакші і створили Русколань велику. Породжена була Русколань наша біля Голуни, де залишилося в нас триста міст та найближчих сіл — дубових будинків із осередками. Там і Перун наш, і Земля наша. І тепер птах Матір Сва співає про дні тому. І ми із усіма чекали час нього, коли завращаются Сварожьи колеса ми. Це час після (пісні)? Матері Сва настане. Говорили ми Матері Сва, коли терпіли біди: «Добре обороняй землю нашу! «Вендов, які пішли захід Сонця, де він перед ворогами землю орють і непевний віру мають, завжди перемагають через інший віри. Боровин ж казав, що сильний, і його вірять словами тим. Інші ж дурні здивовані і вірив у це близько того часу, доки прозріли. Венды! Поверніться на землі наші у казахському степу древні! І подивіться на поорані поля, хто був бідними до приходу нашого з Семиречья, поки ворогів — дасу нами були очищені. І птах Сва каже, коли вогонь і смерть несеться до нам, перетворюючи Голунь в погорелище: «Боги, поливайте і дощем дождите! Бо та земля бідна, і розорена, і кіньми затоптана, оскільки язи забирають синів її, протікаючи на конях землею ». Це боги посилають у казахському степу демонів — дасу, тому що ми нехтуємо богами. І ми мали їх слухатися негаразд, як у період антів. Ті анти багатьох перемагали мечем, а нині поховані й у будинках ваших, які чужі нас і що їх поиному.

Глава 2. РУСИЧІ У СИРІЇ І ЄГИПТІ 15а — 1. Переселення до Сирії і Дворіччі і відхід до Карпатським горами. Наречені скифами.

Принісши на поталу білих коней, пішли ми з Семиречья з гір Ирийских з Загорья і йшли століття. І оскільки прийшли о Дворіччі, ми розбили там усіх своїм кіннотою, і (потім) пішли у землю Сирії. І зупинилися, а після йшли горами великими, і снігами, і притекли у казахському степу відносини із своїми чередами. І скіфами насамперед були наречені наші пращури. Прав їх охороняла від Нави, бо у великої боротьбі вона сил додає відбивати ворогів. І після цих битв домовилися до Карпатським горами, де він поставили з себе п’ять князів, игорода й знову сіла (будували), і було теснимы багатьма врагами.

2 бс — 2. Русичі через війн йдуть із Сурожа. Русичі у сучасній Сирії під Навуходоносором-Набсуром. Похід в Египет.

Эта земля за Реальністю. Ми вирішили сто міст: Хорсунь й інші, потім споруджені. Але Русколань роздирали смути, що коїлися Півдні, а борусы на півночі багато зазнали. Оскільки (вороги) хотів нашого родичання, щоб російські пологи з'єдналися. На Русколани самі два роду оборонялися на Суроже, і звали суренжане русів і борусов на битву і боротьбу. І був ця… (суворої)? Битва і. І довга ворожнеча між пологами шматувала Русь… І ось праотці наші були ніби ведмеді з мечами. І їм у добрі давні часи говорили: робіть залізо і беріть коней, що течуть від богів до нас. І так була Русколань сильної посухи й твердої. І було через Перуна, що підтримували нас. Скільки разів ми вилучали меч і відбивали ворогів від себе, бо вожді Ориевых пологів були сильні, як після пиття сонячної сурьи. Було у часи. У цей час ми мали єдності. І було як вівця без Велеса… Його говорив нам, що ми повинні ходити прямо, ікриво, але його не послухали. І даремно ми остерігались, і тому (нас) праотців забрали — і було викрадені руси Набсуром. І через ворожих (навал), і напали на нас тому й до світлого моря, и пішли ми хилити голови свої під ворожі бичі. І всі сильні (вороги) на Русь напали з трьох боків. І наші люди пішли під Набсура — царя. Ну, а потім пішли у сонячний Єгипет. І довго у роки давали ми данина. Але пройшли дні, і руси втекли від Набсура! Бо (ми) праотці… … не потекли його, а пішли до краях нашим. І ми склали пісні наші про Индре і Валу. І билися ми, як леви… билися разом із богами, і до своїх богам батьків не примушував ніхто. Єдине до сміху те, що ми мали платити подати — мито, і будь-коли змели… якщо данина терпіли. А князем був Набсур, який нас під себе взяв. І ми віддавали йому своїх юнаків для війни, і тоді ми закінчувалися побої палицями за статевими органам, і чреслам, і щоках, і могли це стерпіти. Не могли так. І казали, що це до вподоби. І було це у того дня, коли сталося велике землетрус, і Земля вертілась, і з вилися до Сварге. І тоді коні і воли металися і ревіли. І забрали ми свої стада, і кинулися на північ, і врятували й наших душ. І, якщо ми будемо збережені богами, не втратимо ми синів, дочок, а також дружин, і просто передавати їм спадщину. І не ми зметено, бо ні підемо попереду раті (Набсура). І данина буде наша. Ми ходили, як нащадки псів, і були пишалися, що ні берегли себя.

І тепер Магура співає пісні свої про січі. І це птах від Индры спливла, бо Индра був і пребудет навіки цим Индрой, що з Перуном все брані (починає). І була така, і проводила мовлення вона правду яру до півночі. І краще нам загинути, ніж бути під і жертви приносити їх богам!

25 — 3. Розповідь боротьби з еллінами у Карани.

Были вони в Карані, і це було маленьке місто на берегах морських російських. І був князь, який повелів бити еллінів і відігнати їхнього капіталу від Русі. І він спорядив рать і кінноту, і зробив них, і боровся із нею. А елліни плакали про сумі своєму і просили, щоб платити данина. І збирали з нього данина — овець на заклання і вино. І тоді елліни, бачачи, що русичі багато п’ють, вирішили ними накинутися й побороти їх. І прийшов волхве на заклання і брат його Соловей. І вони сказали русичам: «Не напивайтесь цими дарами! «Але русичі їх послухали. І тепер напилися. І того день елліни накинулися на неї і розбили їх. І, загибель свою бачачи, русичі відійшли у казахському степу. І осіли, і сили свої зібрали, і пішли назад на ворогів, і перемогли їх, бо боги нас підтримали, і руки наші зміцнили, і ми перемогли. І тепер б’ються вороги й дуже кажуть, що вони расстригут овець й існують самі будуть тим краєм володіти, оскільки він прекрасна й вони їх віддали. І ось Триглаву молилися великому і малому. І тому Триглав застерігав б нас і швидко він скакав конем, ворогів вражаючи. І ми побачили те, що боги беруть гору над ворогами. І, що убиті богами мертві. І по них слід вбивати і бачити багато мертвих тіл і те, як велика рать Перунова накинеться на неї і їх розіб'є. І тепер Сварожичи зліва йдуть, і піднесли вони нашу перемогу у себе роду славному, що підтримало славу батьків. І на сьогодні на полі (що неспроможні) протистояти вороги могутній (Богу). І тепер Желя скаржиться над ворогами, і Гориня горює про «смерть, у якому повергаются вони руками божими. І тепер Карна плаче про те мертвих, котрі стояли стежині божої і померли. І поля ці заповнені мертвими кощунниками і отсеченными головами, і членами, відрізаними від тіл. І весь цей лежить траві, і сморід залежить від цього поля. І ворони летять сюди клювати останки мертвих тіл це і є ніжне людське м’ясо. І тепер Сварог, створений нас, сказав Орею: «Створені ви з пальців моїх. І про вас говорити, що ви — сини творця, і будете як діти мої, і Даждьбог буде батьком вашим. І повинні слухатися, і він вам скаже, що вам мати, про те, що вам робити, як і розповідати довго й що творити. І будете народом великим, і переможете ви весь світло, і растопчете пологи інші, які витягають свої сили із каменю, і творять дива — візки без коней, і роблять різні дива без чарівників. І тоді всякий хто ходитиме як чарівник, та харчі для воїнів буде створюватися з допомогою заклять. Але воїни стануть рабами велемовностей, і зажадав від багатьох тих словес ви позбавитеся мужності, і станете рабами данини і золотих монет, і поза монети захочете продатися ворогам. І тоді вам боги скажуть: «Любіть заповіт батька Орея! Він вам — світло зелений життя й! І любите друзів своїх, і будьте мирними між пологами! «» І відтоді було сімдесят князів наших, як-от Мезислав, Боруслав, Комонебранец і Горислав. І тоді інших обирали віче, інших відлучали, якщо люди й не хотіли їх. Тоді князі багато трудилися. І було тоді Кышек великий і мудрий. І помер він, а після нього було інші, й у творив щось добре. І русичі це утримають в пам’яті, тому що ми зажди їх славимо з кожної тризні. Тричі шанується пам’ять їх синами, і ніхто сміє звідси забути, оскільки отримає прокляття божеське й людську і ім'я його охають навеки.

2−13 — 4. Результат русичів на восток.

И ось, розумом і хоробрістю окріпнувши, пішли ми до сходу Сонця, обох сторін річки бачачи. І осіли, де Матір Сва зазначила, і її обидві сторони крилами відвоювала, і забрала землю ту, і оборонила його від дасу і гунів, і навіть до готам звернула стріли і мечі отточенные…

82 — 5. Дійшли до Дніпра. Бачили племена гунів і языгов.

От морських берегів Готського моря йшли до Дніпра, і не бачили інших волоцюг, так само як російські, а бачили вільні племена гунів і языгов. І самі їх побачили, що з нами стали воювати і роздирали нас стало на частини. Від ранку до ранку ми бачили зло, яке коїлося на Русі, і чекали, коли прийде добро. А він прийде ніколи, коли ми сили свої не сплотим, і сягне нас одна думку, яку глаголить нам глас праотців. Слухайте йому — і тому нічого іншого не робіть! І тоді підемо ми степу наші виборювати життя нашу, адже ми — воїни князівські, а чи не бидло бессловесные, которые не відають (що творят).

Глава 3. СЛОВ’ЯНСЬКІ ПЛЕМЕНА I. Легенда про походження деревлян, кривичів, полян, північан і русов.

9а.

Тоді був Богумир — чоловік Слави, й мав він трьох доньок Інни й двох синів. Вони привели худобу у казахському степу де він жили серед трав, як й у вреиена батьків. І вони слухняні богам, і мали розум, все що схоплює. І мати їх, яку звали Славуня, їм приготавливала усе необхідне. І сказала вона Богумиру на сьомий день: «Ми повинні видати своїх доньок заміж, аби побачити онуків ». Так сказала вона, і запряг Богумир візок і поїхав куди очі дивляться. І доїхав до дуба, який стояв у полі, і залишився ночувати біля вогнища. І побачив він у вечірніх сутінках, що до нього під'їздять три чоловіка на конях. І сказали вони: -Здоровий чи! Що шукаєш ти? І повідав їм Богумир про сумі своєму. А йому відповіли, які самі - в поході, аби знайти собі дружин. І повернувся Богумир у казахському степу свої погляди і навів трьох чоловіків дочкам. Звідси початок трьом пологам. І з'єдналися які й славляться були. Звідси йдуть древляни, кривичі і галявині, бо перша дочка Богумира мала ім'я — Древа, а інша — Скрева, а третя — Полева. Сини ж Богумира мали імена — Сєва, а молодший — Рус. Їх йдуть жителі півночі і руси. Три ж чоловіка були, все триРанок, Полуденник і Вечерник.

II. Новгородські легенди про словенах.

а66 — 1. Скіфи і словене. Підстава Новгорода. Потім про вендах і сколотах. Обрання сколотами вождя Кола (Колаксая).

И були князі Прославився з братом його Скіфом. І тоді дізналися вони наразі про зваді великої Сході й дуже сказали: «Ходімо до землю Ильмерскую! «І вирішили, щоб старший син залишився в старця Ильмера. І дійшли на північ, де він Прославився заснував своє місто. А брат його Скіф була в моря, и був він старий, і мав сина свого Венда, а після нього було онук, який не був володарем південних степів. Але вже багато там лилося від того, що її распря велика за посіви і ріллі з обох боків від Дону і по гір російських, і по пасовищ Карпатських. І там вони нарешті почали одягати і вибрали Кола, і він їм вождем, і навіть він відсіч ворогам творив. І вразив він створив їх, і відбився від нього. І у тому з родом своїм говорив, скликавши єдине віче, щоб створилася земля наша. І після стояла земля та п’ятсот років, та був почалася між російськими усобица, і ворогували ми, і сила витрачали, і мали між собою неспокій і розлад. І тоді прийшли вороги на батьків наші з півдня й убилися з Київської землею за морське узбережжя і степу. Після відійшли північ і змовилися з фряжцами, теж прийшли допоможе ворогам. І на таке становище Скіфія виявилася, і боролася з вражьей силою, хоч і перемогла її. І були гуни потоптані, котрі з Русь наставали, і були вони цього разу відбиті. І це був знак: мовляв, коли будемо те й нині творити, це ж станемо иметь.

Ми повернулися, щоб зберігати степові пасовища, як і батьки наші і праотці, які пасовища брали, маючи свої степу. І вони трави свої погляди і квіти вміли зберігати, кров свою проливаючи. І Голунь нашу ми залишили ворогам. І та Голунь колом (валом) була (оточена), але вороги притекли прямим шляхом. І ми мали наші гради колами ставити (валами оточувати?), як і батьки наші, які у старовину виборювали землю нашу. І будь-який отрок — воїн припадав до землі та цілував її, і там помирав. І степ нашу не йшли воїни, оскільки куди вони пішли — ніде не знайшли б укриття. І це ми казали про те, як батьки наші боролися. І коли тоді були впалиПерун доходив нам. І він вів б нас і тоді хоч скільки було праху на землі - стільки ж вояків Сварожьих., це була допомогу підприємству від раті, яка від хмар до землі. І це дід наш Даждьбог був попереду їх. І як тоді не перемогти батькам нашим! А ми розуміли, могло бути він попереду? І підносили молитву богам нашим, що вони поспішили допоможе нас і дали перемогу над ворогами! Молилися ще про землю нашої, яка потоптана поганими ногами ворожими. І ми бачили, як це було як і сколоти (?) потекли на них (ворогів), і занурювали в бруд, і подбали своєчасно про ранах ворожих, доки вбили тих, котрі з них нападали. Про те ми розповіли вам!

2а — 2. Словене оселилися серед ильмерцев, коли Русь і Борусь були разбиты.

Чоловік правий інший, хто робить обмивання та хоче правим, а той, у кого слова діяння збігаються. Про те зазначалося, у давнини, аби ми завжди творили хороше, як і діди наші. І ми вспахиваем смуги і цілком будемо згодом дуже славними. Але Борусь і Русь було розбито рукою ворожої, і коїлися тоді злодіяння. І князь наша була немічний, і надіслав він синів своїх на лайка, і полягли вони, повалені ворогом, бо знехтували тим, що вирішило віче. Не вшанували (рішення) і були розбиті, і тож сьогодні в нас взяли данина. Не чи так ми вирішуємо нині: «Князі - суть наші, і слід їм дивитися полудень (на південь), щоб добувати землю і для б нас і нашим дітей ». І (Півдні) греки нападали на нас, щойно Борусь ми відокремилася. І був січа велика, і багато місяців (вона тривала). Сто раз відроджувалася Русь — і 100 якщо була розбита від півночі до полудня (від півночі до півдня). І водили худобу праотці наші, і було батьком Ореем поведені до краю російський, оскільки залишаючись зазнали б багато що. І скінчилися поранення, і стало холоду, щойно сягнули цього місця та оселилися огнищанами землі російської. І тепер пройшли дві пітьми, а й за цими двома тьмами прийшли варяги і землю у хозар, у яких ми ми працювали й кому платили данина. І ще був народ ильмерский, мав від ста приблизно двісті країв. А народ наш пізніше прийшов з російської землі й оселився серед ильмерцев. І їх було нам братами, подібними нам. І якщо вони живуть від нас відрізнялися, все-таки охороняли нас від зла. І багаторазово збиралося віче. І те, було ухвалено, то проголошувалося і приймалося за істину. Хіба був прийнято, на повинен було залишатись. Обирали ми князя від збори і до зборів, й дуже жили і це допомагали, і це так. І занадто багато ми знали і робили в осередках судини гончарні, узявши хорошою землі (глини), і навіть ми вміли розводити худобу, як і батьки наші. І прийшов у нас злий рід. И…

2 2б.

…мы були змушені сховатися у лісах, й жило ми там мисливцями і рибалками. І ми мали змогу ухилитися від загрози. Ми там перечекали одну темряву — і почали гради і огнищанские села ставити всюди. Після інший пітьми був великий холод, і попрямували на полудень, оскільки там місця злачні. І там римляни забирали наш худобу за ціною, що була нам бажана, і для нами вони тримали слово. І вирушили ми до південному зеленотравью і мали багато скота.

15а — 3. Пішли до озера Ільмень і заснували Новгород.

После пішли до озера Ільмень де він заснували Новгород. І відтепер ми тут перебуваємо. І тоді Сварога — першого пращура вмовляли серед новонароджуваних джерел і просили його, оскільки він — джерело хліба нашого, — Сварога, який створив світло. Він є Бог Світу, і Бог Прави, Якщо і Нави. І тепер мали ми їх воістину, і це істина переборе сили темні й призведе до благу, як і як вела праотцов.

III. Про нащадків Щека.

5а — 1. Про результаті чехів до галявинами і ильмерцам.

Подробнее початок нашому ми розповімо так. За тисячу п’ятсот років до Діра прадіди наші сягнули Карпатської гори, де він вони осіли й жило спокійно, оскільки пологи керувалися батьками родичів, і старшим в роді був Щеко з іранців. І Паркун нам благоволив, і ми почали чехами й дуже жили п’ятсот років, і потім відмовилися від чехів на схід Сонця, і йшли до Непры (Дніпра). Річка та тече на море, і ми в неї сіли північ від — там, де (річка), що називається Прип’яттю, втікає (у Дніпро). І ми оселилися, і п’ятсот років вічем керувалися, і було богами збережені багатьох, званих языгами. І було там багато ильмерцевосілих огнищан. І ми худобу водили у казахському степу і ми там були збережені богами. Можливо, передбачав Орей — що ми мати багато золота і житимемо богато.

2 56 — 2. Про результаті чехів до ляхам. Германарех пив вино за дружбу.

И ось языцы відійшли на полудень і залишили нас одних. І йшли ми туди, куди виводять худобу та биків наших. І вели мовлення тут птахи Сирины, в багатьох прилітаючи до нас. І галки, і ворони над їжею літали, і був у степах багато їжі, оскільки напало на нас плем’я костобоких. І відкрилася багато рани, і пролилася кров. Ті раптово відсікали голови ворогам своїм, та його їли ворони. І Стрибы свищуть у степах, і бурі гудять до півночі. Небезпечна була та січа велика. Языцы і костобокие разили і з злобою відсікали і крали биків наших. І тривала це двісті лет.

І наші родичі тоді пішли до ляхам де він осіли за років до готовий Германареха. А озлобилися на б нас і тут була боротьба велика, і готи були потіснені і відігнані до Дінця і Дону. І Германарех пив вино за дружбу на нас після наших воєвод. І було затверджено нова жизнь.

IV. Легенди про тиверцах.

1 16 — 1. Легенда батька тиверцев.

Велесову книжку цю присвячуємо Богу нашому, що є наше притулок і сила. У они часи був чоловік, і він благ і доблесний, і його батьком тиверців. І тому чоловік дружину і двох дочок мав, і навіть худобу, корів і безліч овець. І жили вони в степах, де було чоловіків для дочок його. І молив він богів у тому, щоб рід їх припинився. І Дажбог почув благання які цю та по мольбі дав йому измоленное, оскільки настав у тому час. І тепер пройшов Він з-поміж них і почав ворожити. І наворожив ясну хмару. І тоді бог Велес приніс отрока. І ми пішли до Бога нашому і вони Йому підносити хвалу: «Будь благословенний, вождь наш, і сьогодні і повсякчас, і південь від століття до століття! «Виречено це чарівниками. Вони проти йшли і возвратились.

1 56 — 2. Похід тиверців в Сурож.

И дійшли тиверці до синячи моря, и Сурожа після того — і вам сказали: «Як самі пам’ятаємо, в добрі давні часи згуртувались анти, від язів (рятуючись). І так само було багато крові пролито, і ній Русь стоїть, оскільки ми кровруду пролили, й дуже на повіки остаточно й буде. Від землі нашої (пішли) слов’янські племена і пологи. І ми славили богів, будь-коли просячи їх, лише славлячи їх силу. До того ж величали ми пращура нашого Сварога, який був, є й світло пребудет вождем нашим навіки й під кінець » .

2 7э — 3. Про кравенцах: скіфів, антах, русах, борусинах і сурожцах. До того ж про рыбоедах — костобоких, лірах, дулебах і вендах.

Там Перун йде, трусячи золотий головою, блискавки посилаючи в синє небо, і це від прийняття цього твердіє. І Матір Слава співає щодо праць своїх ратних. І ми повинні її слухати і бажати суворої битву за їхню Русь нашу і святині наші. Матір Слава сяє в хмарах, як Сонце, і оголошує нам перемоги і смерть. Але ми повинні піклуватися про вічне, оскільки земне проти — ніщо. Ми самі її землі, як іскра, і сгинем у темряві, ніби був нами ніколи. І слава батьків наших дійшов Матері Славі, і пребудет у ній остаточно століть земних й інший життя. І з цим ми боїмося смерті, адже ми — нащадки Дажьбога, родившего нас через корову Земун. І тому ми — кравенцы (коровичи): скіфи, анти, руси, борусины і сурожцы. Тож ми стали дідами русів, і зі співами йдемо у Сваргу Сварожью синю. За старих часів рыбоеды нас залишили, щоб уникнути йти в наші землі і, власне, що й гаразд. І вони загинули і стали плодитися на нас, померли, тому що від неплодных не залишилося. І невідомо (нині) про те костобоких, які чекали допомогу самої Сварги і перестали трудитися, і сталося отже вони захопилися лірами. І тут сказали, що так, що нічого від нього обох не залишилося, оскільки ліри захопилися нами — і маємо ми тепер їх. І дуліби повернули від нас стало на Борусь. Мало залишилося лиров, і вони були наречені нами ильмерцами, оскільки оселилися вони біля озера. Тут венды сіли далі, а ильмерцы залишилися там. І їх було мало. И говорила Сва на полі нашому, і струменіла крилами Матір Сва, і співали пісні до січі, й птах не є Сонце, вона — та, через котру все стало.

Глава 4. ВІЙНИ З ГРЕКАМИ І РИМЛЯНАМИ 11 — 1. Дарма забуваємо ми доблесть минулих часів… Про Прави, Якщо і Нави.

Дарма забуваємо ми доблесть минулих часу і йдемо невідомо куди. І ми ще дивимося тому й твердимо, нібито ми соромилися пізнавати обидві сторони Прави і Нави й можуть бути думаючими. І тепер Дажбог створив нам те й те, що світло зорі нам сяє, бо у ту безодню повісив Дажбог землю нашу, щоб він була утримана. І душі пращурів сяють нам зорями з Ирия… Але греки нападають на Русь і творять зле в ім'я їх богів. Ми ж самі - мужі, не які відають куди бігти і що робити. Адже що належить Дажьбогом в Прави, нам невідомо. Позаяк битва ця відбувається у Якщо, яка творить життя нашу, і якщо ми відійдемо — буде смерть. Ява — це поточне, те, що створено Правью. Навь же-после неї, до неї є Навь. На Прави є Ява. Повчилися ми древньої (мудрости), вверглись душами до цього, оскільки це можна створено силою богів. Це побачили у собі, і це дано як дарунок богів, і це потрібно нам, бо (робити) це — отже, слідувати Прави.

И ось душі пращурів сяють нас з Ирия. І Жалячи плаче нас, у відповідь нам, що ми нехтували Правью, Навью і Реальністю… Нехтували ми цим і було глухі істині… І ми гідні бути Дажьбоговыми онуками. Бо лише моля богів так маючи чисті душі, й тіла наші, матимемо життя з праотцами нашими, в богів злившись на єдину Правду. Так лише ми Дажьбоговыми онуками. Дивися, Русь, як великий розум божеський, єдиний на нас, і його творіть (славу), і проголошуйте її з богами воєдино… Тлінна є наше життя, і ми ще й як коням нашим, доведеться працювати, живучи землі з тільцями і вівцями в ситості і втікаючи ворогів на север.

3 19 — 2. Боротьба Навью і Боспором.

И ось бачилося в Нави; там Огнебог тягнучись уникав вигадливого Змія. І затопляючи землю, текла кров зі Змія, і він лизав її. І тоді прийшов сильний чоловік, і розкраяв Змія надвоє - і став два (Змія), і розкраяв вкотре — і став чотири. І це чоловік заволав богам про помощи.

І всі прийшли на конях з піднебіння та того Змія вбили, оскільки сила їх людська, не побожна, а — чорна. І це Змій — суть вороги, які із півдня. Це боспорські воїни, із якими наші діди боролися. Вони хВ Суроже світло буде з нас. І ми йдемо туди, де бачимо палаючу землю… біля Лукомор’я кожного дня звертаємо погляд до богів, що є - Світло. А його ми називаємо Перун, Дажбог, Яр й іншими іменами. І співаємо ми славу богам та живемо милістю божої, до того часу поки життя маємо. У Суроже мав ворогів наші, які зміями повзли і погрожували нам болями, і смертю, і позбавленням живота. І з’явився бог сильний, і бив їх мечем — блискавкою, і вони випустили дух.

І Сурья світить на б нас і до нас, і всі побачили спочатку, як славу Сурьи застеляє Дєдова тінь, дає зло, і від тієї пітьми спливло зле плем’я демонів — дасу. І те зле плем’я на пращурів наших натекло, і напали вони, і тож багато хто пішли й померли. отят, щоб земля наша відійшла до греків, але коли ми її віддамо, вона наша, і ми згаємо її. А створений той Змій — є загибель наша.

Мы повинні боротися і животи покласти за землю нашу. Вона тягнеться ми до полян, і дреговичів, і русів, тягнеться доі гір, до степів полудневих. І це є Русь. І тільки Русі ми мали допомогу, тому що ми — Дажьбоговы онуки. Ми молили Патара Дыя, що він скинув вогонь, що він дозволив Матері Сва славу принести телефон на крилах своїх праотців нашим.

И їй ми пісні співаємо біля багать вечірніх, куди ми розповідаємо старими словами славу нашої, святого Семиречье нашому, де мали міста, де батьки наші боролися. І це землю покинули, йдучи до землі інший, куди ми повинні тепер втриматися. І на давнини ми взяли Голунь нашу, у цій землі створили і міста, й знову сіла, і очаги.

І тепер омоем тілеса наші і наші, щоб була чистою Російська Голунь, де сильно б’ються і ворогів наводять власний страх і здивування. Бо від пасовищ, де вівці ходять, простирається земля по дорозі ми до інших, де коїться інше, де були ми добрі давні часи, де перемогли нас. І ми побачили руку, загрозливу нам, і бачили усього суворий день, який хотів крові. І її проллємо за землю свою російську… У російських містах каміння волають нам, і ми зважилися іти врозріз і дивитися смерті (правді в очі)… Ушануєте сина мого, померлого за нее.

2 4 г — 3. У Суроже світло буде над нами.

В Суроже світло буде з нас. І ми йдемо туди, де бачимо палаючу землю… у Лукоморья кожного дня звертаємо погляд до богів, що є - Світло. А його ми називаємо Перун, Дажбог, Яр й іншими іменами. І співаємо ми славу богам та живемо милістю божої, до того часу поки життя маємо. У Суроже мав ворогів наші, які зміями повзли і погрожували нам болями, і смертю, і позбавленням живота. І всіх ним з’явився бог сильний, і бив їх мечем — блискавкою, і вони випустили дух.

И Сурья світить на б нас і до нас, і всі побачили спочатку, як славу Сурьи застеляє Дєдова тінь, дає зло, і від тієї пітьми спливло зле плем’я демонів — дасу. І те зле плем’я на пращурів наших натекло, і напали вони, і тож багато хто пішли й умерли.

3 22 — 4. Про Квасуре і Богумире. Потім — підставу Києва, Голуни і Сурожа.

Также розповімо у тому, як Квасура дістав листа від богів таємницю — як приготовляти сурину. І вона — є заспокійлива притомність спраги, що її мали, і мають певний Радогоще близько богів радіти, і танцювати, і вінки підкидати догори, і співати, славу богам творячи. Квасура був чоловіком дужим і від богів вразумляемым. І тоді Ладо, дійшовши нього, повеліла вилити мед і води і осуривать його за Сонце. І тепер Сонце — Сурья створили очевидно: він забовтав і перетворився на сурицу. І ми п'ємо його в славу Божу. І було це у століття докиевские, і чоловік той у стократ дуже виділено (богами), і він (таємницю) батькові Богумиру (Благомиру), і той отримав повчання небесне, як творити квасуру, яку називають сурыня. І це (ми згадуємо) на нашому Радогоще. І коли наступають дні Овсеня, ми оканчиваем жнива і радіємо цьому. Навіть коли інший не утримає свого єства цього разу і скаже шалену — це від Чорнобога. А інший отримає радість — і це ти від Білобога. І ми повинні шукати на друзів і ворогів… Куючи мечі наші на силу ворожу, ми отримуємо силу божеську, щоб вразити ворогів наші з обох сторін. І це Богумир сурью створив, коли вони предрекли йому славу. І вони, і її (сурья) була, коли боги рекли йому хвалу… І тепер встановили вони пологи для себе, і тому боги — причина пологів, й дуже з’явилося вони рідні ті роды.

И тепер Сварог — Батько, а інші - суть сини його. І ми мали скорятися йому, як і підкорювалися батькові чи матері, оскільки Він — Батько нашого роду. І це рід — воїни від Кия до князів київських. І коли відразу після готської війни обрушилася Русколань, її залишили, і притекли до Києва, і сіли землі тієї, куди ми вступив у боротьбу з степовими ворогами. І тут оборонялися від нього. І було через тисячу років після століття Кия, через років після життя жінок у Карпатах і тисячу — після початку будівництва Києва. Тоді друга пішла Голуни де він залишилася, іншу (дійшла) до граду Києва. І ті - це русколаны, іншу — ті, які сурень шанували, ходили за худобою і стада водили десять сторіч з землі нашій. І тепер та Голунь була градом славним й мала триста міст сильних. А Київ — град мав менше: десять міст Півдні, вони сіяли, потискали жито. І віддавали (продукти) греків у обмін золоті ланцюга, монети і ожерелья. І самі носили в обмін пиво і вино грекам і розводили овець при цьому обміну. І всі руси створили Півдні град сильний Сурож, який створити грекам, але де вони його зруйнували і друзі хотіли російських побити, і тому ми ходили ними і руйнували села грецькі. Елліни ж ці - вороги русколанам і його вороги богам нашим. У Греції не богів шанують, а людей витесаних із каменю, подібних мужам. А наші боги — суть образи. І коли билися з готами, які одягали на голови свої волові і коров’ячі роги, і шкірами наділяли чресла свої, і думали цим налякати російських, тоді ми знімали свої портки, і, оголя чресла свої, ішли у бій, та його подолали. І відтоді ми ходимо оголеними на бою перемагаємо. І так само, коли греки стояли, боючись вийняти меч із піхов, вони були измождены своїм убранням, і було як жертва, які мають пащу на грішну землю, й питиме її кров, коли з неї при умертвінні виходитиме жизнь.

3 83 — 5. Греки захоплюють Сурож.

Когда наші пращури створили Сурож, почали греки приходити гостями на наші торжища. І, прибуваючи, все оглядали, і, бачачи землю нашу, посилали до нас безліч юнаків, й будували будинки і гради для міни і торгівлі. І раптом ми побачили воїнів його з мечами й у обладунках, і незабаром землю нашу прибрали до своїх рук, і пішла інша гра. І тут побачили, що греки святкують, а слов’яни ними працюють. І земля наша, що чотири століття стояла ми, стала грецької. І ми виявилися як пси, і виганяли нас звідти каменями он. І те земля огречилась. І тепер ми повинні були знову її діставати, проливаючи кров свою, щоб він знову рідних країв та багатою. І летіла в небі Перуница, і несла ріг слави, і ми його випили до дна. І витязів ми стало вдесятеро більше, ніж в ворогів наших. І те Перуница сказала: «Які ж ви, російські, проспали ріллю свою? Відтоді ви повинні виборювати неї! «І тоді Сурья сказала: «Йдіть, російські, і робіть це! «І коли ми прийшли до краю свій, то згадали (міську) стіну, і виконали у ній діру собі нашим, і були тоді самі в собі. (І тоді вирішили:) «Кому присудив Перун, той потрапить у рай — є страви вічні в Сварге. Бути може, ми сьогодні загинемо, але тоді ми не маємо інших воріт до життя. І краще бути мертвим, ніж бути чужим і рабствовать на чужих. І не раб краще деспота, навіть що той йому потурає. Ми мали слухатися князів i воювати за землю нашу, як вони вимовляють нам ». І тоді Индра дійшов нам, аби ми зберегли чинність в бою і вони твердими, щоб витязі наші перемогли, бо сила наша — побожна, і ми же не бути переможеними на полі. Принесли ми жертви богам своїм на Русі, й ворожили, дивлячись на політ птахів, і побачили, що вороги повинні прагнути бути впали донизу на друзки й кров. І коли кільце (стін) пробити насмілимося, то «за ним виявляться греки, які мають сили, оскільки вони обабились — і мечі мають тонкі, і щити легкі, і незабаром вони перестають виправдовуватися і на грішну землю впадають через слабкість своєї. Не встигнуть вони отримати допомогу підприємству від василийцев, і бо вони мають будуть самі стати право на захист свою. І те Сурож нашої була — і став нашої, і повинні ми самі їх слухати. Вони казали, що встановили ми писемність, аби ми прийняли її й втратили свою. Але згадайте найперше про тому Иларе, який хотів навчати дітей i повинен був ховатися в будинках, аби ми було невідомо, що він вчить наші письмена і то, як приносити жертви богам нашим. І вам розповів, що ви переможете греків. І незабаром буде оскільки було, бо я ясно бачив Кия — батька нашого, і він мені, що ми знищимо їх, і унизим Хорсунь — нам ганебну гидоту, і великою державою з князями нашими, містами великими, незліченним залізом, і матимемо без числа нащадків, а греків зменшиться, і будуть на колишнє дивуватися і качати головами. Робіть так, бо будуть ми і грози багато, і громи супергучні, і двоє (князівства) об'єднаються, і багато іншого. І ми переможемо остаточно, затвердимося навіки. Багато чого дадуть нам боги, і ніщо нас потребу не принизить. Станьте, як леви, — одне одного! І тримайтеся за князя свого. І Перун буде пов’язаний із вами праці й вам перемогу. Слава богам нашим остаточно століть! І землі тієї - Русі батьковій, землі нашій — будь-яких благ! І завжди буде, тому що ці слова від богов.

3 21 — 6. У Суроже боги впали в прах.

И ось хоробрий подолав ту злий силу — обидві сотні оперезаних воїнів. І ми мали зберегти розірвані одягу та поставили для богів сховище. І доходили стіні дубової і в іншу стіні - де він зберігали подоби наших богів. Ми мали багато сховищ в Новгороді річці Волхову, мали й у Києвіграді в Божих лісах. До того ж мали не на Волині дулебское сховище й у Суроже на синьому Сурожском море. І це велике образу нам, що у сурожских сховищах, добутих ворогами, боги наші впали у прах і дружина мають валятися, оскільки русичі немає сил, щоб подолати ворогів в бою. І ми мали рвані одягу таку ж, як в мандрівника, що ходив вночі лісами і порвав одяг свою на шматки. Але ж і російські мали лахи на тілі російському. І ми берегли одягу, лише прагнули славити богів, які сприймають ми жертв, оскільки вони роздратовані нашої лінощами. І все-таки птах Матір Сва славу нам напророкувала і молила нас уберегти славу батьків. Але або не мали ми зухвалості вирушити на рать і мечами своїми узяти сам нашу, очистивши його від ворогів. І тепер тисячу років ми бережемо наші святині, а нині дружини наші кажуть, що ми — блаженні, що ми втратили розум свій літак та стоїмо як агнці перед ворогами. Не сміємо вдатися до лайка і мечем разити ворогів наших. І тепер гряде до нас Купала у відповідь нам, що ми повинні стати воїнами з чистими телесамі і душами нашими. І ми пішли ми з стопами його, який був вже питання, нас охороняючи, повів до суворої битві. І ми (загинувши) постали б перед ликом Сварога. І, йдучи до січі, ми хвалили богів наших перед лайкою, як і мирні дні. І тепер Купалич сказав, що ми не досягли нього час, і тепер шановані за славу свою, і із батьками нашими пребудем.

2 7ж — 7. Не віддамо землю ні варягам ні грекам!

И ми відали, що російський рід повинен збиратися кілька десятків й у сотні, щоб напасти на ворогів і з них голови. І тоді злі полягут, і звірі хижі, їх поївши, здохнуть. Течуть річки великі по Русі, і дзюрчать багато води, і виконують вони наразі про стародавнем. Про те боярах, що ні боялися йти до полях готським, що чимало літа виборювали вільність російську, про те, що ні берегли нічого, навіть життя свого, — про неї каже Берегиня. І б'є крилами Матір Сва, славу співає та птах воїнам борусинским, що від римлян впали близько Дунаю біля Троянова вала.

И на прямому шляху до тризні полягли, і Стрибоговы онуки танцюють з них, і плачуть про неї восени, а студеної взимку про неї голосять. І голуби чудові так кажуть, що загинули вони славно і залишили землі свої не ворогам, а своїм синам. І ми нащадки їх, і позбавимося ми землі нашої, не віддамо її не варягам ні грекам. І тоді Зоря Червона прийшла до нас, як хороша, і подала нам молоко, щоб міцність і сила наша подвоїлася. Бо Зоря оголошує Сонце. І так само чули ми, як вистрибуватиме вісник вершники до сонячному заходу сонця, щоб направити золотий човен на ніч, щоб (сонячний) віз був смирними волами ваблений по синьої степу. І ж Сонце ляже спати вночі. І коли день дійшов вечора, інший наїзник з’являється й так каже Сонцю, що віз, і воли готові чатують на нього на відзначеному шляху, і що Зоря пролилася в степ, й покликала Мати, щоб Сва поспешила…

3 82 — 8. Прийшла Червона Зоря. Греки зле кажуть, але ми маємо ім'я славы.

І тоді прийшла Червона Зоря, нанизуючи коштовним камінням на оздоблення своє. І ми вітали від щирого серця — як російські, ніж як греки, які знають богів i кажуть зле по неуцтвом. Але маємо ім'я славиі славу ту довели на вражому залозі, коли приходили з їхньої мечі. І дуже навіть ведмідь зупинився, щоб славу ту, і скакавшие алани зупинилися і потім говорили іншим росіян: «Не почали б убивати, якби був потреби, — і вже цим російські пишаються, а греки воюють заради похоті своєї. І дають хліб де вони як греки, котрі беруть, не бажаючи злість таять на дають ». І славу тієї орли кличуть в різні боки, бо російські вільні і сильні в степях.

2 7а — 9. Ми маємо істинної віри, які потребують людських жертв. Про війнах з греками і римлянами.

Слава богам нашим! Ми маємо істинної віри, які потребують людських жертв. Це робиться у варягів, приносять такі жертви й що іменують ПерунаПеркуном. І ми відповімо йому приносили жертви, але тоді ми змели давати лише польові жертви, і південь від праць наших просо, молоко, жир. До того ж підкріплювали Коляду ягням, і навіть під час Русалий в Ярилин день, і навіть на Червону гору. Відразу ми починали згадувати про Карпатських горах. Тоді наш рід іменувався — карпени. Ті, що від страху жили, в лісах, іменувалися по назвідревичи, але в полях ми називалися — полянами. Так всякий, який слухає греків, скаже про нас, що ми — людожери. Але це — помилкова мова, оскільки це справді негаразд! Ми інакші звичаї. Той-таки, хто не хоче перемогти іншого, каже про нього зле, і той — дурень, хто з цим, адже й інші це почнуть говорити. І довго керувалися ми пологами, і старші з кожного роду йшли судити родичів під Перуновым древом. І так само мали ми того дня ігрища перед очима старших: і сила юнаки показували, вони швидко бігали, співали і танцювали. Того дня огнищане ходили на промисел і приносили дичину старцям, які ділили її з іншими людьми. І волхви жертву робили богам, вихваляли їх і слава проголошували. Під час готовий, чи коли були варяги, обирався князь в вожді. І це вождь вів юнаків до суворої січі. І тепер римляни, подивившись на нас, замислили зле. І дійшли відносини із своїми колісницями в залізних бронях і напали на нас. І тому ми довго оборонялися від нього і отваживали…

2 7б.

…их від нашої землі. І ромеї дізналися, як ми дорожимо життям нашої, і тому залишили нас. Але тоді греки захотіли битися на нас близько Хорсуни. І билися ми суворо проти рабства нашого, і було боротьба і распря велика тридцять років, і вони залишили нас. І тоді греки прийшли на торжища наші і сказали нам: «Обмінюйте корів ваших на мазь і срібло, потрібних дружинам і дітям ». Тож ми змінювали борони з їхньої їжа. Після їжі греки намагалися нас послабити і прагнули взяти з нас данина. Але ми послабились і віддали землю нашу, як і землю Трояню не дали ромеям. Аби стала Образа Дажьбоговым онукам, беспокоящихся про збройних ворогів. Ось і сьогодні ми заслуговуємо огуди, як і батьки наші, адже ми билися берега Готського моря, и тут здобули з них перемогу. Пісня хвалебну співає Матір. Вона — прекрасна птах, яка несла пращурам нашим вогонь у будинки, і навіть агнця приймала. Над готами, болем нашої, ми брали гору силою. І ми повинні ми ворогів розсікати і проганяти їх, як псів. Погляди, народ мій, як ми оберегли (інші) народи. І ми помилилися, одержуючи рани, і кидалися рядитися. А ми ворогів проганяли, і біду избыли, і мали інше життя, оскільки самі билися за сто міст і відходили від нього. І найтяжчий поразка було нам, але тоді ми тисячу п’ятсот років мали переносити багато битви і чвари, а вижили через лютості і жертовності хлопців та воевод.

3 23 — 10. Греція прийшла на грішну землю які цю та не дбала про Русі. Потім — час Германареха.

І тепер прийшли новояры від колишніх ріллей, де були такі ж російські. І вони прийшли на південь і «билися у казахському степу десять століть. І це теж російські, які обирають своїх князів. Це робилося на кожному роді, й пологів давали від кожної племені свого князя, а князі обирали старшого князя. І тому був вождем в боях. І жили у землі тієї до того часу, поки вороги не прийшли до нас і розбили нас.

Это Греція прийшла на землі і осіла у ньому, і дбала про Русі. І ось руси вийняли мечі, і напали на греків, і відігнали їхнього капіталу від своїх морських берегів. І тоді греки привели раті, захищені залізними бронями. І був січа велика, і ворони там граяли побачивши канібальства, розкиданої по полю. І їли вони останки, і граяли враны над ворогами, і великий грай стояв у полі тому. І їли вони останки грецькі, російські не чіпаючи. Там вони захист мали, оскільки боги не бажали загибелі російських. І боролося окрім Сонця з Місяцем за землю ту. І Небо боролося за полі битви, щоб земля та не потрапила еллінські, а залишилася російської. І плаче мати про дитинках своїх, які пролили кров на полі бою, і те полі стало російським. Новояры перебувають до сьогодні, і Земля та — наша через крові, пролитої мечами. І сказали елліни нашому старшому князю, що вони хочуть ходити в землю нерів, і навіть брати рабів аланских, бо мають берега морські (і цього йому досить). І про це ми мали пророцтво в наші дні - оскільки праотці наші, мертві на полі битви, не взяли землю у ворогів наших, отже, і сьогодні, відповідно до пророцтва, її хто б візьме. І тепер Германарех прийшов у північ до нас, і ми мали боронити землі свої, і навіть йти нею, бо готська земля — наша. Її белогоры сіяли і всіяли кістками своїми і кров’ю своєї поливали — і тому вона наша. І тепер співає птах Матір Сва і слава передрікає нам: нас самих і мечам нашим. І ми пішли до святого поля, і перемогли ворогів опівнічних, і відбили ворогів полуденних. І ми пішли на ворогів і зійшлися із нею, і було германці впали російськими, тому що ми — Батька Перуна сини і Дажьбога — онуки. І тепер Сварог зазначив нам, куди пішли елліни і Германарех. І тому Германарех відійшов північ, а елліни на південь. І то здобули землю нашу і зібрали її воєдино, і давали ми синів своїх, бо немає сини наші. І тепер іде у степу наші велике чимало інших пологів, і чи маємо бути мирними, і повинні просити допомоги, оскільки вона в м’язах i на кінці мечів, й ми сечем ворогів. І це співає птах Матір Сва нам, аби ми підняли мечі свої право на захист свою. І вона б'є крилами про землі і прах піднімається до Сварге. І землі - вороги, і її б'є їх, і її бореться за нас. І ми перемогли, як нам кричала, бо крик її було у серце нашому. І ми відали, як пити сурью і до січі, де він долали питво інше, створене богами. І він буде нам, як жива вода за останній годину великої тризни, яка і в будь-якої, хто помер за землю свою. І тепер Сварожич дивиться на нас від міста своєї чудесної Сварги і, бачачи раті наші перераховує їх. І якщо вистачає для рахунки пальців на руках, він вважає на пальцях на ногах. І відає Пращур наш, що мисила велика не можуть подолати нас вороги наші. І ми текли ними і чекали, коли вони впадуть на грішну землю і помруть від Мари. І це Марь знаємо! І тепер говорили ми серцях наших, що ні повернемося ми до осередках своїм, доки ще вороги нишпорять, доки не помчимо тілами нашими на ворогів, поки ще вороги забирають землі наші. І кажемо ми, що боги дбають про нас. І якщо буде вбиті передові воїни, то краще дітей своїх кинути на списи, ніж повернути задні частини будинків ворогам нашим. І тепер люди наші перемогли, і потекла земля наша до нас, аби ми змогли утримати вологи до смертного часу й побачити мару. І щоб Мара відступилася ми і, я, що вони мали собі силу й тому не здолала витязів російських. І тоді слава потече до Сварге. І боги скажуть, що русичі хоробрі, це і є їм місце біля бога війни Перуна і Дажьбога — їх отца.

1 8а — 11. Спогад про карпатському результаті. Бобрец привела російських в Голунь. Часи Алдореха і Бравлина.

Посмотрите навколо — побачте птицю ту на чолі вашому! І те птах поведе вас до перемогам над ворогами, бо ви — сини її й тому одержите перемогу! І вона, пишаючись маємо, вабила нас себе світлом. І був у інші часи, коли російські з вендами й ті хотіли віднести богів своїх на море. І ми там вгніздились. І були міста Київ і храми — помолья, і там було багато людей будинку, і було ми багаті. І всі помолья були прикрашені златом і сріблом, і ми шанували багатьох дерев’яних богів та йшли від спокус. І це були відомо іншим, помічені це, яких зачіпало і це перечило , — і тому родичі наші або не мали спокою. Араби приходили і мучилися на торговищах про багатство та данини, дающейся назавжди поселившимся там отрокам (рабам і воїнам). І те земля, кажуть, також набридла нам війнами і важкою життям. І тоді відхилилися до гір Карпатським, шукаючи спокою, а й там також ми ворогували з злими язичниками. Там співали ми, що ми, росіяни, і славних днях тих. І маємо ми пісні від батьків наших — про прекрасне житье в степах та славі батьків. І тепер воєвода Боброк повів російських письменників у Голунь отримав після смерті чин в хороброму війську Перуна. Це не забудемо ніколи, адже ми — сини батьків i маємо любов до пам’яті. І ми наголошували на них, оскільки вони були силою нашої, і сили тій, котру ішла від них, у левів немає, а левову ми перемогли. Ми сказали…

1 8б.

…о тих, які опікувалися нас. Ми або не мали мольбищ і служили перед колодязями і джерелами, де текла жива вода. І чарівництво є, і вовки хижі туди не заходять. Тепер пригадаємо часи Алдореха. Його закликав жрець, адже ми не вболівали про благочесті і тримали слово. І красунь наших тоді раптово брали і викрадали — й вивозили дівчат. А нами були чвари через готовий. І жили, і було під готами. На ті століття ми керувалися пологами і князями. І було князь Бравлин, який відібрав у еллінів берега морські. І після битви домовилися туди, де він розводили худобу, і скіфам давали потрапити худобу в степах. І тоді терпіли біду вони, оскільки греки знову сидів у Голуни, а коли надходила містазлобували на нас. Тоді ми пішли проти північ, де він були двісті років, де він ми відтоді і досі. І ми маємо іншого князя Бравлина, правнука свого діда, який віднікувався: «Йдіть на південь, на грецьку Голунь! Бо греки між еллінами — плем’я особливе, і продають вони, впіймавши в степах, і худобу нашу хочуть взяти задарма. Це мали від нього. Струсіть ж у морі та женіть до своєї краю, оскільки земля та, російська, і там російська кров лилася вниз на грішну землю, й пила кров нашу. Нас сподівайтеся! І ми її захищати в усі дні, як й раніше хотіли «.

Глава 5. БОРОТЬБА З ГОТАМИ І ГУНАМИ 2 13 — 1. Матір Сва обороняє землю нашу від дасу і гуннов.

И ось, розумом і хоробрістю окріпнувши, пішли ми до сходу Сонця, обох сторін річки бачачи. І осіли, де Матір Сва сказала, і її обидві сторони крилами відвоювала, і забрала землю які цю та оборонила його від дасу і гунів, і навіть до готам звернула стріли свої погляди і мечі отточенные…

3 81 — 2. Кий уникнув б нас і притекла біда… Готи усилились.

И тут родичі почали ділитися — кому бути старшим. Кий відійшов до батька і праотців мертвим. Кий уникнув б нас і притекла біда. І тоді велика колотнеча здолала російських, котрі битися за поділ — і розділилися. І тут греки від своїх земель жати стали. А ми на битву або не мали сил, щоб зійтися до кола і з крил. І будь-який був сам собою, поглядаючи сусідів своїх. І поза тим віри або не мали, що мужі, йдучи до січі і йдучи назад, приймалися сваритися — мовляв, при походах Кия було краще, при Киє звечора заздалегідь йшлося про перемогу. І тоді співали походи батьків своїх, у тому, що коли Русколань впала ниць через війни з готами і гунами, тоді створилася Київська Русь і Антия, і готи цього злякалися і собі он до свого краю. І ми відали про два краю — один вендов, а інший — готовий. І тоді готи дійшли нам, і готи ці посилилися, а венды послабшали. А можна була чудь, а також була литва, і вони мали назву ильмами, як від нас були наречені ильмерцами.

1 6-а — 3. Германарех дійшов нам.

От Орея — це загальний наш батько разом із борусами — від Ра — річки (Волги) до Непры (Дніпра) пологи керувалися родичами (старійшинами) і вічем. Кожен рід призначав собі родича, який був суть правлячим. І коли ми пішли до гори, тоді (обрали) князя, воєводу з людей, що він воював із ворогами у славу Перуна. І це Дажьбогова допомогу повернулася до нас! Так земля та стала російської через боротьбу русів і борусов. І велика безперервна битва йшла у всякий годину. І багато хто у той час вбиті, але вражий тиск був у той час остаточно сокрушен. І тоді Германарех вдирався до нас і напав на нас. І нас зрівняли з землею, ми билися. І довелося нам через готовий між двох вогнів тліти і вогонь. І тоді прийшла велика біда, і стерня наше було обпалено, не залишилося селища, у якому був диму і згарища. І тоді прилетіла до нас птах побожна і, я: «Йдіть на північ і накиньтеся за тими, які до селах наших секретів і ріллям ». І створили ми — пішли на північ, і постаралися (боротися) із нею. У цій зваді ми перемогли. І прийшли ми до них, і станом річці Дон — там, де були римляни, й дуже накинулися ними і билися багато. Тут дехто хотів нас швидко опростоволосить — натомість самі опростоволосились. І тоді була пітьма опростоволошенных воїнів. Великі йшли снігу, голод мучив наших молодих людей, решти біля річки і котрих позбавили всього. У цей раз вовки страждали, бо ні могли заковтувати тварей…

1 6б — Так сто двадцять років (тривала) війна. Готи прийшли на «плечах «гунів, і (відійшли) на північ, і осіли між Ра-рекой і Двіною. Германарех і Гуларех привели в нові землі, бо гуни з бредущими биками своїми стали станом у цьому краю. Там було багато коней та волів, трава злачная, вода жива. І тоді Гуларех навів нові сили свої погляди і відбив… основні кораблі гунів, чимало з яких текли на нас. І тоді родичі зібралося конях на них. І був сувора січа там тридцять днів. І руси пустили готовий у свої землі. І цього злі пішли часи. Напали на нас римляни… ополчилися і готи з півночі та півдня. І тоді велика кров лилася… І боротьба була… Там багато трави полягло, бажаної богам і людей. І тепер не могли ми чого іншому вдатися, інакше як вибрати князя з вождів, який було б від осені до весни, і якого ми платили б данина від полюдья. На добрі давні часи ми водили стада свої погляди і обробляли землю. І був такий наше життя сто десятиліття, і творили ми кожного дня боротьбу з гунами. І… прийшов (Сах)? … і щось взяв. І ось з’явилося князя Саха, і він він премудрий… ладить із русами, і він нашим другом.

1 За — 4. Германарех відступив за малу Калку.

Это б'є крилами птах Матір Сва, коли тягости нові роблять нас. І вороги розсовують щілину (за українсько-словацьким кордоном) і починають, і прориваючись, нападають на нас. І тепер тече сум велика у краї нашому, ніби дим степовій, бачений нами, який піднімається до Сварге. Коли Жалячи плаче нас і кличе Матір Сва до Всевишньому, посылающему вітер лісам і вогонь осередках нашим, тоді Він приходять допомогу, разом із ним батьки наші б’ються ворогами. І тепер Германарех відступив, і готи перейшли малу Калку і витекли до берега моря. І так земля звільнилася до Дону і з той бік Дону — річки. І це Калка велика — є межа між нами та ін племенами. І готи билися чотириста років від своїми ворогами. І тоді ми розпочали засівати землю нашу, почали орати спокійно землю і для еллінів, торгувати із нею — здійснювати обмін худоби, шкур і сала на срібні і золоті монети, та воді, і страви всілякі. І життя наше по тому була спокійна і мирна. І тепер готи напали ще на раз. І був распря десятиліття. І ми утримали землю нашу. Ми мали лайка ворогів, ухиляються від святих волхвувань. А святі приходять до нас. І перший святої - Коляда, інші - Яр й Червона гора, і Овсень і малий. І йдуть ті святі, як чоловік від граду до села огнищанского, і з цим на грішну землю світ гряде ми до інших та інших до нам.

1 3б Сотекайтесь і йдіть, брати наші, плем’я з, рід з родом, і боріться — як це й слід нам — за себе землях наших. І не має бути інакше! Адже ми — російські, славящие богів наших піснями нашими і танцями, і видовищами, які ми влаштовуємо задля слави богів. І ось осіли на землях і почали перстами прикладати її до ран своїм і товкти її. І по смерті поставали перед Марморой, яка рекла нам: «Не буду звинувачувати того, хто наповнений землею, не можу його відокремити від нього ». І боги, які були там, після неї говорили: «Тому ти русич і залишишся їм, що набрав землю до своєї рани й приніс їх у Навь » .

В часи, поки князів обирали, багато вожді й князі були. І всяке то князювання на віче стверджувалося простими чолов’ягами. І ухвалювали: «Землю пашите — собі, а князь нехай, відповідно до рішення, захищає людей ». А хліб, і їжу, і всі, що треба задля життя, він від своїх людей щодня мав. (Нині ж) інші князі і податі беруть, і синам своїм влада дають від батька до сина і також від діда до правнуку.

2 6-а — 5. Боротьба Гуларехом.

И так жрець сказав, що демони — дасу примножилися. І поки від них порятунку був б нині, якби ми мали наших воїнів. Тож ми остаточно дізналисязвідки ми. І це був боярин Гординя, який бив готовий Триедора. І було це через десять століть три роки після Карпатського результату. І він, як і Триедор, йшов не боячись ними. А боярин Сегеня, який убив сина Германареха і отрока Гулареха, пішов до Воронежцу. Там залишилася Русь Борусская і Русколань.

И так доведеться соромитися через слів ворогів наших, як їх отримали, але з змогли повернути вдесятеро за всяке слово, сказане нам. І тепер Зоря світить нам, і Ранок йде до нас, й дуже маємо вісника, скачущего по Сварге. І рекли ми хвалу і слава богам! І тепер Сурож «огречилась », і буде він тепер російської. І боги грецькі. Та життя у казахському степудо благу нашому, отримали ми твердість і Стару фортецю, щоб вороги покуштували, що є істина. І Гуларех зробив нові земли.

2 7в — 6. Гуларех напав з півночі, а гуни — з полдня.

Тогда був інших гостей, нині прибувають і турбують нас. Тоді ми мали змогу відбити ворогів. І кожного дня і відбивали, і брали (в полон) цих і тих. Спочатку ми звали під прапори вождів наших, котрі обабились, а були воїнами… Приходили ці воїни площею і казали, що не інакше — і ми повинні на греків, як ухвалило віче. І просили ми Ясуни, і Индра йшов нас, як йшов за батьками нашими на ромеев в Трояновой землі. І не було б, якби варяги вели наших воїнів на Троянову землю, так як ми й могли їх вести. Тисячу років ми відбивалися від ромеев і навіть готовий. І Сурью антскую, що з нами, ми будь-коли забудемо, і те як готи з'єдналися з гунами проти нас. І Гуларех напав з півночі, а гуни — з півдня. І тоді заплакала Русколань, Борусия, оскільки гуни з'єдналися (сроились) з готами. Тут Русь піднялася своєї силою відбила гунів, створивши Край Антів і Скуфь Київську. І на сьогодні через боїв серце наше обливається кров’ю від ранку і по вечора. І ходили ми, і ронили сльози про долі нашому житті. Не були ми німі за годину той, і відали, що настане час, коли ми повинні йтимемо на січу ворогами — чи це греки або гуни. І якщо нас охомутать? та оберігати, тоді лише нічого очікувати ми ворогів, які - гидоту перед очима нашими. Гуларех ж заплатила те й повинні ми самі примусити Хорсунь сплатити сльози дочок наших вивели і синів, узятих як данина. Та й платня та — не сріблом і золотом, оскільки слід відсікати їх голови і «рубати в тріски » .

3 14 — 7. Прийшов Германарех, онук Отореха. Війни з варягами і языгами.

И ось інший ворог Германарех прийшов у нас півночі. Він внучатий онук Отореха. Нові вороги з рогами на лобах на нас напали. А варяги кажуть нам, аби йти ними. Але ми станемо воювати на обидва поля, адже (і варяги, і готи) — вороги, і ми можемо розділити з-поміж них — хто їх перший. І ось языги прийшли на нас Танаїсу (Дону) і Тмутаракані з сильною кіннотою і незліченною раттю. І пітьма за темрявою потекла і продовжувала текти на нас. Не мали ми інший допомоги, інакше як від богів. Боги повели нам — і удесятерилися сили, і потекли ми ними. Це Білобог повів наші раті і кінноту. І тут побачили колишніх у лісах чарівників, які до раті і які взяли мечи.

И бачили ми чарівників, творить велике диво, що з пальців, порушених до небу, стають раті небесні. І течуть на ворогів і увергають в могилу. І ось ми бачили птахів великих, летять до нас. І впадає на ворогів, б'є крилами Матір Сва і кличе нам, щоб ми йшли за землю нашу, і билися за осередки нашого племені, адже ми — русичі. забірайся і течіть, брати наші, — плем’я за плем’ям, рід за родом! І боріться ворогами землі нашої, як і слід нас і ніколи іншим. Тут і помріть, але з повертайтеся тому! І ніщо вас це не злякає, і з вами не не буде, тому що ви до рук Сварожьих. І він поведе вас у кожного дня до сутичкам і боям багатьом. І щоразу, коли приходила ворог на нас, ми брали мечі і брали перемоги. Було возвещено від Матері Сва, майбутнє наше — славно. І ми притікали до смерті, як до храмового свята. Було передбачено це в старі часи, коли були храми свої Карпат, коли ми ухвалювали купціварабів. І інших. І всі гості шанували Радогощ, і ми брали у дні мито і збирали її чесно, оскільки шанували богів. І було наказано шанувати их.

И ми мали те що вказівку нашого часу, аби ми не приймали непевний (віру) і батькам нашим почесті віддавали, а чи не просто від неробства доходили деревах. І руки наші утруждены немає від плуга, як від важких мечів, так як наказано йти до кордонів наших секретів і стерегти їхню відмінність від ворогів. І тепер дими, воздымаясь, плинуть небу. І це скорбота велику для батьків, дітей і матерів наших. І це — що час боротьби. І ми сміємо говорити про інші справах, лише звідси. І тепер прийшли вороги до Дніпра, і забрали землю нашу, повели людей. І землю тепер під ними. Не угоняйте людей! А якщо погодьтеся цього, испробуете наші мечі. Отвадьте Рюрика від земель наших, женіть його геть з очей туди, звідки прийшов. І тепер кордону наші ворогами сокрушены, і землю нашу нехтує ворог. І це обов’язок наша (захищати землю), і ми хотілося б інший рати.

1 9б — 8. Спогад прихід до Готскому морю. Про Белояре, жив за півстоліття до Алдореха.

Готи ж були у краї зеленому і трохи випередили батьків наших, які йдуть від Ра — річки. Ра — ріка велика відокремлює нас від інших покупців, безліч тече до море Фасисте (Каспійське). Тут чоловік роду Белояру перейшов до той бік Ра — річки запобіг там синьских купців, які прямують до фряженцам, оскільки гуни на острові своєму чекали гостей — купців і оббирали їх. І було за півстоліття до Алдореха. А раніше цього було рід Белояров сильним. І постраждає від гунів торговці ховалися за мужами Белояровыми і казали, які дають срібло і двоє коня золота, аби пережити й уникнути загрози гуннской, й дуже пройти повз готовий, також суворих в битві, і дістатися Дніпра. І коні вони незліченні, і двічі беруть данина. І тому після купці, стекавшиеся до нам, повернулися на Китаю і не прийшли більше никогда.

Глава 6. АВАРСКОЕ ЯРМО, ХОЗАРСЬКИЙ КАГАНАТ І ПРИХОД ВАРЯГІВ 1. Аварское иго.

1 4а Про боротьбу з готами, гунами і обрами… Обры прийшли і князя нашого убили.

І тепер гряде на силі багатьма Дажбог допоможе людям своїм. Не маємо ми страху, оскільки здавна, як і він, він опікується про те, кого піклувався, коли хотів того. І як ми очікували дня свого — в нього якому мали (предвестие?).

И ось був Вороножец місцем, де готи посилилися. А Русь там билася, у тому граді нас мало. І після битви, сожегши його й прах, і попіл вітрами развеявши в різні боки полями, готи місце це залишили. Не благословляйте ту землю російську! Не озирайтесь її у, але й забувайте її! Саме там кров батьків наших лилася, і тому ми з праву приходили туди. І від послуг цього Воронежца слава тече по Русі, і його Сварог має. Беріть її всіма силами, повернете її з своїми князями, звільните блаженну російську землю! Це ж прекрасні ріллі, котрі можуть дати їжу — ругу для князів і огнищан — їх слуг. (Зробимо те щоб) від нього мали ті, хто звільнить їх у січі, ругу особливу — їжу та воді, яку даватимуть від свого часу й на смерть. І полягли вони. І багато склали кістки свої на рівнині, і ми маємо урок як і анти у період Мезенмира. І ми, славу співаючі богам, і називаємося слов’янами, ми будь-коли просили нічого, лише славу співали. І коли моління творили, омывали тілеса наші і рекли славу, а также…

1 4б.

…пили сурью — напій задля слави (богів), п’ять разів на день вогонь запалювали (в святилищах) — палили Дуб. І так само Сніп величали і казали хвалу йому, адже ми — Дажьбоговы онуки та не змели противитися слави своєї. А кілька століть п’ять тому ми були антами на російської рівнині, а давнини були русами — і нині перебуваємо ними. …ось за Волинь прийшли й прийшовши билися ворогами, так як ми — хоробрі. Та Волинь — (місце) найпершого Рода. І тоді розсердилися виття, і анти Мезенмира перемогли над готами, розвіяли їх у все боку. А ними потекли гуни, спраглі славних корів, і було боротьби з ними суворої. І тоді готи з'єдналися з гунами, і із нею на батьків наших напали, і було розбиті нами і знищені. Потім прийшли обры і князя нашого вбили. І сино море відійшло від Русі. Боги російські беруть ні жертв людських, ні тварин, лише плоди, овочі, квіти і зерна, молоко, питную сурью, на травах забродившую, і мед, і живу птицю, риб. І це варяги і елліни дають богам жертву іншу і страшну — людську. Ми ж ми бажали робити це, адже ми самі - Дажьбоговы онуки та не прагнули крастися стопами чужеземцев.

2.Хазарский каганат.

2 4а.

1. Боярин Скотень.

И був у степу боярин Скотень, жила своєю працею, і потрапив він під владу хозар. І оскільки був він іранцем, він попросив допомогу в іранців. І вони надіслали кінноту і розбили (хозар). Розповідають, деякі русичі залишилися під хазарами, і деякі дісталися граду Київ та там оселилися. Ті самі русичі, хто хотів ходити під хазарами, пішли до Скотеню. І Русь зібралася на рівнині. Іранці здавна з нас потребу не брали данина, і навіть дозволяли російським жити російською. А хазари русичів брали на роботи, стягували з нас данина, і брали та дітей, і дружин, і дуже зло били, і творили зло. І тоді готи прийшли і напали на Русь, а Скотен був поруч… І він препоясался мечем, і пращури наші виступили проти них, і тоді іранська кіннота потекла до них і розбила готовий. І було готи розсіяні і втікали з поля, бо кров тут лилася російська, черемная. І землю ту ми забрали. Розпливлася Русь в готської землі, і мечами ми знищили будь-якого, і землі їх собі присвоїли. І тоді хазари напали на нас, втратили віче, і «пояли «нас. І тоді русичі кинулися битву, як леви, кажучи: «Ми зникли, коли про нас не подбає Перун ». І він допоміг нам. І готи були переможені, а перед тим першими — хазари були низвержены на друзки й розсіяні. І тоді Русь завмерла, але говорили ми: це ще буде… Хазари ж втекли до Волги, Дону і Дінця. І страм вони заробили, і подолали мечі свої в землі і потекли куди очі дивляться. І того раз готи перемістилися, і відійшли північ, де він вигнали язів, йдучи далі, бо Русь влаштувалася з їхньої землі, взятій та річками російської крові политой.

Мы прийшли, аби розмовляти, і сказали ми прийшовши про милості божеською. І хвалимо ми Дажьбога нашого законодавства й Перуна через те, що вони був із нами. І вперше оспівали ми славу богам у тій землі, яку нарекли потім Русколань. І землі ми мали великі турботи, і було затверджена земля наша. І хазари боялися підходитимемо землі тієї слабкої й будь-коли нападали на Русколань, побоюючись, що вкореняться готы.

1 4 В.

2. Хазари звернулися до Скотеню, але це відкинув. Про поході Криворога на Сурож.

Русь ж побачила землю ту. На той час прийшли до Києва варяги з торговцями і побили хозар. Хазари ж звернулися до Скотеню, що він надав їм помощь.

Но Скотень це відкинув і додав, що ви самі собі допоможете, як і того, що їм у Русколани нічого робити близько нас.

Тогда вража сила прийшла на землі Воронежца. У давнину Воронежец цей багато сторіч будувався, і було обгороджене від околишніх нападів. (І тоді) варяжцы доходили Воронежцу брати його, й дуже стала Русь відгородженою від заходу Сонця. І деякі пішли до Сурье на південь відвойовувати Сурож — град… у моря, де греки мали укріплений град Сурож. Белояр Криворог була на той час російським князем і білого голуба випускав. Куди той летить, туди йти. А полетів вона до грекам, і Криворог напав ними і розбив їх. Тут греки, як лисиці, стали вертіти хвостом, даючи Криворогу золоте руно і коней срібних. І тому Криворог залишився у Сурожи. Греки ж був у Голуни, а Криворог (не?) здогадався, що Русь відкрита там. І тоді греки напустили на нас воїнів в залізних бронях і побили нас. Багато було пролито крові русичів вниз на грішну землю, і не числа стогонам російським. Ильмерцы казали, що ми — дурні, вони прибігли до нас допоможе… Так вшануємо ж пам’ять тих, які у землю російську й удобрили її й стали своїми нашим старців — праотців, тих, що піддалися сили свої Русі. На січах ворогами їх кров удобряла землю нашу. І саме є тими, що з Перуном кували на ковадлу мечі на ворогів наших. Ми ж їм помолимось, і вони нам помогут.

2 4б.

3. З’явився каган…

Многие воїни з мечами з нами, і вони потрудилися, і південь від того ми стали вільними і грізними, як і пращури наші. І Велес навчив їх землю орати, і навіть сіяти зерно, бо хотіли наші пращури стати огнищанами і бути хліборобами. Говоримо йому це, як у землі, але як греки, спраглі російської землі з користі. Булгары почали… повинні свій худобу водити в полях злачних. І повинні були обирати старшого з цієї родини в рід, й дуже було б правильно. (Але) за ці десять століть забули ми хто — свої, і тому пологи замешкали особливими племенами, так утворилися галявині, але в півночі - древляни, вони усе русичі з Русколани, які розділилися як божевільні. І тому прийшла на Русь усобица. На інше тисячоліття ми зазнали поділу, і тоді віднялося самостійності довелося відпрацьовувати чужим данина; спочатку — готам, які міцно нас обдирали, а потім хазарам, котрі вбивали. З’явився каган, і не старалася нас. Спочатку він з купцями на Русь, і були вони велемовні, і потім стали злі і стали русичів обмежувати. І ми почали говорити: «Куди ми підемо від нього? Де будемо ми вільними? Ми сири дуже, і рука побожна ми отвратилась, бо тисячу двадцять років було неможливо ми створити Русь, і тому до нас прийшли варяги і забрали ми ці місця. «Ми сини великої Русі, яка створювалася від півночі, бо було в нас іншої можливості. Ми зібралися у лісах ильмерских, куди прийшла невелику частину людей з міста Києва, тому що мав сіли варяги, які суть — хижаки, повесившие Свентояров. І зробили вони хочуть це, щоб побачили ми тіло боярина Гордині нашого, яка уразила готовий разом із Скотичем. І було це прославлене діяння після приходу слов’янських людей на Русь по десятій століть трьох років, бо, наглея і грабуючи, на нас напали. І було це, коли Свентояр, одне із князів, якого вибрали борусичи в Русколани, взяв русколан, і (алан?), і борусов, і оснастив їх, і зробив готовий з Воронежца, і їх десять тисяч добірних кінних воїнів і жодного пішого. І накинулися ними, і було січа злий і короткої. І вона ставала все суворішай до вечора, і готи були поражены.

Приход варягов.

2 7 г.

1. Після тисячі трьохсот років від Карпатського результату Аскольд злий дійшов нам.

І вели ми пологи, куди говорила птах. Грецька лисиця хитрощами відвернула нас від трав наших, пояснивши нам, що сонце нам шкодить. Та й кількість (народу) ми помножилося, а чи не зменшилося. І після тисячі трьохсот років від Карпатського результату Аскольд злий вдирався до нас. Тут аж перехнябився народ мій від долоні його, і зробив він, що кожен пішов під прапори наші. Захоплено ворогами ми можемо бути на Русі, але Сварог — Бог наш, а чи не інші боги, а без Сварога ми маємо нічого, крім смерті. А вона страшила нас, коли ми її у були, бо Сварог кликав б нас і ми йшли щодо нього. І ось ми йшли, бо Матір Сва співала пісня ратну, і дружина мають ми були її слухати, ніж довелося віддавати грекам наші їхні худобу наш. А нам камені дають гризти, тому що в нас зуби дуже тверді і гострі. Про це ми кажуть самі вороги, що ми страшно ричали ночами на людей, які суть греки. І запитували нас народи: хто є ми? І ми відповідали їм, що ми — люди й не мають краю і правлять нами греки і варяги. І що ж розповімо дітям нашим, які нам плювати правді в очі - й матимуть рацію? І тепер дружина зібралася під наші прапори, і, скажемо ми кожному, що ні повинні ми самі є, перебуваючи полі битви, аби ми відбирали грецьку їжу, а чи не брали те, що не з'їмо (з собой).

Ибо Матір Сва співає з нас, і дружина мають ми стягам нашим дати трепетати на вітрі, і коням нашим — скакати по степах. І підняли ми прах військовий за собою і злочини дали ворогам вдихнути його. І того першого дня січі мали ми двісті убитих за Русь. Вічна їм слава! І доходили нам люди, але з мали ми бояр, щоб прийти…

2 7а.

… і справити тризну славну у ворогів. Налетимо соколами на Хорсунь, щоб взяти їжу, і добро, й худобу, але не греків полонити. І саме нас знають як злих, але коли ми — добрі на Русі. І не на нас той, хто, узявши чуже, каже, що робить добро. І не ми такі як вони, адже нас веде наша Ясунь, і тому постараємося працями нашими перемогти всіх ворогів до єдиного. Немов соколи нападемо ними і помчимо в битву, бо Матір Сва співає у Сварге подвиги ратних. Ми від свого будинку, і потекли ми на ворогів, і дали їм покуштувати російського меча, (і ми побачили вони) як січуть ясуни. Не кажете ж, що ми могли нічого іншого робити, лише йти вперед. Не повинні ми самі це говорити, бо могли ми вдіяти перед Матір'ю Сва. І швидко ми йшли, хто ж швидко йде, той має славу, хто ж йде тихіше, на того ворони каркають й кури кличуть. Але ми бики, а руси чисті. І це іншим научение, вони знатимуть, що Прав разом із нами, а Нави ми боялися, оскільки Навь немає сили проти нас. І тому ми мали намагатися і молити богів про допомогу у працях ратних наших. І тепер Матір Сва б'є крылами подвиги ратних і слави воїнів, які випили води живої від Перуницы в крутий січі. І це Перуница прилітала до нас, і її давала ріг, повний води життя вічної, (кожному) воїну нашому, ураженому мечем і який втратив найсміливішу голову. І смерть ми мали, але мали життя вічну, і брати — вожді трудилися для братьев.

2 81.

2. Аскольд і Рюрік Дніпром ходят.

И ось ми скорилися іншим, оскільки був голод і ми були сірими й бідними. Ті ж залізо наточили, щоб підтримати наші животи розпороти. Від цього є всі і сталося, і тому Аскольд і Рюрік Дніпром ходять і наших викликають на бій. Та оскільки ми Діра мали в себе, ми хотіли самі йти до них. І це завжди буде нам уроком, аби ми усвідомили наші помилки, щоб було інакше тільки у час. І тепер Аскольд воїнів своїх посадив на тури і пішов грабувати в інших місць. І стало і пішов на греків, щоб знищити міста їх і давати жертви богам у тому землях. Але нам до годі було робити так, бо Аскольд не русич, а варяг, і хоче він зневажити міць російську, але загине, роблячи зло. І Рюрік не русич, оскільки він, як лисиць, нишпорив з хитрістю в степу і вбивав купців, що йому довірялися. Ми на старі погребалища ходили де він міркували, де лежать наші пращури під травою зеленої. І сьогодні ми зрозуміли, що робити і поза ким идти.

3 14.

3. Отвадьте Рюрика від земель наших!

Было возвещено від Матері Сва, майбутнє наше — славно. І ми притікали до смерті, як до храмового свята. Було передбачено це в добрі давні часи, коли в нас були храми свої Карпат, коли ми ухвалювали купців — арабів. І інших. І всі гості шанували Радогощ, і ми брали у дні мито і збирали її чесно, оскільки шанували богів. І було наказано шанувати їх. І ми мали на то вказівку нашого часу, аби ми не приймали непевний (віру) і батькам нашим почесті віддавали, а чи не просто від неробства доходили деревах. І руки наші утруждены немає від плуга, як від важких мечів, оскільки нам наказано йти до кордонів наших секретів і стерегти їхню відмінність від ворогів. І тепер дими, воздымаясь, течуть догори. І це скорбота велику для батьків, дітей і матерів наших. І це — що час боротьби. І ми сміємо говорити про інші справах, лише звідси. І тепер прийшли варяги до Дніпра, і забрали землю нашу, і повели людей. І землю тепер під ними. Не угоняйте людей! Якщо ж не погодьтеся цього, испробуете наші мечі. Отвадьте Рюрика від земель наших, женіть його геть з очей туди, звідки прийшов. І тепер кордону наші ворогами сокрушены, і землю нашу нехтує ворог. І це обов’язок наша (захищати землю), і ми хотілося б інший рати.

2−6е.

4. Аскольд і Дір сіли як непрошені князі. Греки хочуть нас окрестить.

Час був дуже спокійне, дні ті ж були ясні, і суша мали б сувора. І тому жнива та не вродилася, і ми пішли у іншу землі і там затрималися. Русь була розтоптана греками і римлянами, які ішли берегів морським до Сурожи. І створили вони сурожский край, бо був град Сурож, підданий Києву. І було це створення не добрим, а злим, тому що через нього почалися битви. І тоді вперше варяги прийшли на Русь. Аскольд силою розгромив нашого князя і переміг його. Аскольд, а після нього — Дір сіли ми як непрошені князі. І вони нарешті почали княжити з нас і вони вождями самого Огнебога, осередки котрий зберігає. І тому відвернули він образ свій від нас, що ми мали князя, хрещеного греками. Аскольд — темний воїн й дуже сьогодні греками освічений, що жодних русів немає, а є варвари. Але ми могли це висміяти, оскільки були ж кимры, також наші батьки, і вони римлян вражали, а греків розмели, як переляканих поросят!

2−6э.

Той вождь пропонував кожному з його потребности.

Но тут наступала чи посуха чи інша біда. А цей Аскольд приносив жертви чужим богам, а чи не богам нашим, як було зазначено заведено батьками нашими — і має бути за іншим! А греки хочуть нас охрестити, аби ми забули богів i так звернулися до них, щоб стригти з нас данина, подібно пастирям, стекающимся до Скифії. Не дозволяйте вовкам викрадати ягнят, які суть діти Солнца!

Трава зелена — це знак божеський. Ми повинні збирати їх у посудину для осуривания, щоб на певний зборах наших оспівувати богів, у мерехтливому небо та батькові нашому Дажьбогу жертву творити. А вона у Ирии вже священна у сто крат.

Примечания:

Воронежец — за однією з версій, перебував біля современного.

Шосткінського району Сумської області, де досі збереглися залишки древнього вала.

Германарех — король остготов з цієї родини Амалов, засновник власної недовговічною загарбницької імперії (5-ый століття) біля сучасної Південної Украины.

Голунь — назва міста Київ і місця у скіфських степах. По найпоширенішої версії, Голунь — це зване «Бельское.

Городище «річці Ворсклі - припливі Дніпра, де мешкали плем’я, згадуване грецькими авторами як «гелони » .

Карань — за однією з версій, поселення біля сучасного міста Керчь.

Край Антів — відповідно до хроністу Йордану, «могущественнейшие з антів живуть біля лукомор’я Понта від Дністра до Дніпра «(тобто, близ.

Чорного моря).

Матір Сва — за однією з версій перекладу, на санскриті означет «Сама.

Матір ", тобто, Велика Матерь.

Скуфь Київська — земля Киевская.

Сурица — священний напій, який вживається в ритуальних мету і на святах; за однією з версій, цю назву проиходит від індоєвропейського «сурья «- солнце.

Сурож — поселення таврів 4-го століття е.; з 3 століття е. — грецький місто Сугдея.

Семиречье — легендарна область, місцезнаходження до цього часу однозначно встановлено: є версія, що Семиречье перебувало на.

Південному Уралі; є версія, що у районі озера Балхаш; є версії, які вважають Семиречье району близька до Алтаю, і навіть у район субтропіків біля сучасної Индии.

Сварог — «дид божий «(дід богів), входить у Триглав Правь-Явь-Навь, уособлюючи в собі Закони Всесвіту (Прав). Згадувані імена: Белояр,.

Ладо, Купала, Синич, Житнич, Венич, Зернич, Овсенич, Просич, Сгудич,.

Ледич, Лютич — як назви місяців і, одноврменно, імена богів, які у останні місяці і які сприяють відповідним сезонним явищам природы.

Хорсунь — Херсонес, Херсон, Корсунь — давньогрецька колонія біля Крыма.

ДОДАТОК № 3.

Кириллица.

[pic].