Шпаргалки під час уроків культурологія

Московська школа живописи.

1392 р. і 1408 р., проводиться ідея об'єднання російських земель, обгрунтовуються історичні права московських князів на верховенство в цьому процесі. У XV в. у Москві відомого письменника Пахомием Логофетом підготували перший «Російський хронограф» — коротка всесвітня з включенням до неї відомостей з російської истории.

У XIV — XV ст. з’явилися чудові твори усної народної творчості, отразившие героїчну боротьбу російського народу із загарбниками. У Новгороді виникли билини про Василя Буслаеве і Садко багатому гостя. Складається жанр народних поетичних збірок і історичних пісень, частина з що у переробленому вигляді увійшли до літописні тексти, літературні збірники, стали основою оригінальних творів («Пісня про Щелкане», повествовавшая про народне повстання в Твері в 1327 р., повісті про битві на Калці, про славнозвісному захисника Рязанської землі від полчищ Батия богатиря Евпатии Коловрате, про захисника Смоленська Меркурії, «Сказання про граді Кітежі» і ін.). У цей час створюється цілий цикл літописних повістей і сказань, присвячених боротьбі Русі з золотоордынским ярмом. Найбільшими були «Сказання про Мамаєвому побоїще» і патетична поема рязанського священика Софония «Задонщина», літературним зразком на яку послужило «Слово про полку Игоревен.

Продовжує зростати «житійна» література, розширюється географічний ореол літературного жанру «ходінь» російських людей до інших держав. Визначним літературним пам’ятником 15 століття є «Ходіння упродовж трьох моря» тверського купця Панаса Нікітіна (1460−1472), що містить цінні інформацію про народи Индии.

Цей період характеризується зростанням наукових знань і освіти. Велике значення мають практичні посібники з арифметиці, геометрії, будівництва, технічних наук. У Москві Новгороді з’являються годинник, розвивається ковальське справа, налагоджується карбування монет, виготовлення знарядь та інші виробництва. Усе це вимагало застосування прикладних знань. Велике зацікавлення демонструють до астрономічним явищам, пишуться трактати «Про широті і довготі земної», «Про стадіях і поприщах», «Про відстані між небом і засипали землею» тощо. Розвиваються медичні знання. Дуже цінними є географиче ские описи російських мандрівників. Триває знайомство російських книжників з античними письменниками й філософами. Х1У-ХУ ст. характеризуються підйомом живопису, особливо церковної. У самій Москві створюється чудова школа ху Культура Давньоруської государства.

(IX — 39-те року XII векя) Перше згадування про слов’ян в грецьких, римських, арабських і візантійських джерелах ставляться до межі І тис. н.е. До VI в. сталося виділення східної галузі слов’ян. У VI — VIII ст. за умов наростала небезпеки протікав процес політичної консолідації східнослов'янських (галявині, древляни, жителі півночі, кривичі, в’ятичі та інших.) та інших неслов’янських племен (весь, меря, мурома, чудь), завершений освітою Давньоруської держави — Київська Русь (ІХ ст.). Будучи однією з найбільших держав середньовічної Європи, воно простиралося із півночі на південь — від узбережжя Льодовитого океану до Чорного иоря, із Заходу Схід. Від Балтики і Карпат до Волги. Отже, Русь історичний представляла собою контактну зону між Скандинавією і Візантією, Західної Європою і арабським Сходом. Але взаємодія культур не зводилося до рабської наслідуванню чи механічному з'єднанню різнорідних елементів. Обладавшая власним культурним потенціалом, дохристианская Русь творчо засвоювала вплив ззовні, що дало її органічне сходження у загальну європейську історика — культуру. Слов’янська язичництво було складовою комплексу первісних поглядів, вірувань до обрядів первісної людини уже багато тисячоліть. Термін «язичництво «умовний, його використовують із позначення того різноманітного кола явищ (анімізм, магія, пандемонизм, тотемізм і ін.), що входять у поняття «ранні форми релігії «. Виділимо три основних етапу у розвитку слов’янського язичництва. У першому поклонялися злим й парфумам, управляючим стихиячи (водними джерелами, лісами і т.п.)Это дуалістичний анімізм давнину, коли вірили, що божество образ духу живе у різних предметах і явищах, а тварини, рослини зв навіть скелі мають безсмертну душу: З другого краю етапі слов’яни поклонялися Роду і Роясашщам. За поданням слов’ян, Рід давав життя всьому живому, звідси низку понять: народ, природа, рідня та інших. На етапі слов’яни молилися Перунові, тобто. склався державний культ княжесхо — дружинного бога війни котрий спочатку шанувався богом грози. Крім згаданих, різними етапах розвитку язичництва слов’ян існувало багато інших божеств. Найважливішими в доперуново час вважалися Сварог (бог піднебіння та небесного вогню), його сини — Сварожич (бог земного вогню) і Дажбог (бог сонця і світла, подавач всіх благ), і навіть інші сонячні боги, які мали в різних племен інші імена, — Ярило, Хору. Імен деяких ботів пов’язували з шануванням сонця у різні врс міна року (Коляда, Купала, Яріло). Стри-бог вважався богом повітряних стихій (вітру, збурень і т.д. Велес (Волосся)) був покровителем худоби і богом багатства, мабуть, тому, що у часи худобу був основним багатством. Місцем відправлення культу служили капища, требника, храми, у яких волхви — жерці язичницької релігії - молилися, робили різні обряди, приносили жертви богам (перший урезай, перший приплід, їхні вінки з пахучих квітів, а яких — то випадках — живих покупців, безліч навіть детей).

Володимир Святославович невдовзі посаді приходу до влади Києві - в 980 р, спробував реформувати язичництво, намагаючись надати йому риси монотеїстичної релігії. Р. єдиний для всієї Русі пантеон було включено найбільш шановані боги. Першість ж у ієрархії богів віддали княжеско — дружинному боту війни Перуну.

Відповідно до літописі, в 988 р. київський князь побачивши «помилки язычест.

КИЇВСЬКА РУСЬ З прийняттям Християнства кн. Володимиром в 988 р. розпочинається будівництво храмів і монастирів. Софійський, Києво-Печерський монастир. Новгородський і київський злили. Література представлена такими жанрами як літопис, житіє і слово. Нестор «Повістю временних літ» (Відкіля пішла земля Російська? Хто у Києві нача первеє княжити?); «Сказання про Борисові і В Україні Глєбі», «Слово закон і благодаті». У 11 в. КР досягла рівня передових країн Европы.

ХІ ст. починає розвиватися оригінальна література (літописання, житія святих, проповідь). Яскравою особистістю був митриполит Іларіон, який написав знамените «Слово закон і благодаті». Великим істориком європейського масштабу вважають монаха-летописца Києво-Печерського монастиря Нестора, автора «Повісті временних літ». Неабиякий письменник свого часу, Володимира Мономаха, в «Повчанні» про дітей намалював образ справедливого правителя, дбайливого господаря і зразкового семьянина.

Суспільно-політична думку, важливі філософські ідеї широко представлені у таких творах, як «Ходіння» ігумена Данила на Близькій Схід (близько 1107 р.), «Слово Данила Заточувальника» (близько 1197 р.), «Моління Данила Заточувальника» (близько 1229 р.) і др.

Найбільшим пам’ятником давньоруської культури є «Слово про похід Ігорів», перейнятий глибоким патріотизмом, закликає єднання всіх російських земель.

Велике зацікавлення представляє давньоруська архітектура. Росіяни майстра мали має досвід дерев’яного будівництва. Ними було створено різноманітні споруди, фортеці, замки, господские хороми, житлові приміщення. Чільне місце займали храмові будівлі. Особливо славилися своїм мистецтвом новгородські теслі, соорудившие наприкінці Х в. в Новгороді величезний рубаний собор св. Софії з тринадцятьма верхами.

Запрошені у Києві візантійські зодчі сприяли швидкому розвитку кам’яною архітектури. Наприкінці Х в. у Києві було побудовано кам’яні палацеві будівництва та споруджено 25-главый великий собор — Десятинна церковь.

На середину ХІ ст. у крупних політичних центрах Русі зросли монументальні кам’яні храмы:

Модерн Європа 20 в.

Для суспільної відповідальності і у філософській думці 20-х — 40-х рр. характерний подальший поворот до людини та її чого конфліктному світі. Найбільш впливовими у роки стають екзистенціалізм — філософія існування. Його найзначніший представниками в «1ермании були До. Ясперс і М. Хайдеггеу, мови у Франції - письменники і філософи Ж, П. Сартр, А. Камю, Р, Марсель, хто в Іспанії - Х. Ортегаі, -Гассет. Філософія екзистенціалізму зросла грунті того найглибшого кризи, яким був у роки охоплено західне суспільство. Экзи-зм відпо-відає трагічні умонастрої мислячих людей на той час, допомогти людині знайти місце у світі, розраховувати на своє «Я «подолавши відчуження. Людина робить себе, знаходить власної сутності, існуючи — це головне заповідь екзистенціалізму », ідея індивідуальної відповідальності людини на, що приміром із них і коїться з іншими людьми.

Во всі види мистецтва втілено протиріччя епохи, особливості индустриализированного суспільства, незадоволеність соціальної дійсністю, бродіння умів, революційні, і національновизвольні устремління людей, передові ідеї, й т, п.

В усіх життєвих видах мистецтва продовжують почуватися модерн і символізм. Важливу роль розвитку художньої культури сучасності грають різноманітні авангардистські і модерністські напрями, порывающие з нормами та традиціями, здатні перетворювати новизну засобів вираження в самоціль. Серед перших відкрито формалістичних течій мистецтво 1-ой чверті сучасності став кубізм (фр.)Суть методу кубістів полягала у підміні реального образу геометричній схематизацией. Це позбавляло мистецтво кубістів людяності, психологічної змістовності. (Сезан, Пикасо).

Моральні та художні цінності минулого заперечував і футуризм (від латів (майбутнє), абстракціоністське направлення у європейському мистецтві 10−20 рр. сучасності. Прагнучи створити «мистецтво майбутнього», футуристи пропагували естетику машинної індустрії і його великого міста. Спотворення образів реального світу мало вони характер субъективистской довільності (в поезії - руйнація природної мови; у живопису — перетину, зрушення, напливи форм, багаторазові повторення мотивів і т.п.).

У 1920;х роках виникло модерністичне літературно-художнє протягом дадаїзм (фр. від дада — коник, дитяче белькотіння). Протест його членів проти першої Першої світової висловився в иррационализме, нігілістичному антиэстетизме. Вони проповідували принципи автоматичного, випадково викликаного творчості, підлеглого темним глибинам людського підсвідомості, виступали повним сваволю чиновників і анархію і мистецтві (безглузде поєднання слів і звуків, каракулі, вибір випадкових предметів тощо.). До дадаистам приєдналися багато представників абстрактного искусства.

Абстракцпонизм, що виник 10-х рр. як анархічний виклик громадським смакам, став у кінці 40 — початку б0 рр. однією з поширених напрямів в искусстве.

дожников, найвидатнішою сьогодні представником якої було Андрій Рубльов. Найбільші його роботи: ікона «Спаса» із соборів Сав-виноСторожевского монастиря (Звенигород), фрески Успенського собору (Володимир), іконостас Троїцького собору Троице-Сергиевском монастирі, «Жены-мироносицы у труни Христа» і особливо ікона «Трійця», що належить до найбільшим творам світового образотворчого мистецтва. Роботи Рубльова, просякнуті довірою та любові до людині, відрізняються досконалістю малюнка, виразністю композиції, чистотою тонів кольору, високою одухотвореністю образів та глибокої людяністю. Іншому і найближчим помічником Рубльова був Данило Чорний. Великий популярністю на Русі користувався що у кінці чотирнадцятого з Візантії живописець Феофан Грек. Найкращі його роботи — фрески в новгородській церкви Спаса на Ільїну і частина ікон з іконостаса Благовєщенського собору Московському Кремлі. У творчості Ф. Грека вдало з'єдналися традиції візантійського мистецтва, із досягненнями російських мальовничих школ.

Наприкінці XV в. — початку XVI в. належить творчість великого магтера рублевського напрями Діонісія. Найстрашніше відоме його твір — фрески Ферапонтова монастиря (у Белоозера). Протягом Х1У-ХУ ст. продовжувало розвиватись агресивно та російське зодчество. У великих містах будувалися кріпаки споруди, церкви. Значними пам’ятниками архітектури є вищезгадані в Новгороді храми Федора Стратилата на Струмка (1361) і Спаса на Ільїну (1374). При Дмитра Донському у Москві було споруджено перший Північно-Східній Русі білокам'яний Кремль. У другій половині 15 століття у зв’язку з перетворенням Москви у столицю централізованого держави почалася перебудова Кремля, що був відповідати вимогам військово-інженерного мистецтва того часу. До Москви викликали кращих зодчих і каменярів з міст, запросили італійських архітекторів, та інженерів по фортифікації. Були споруджено нові собори (Успенський, Благовєщенський, Архангельський), Грановитая палата та будівлі княжого двору. У російському монументальному будівництві, развивавшемся з урахуванням національних традицій, використовувалися також елементи античного і італійського мистецтва. Підйому російської культури сприяло відновлення та розширення міждержавних культурних зв’язків з європейськими країнами і країнами Востока.

ва ", виявився перед важким вибором, яку з наявних інших країнах монотеїстичних релігій вибрати. Русь приияла хрещення з Візантії, і це визначило її до системи зв’язків і вЗаимодействий, слоФЖвИЕиХся на православному Сході. Християнство з його монотеїзмом, ієрархією святих, розвиненим вченням про пануванні і подчинеНии, ПроПовеДьЮ непротивлення злу насильством найбільш повно відповідало феодального строю сприяло зміцненню монархічній державності. Релігія, имИОЩая загальнолюдський характер, отже придатна для будь-який етнічній групі, що входить у государсгво. справила цементуюче вплив на процес створення давньоруської народности.

Тим більше що писемність у східних слов’ян виникла значителъно раніше. Прийняття православ’я, допускалося богослужіння національними мовами, сприяло поширенню писемності. грамотність була поширена як серед феодалів і служителів культу, а й серед городян. Про це свідчать численні берестяні грамоти, знайдені у Новгороді, ПСкове., Смоленську, і навіть написи — на стінах, храмах Києва, Новгорода та інших городов.

Хронологія і загальну характеристику етапів розвитку російської культури. 1 етап — Язичницька культура (до 988г) 2 етап — Київська Русь (10−12 ст) 3 етап — Татаро-Мангольское навала (13−14 ст) 4 етап — Московська Русь (15−17 ст) 5 етап — Петровська Русь (17−18 ст — Просвітництво) 6 етап — «Золоте століття» (19 в) 7 етап — «Срібний вік» (к.19-н20 ст) 8 этап1 — Радянська культура — 1917;1991 рр. 8 этап2 — Эмигрансткая культура — 1917;1991 рр. 9 етап — Сучасна культура.

Язичницька культура. Основні культурні пам’ятки у той час — священні пісні, міфи, сказання. Велесова книга — написана новогородськими жерцями близько 9 в. Нею у древніх слов’ян сущ. архаїчна Трійця: Сварог — небесний бог, Перун — громовержець, Велес — бог руйнівник Всесвіту, сила яких пронизувала всіх рівнів життя, множила світи богів і владою любові. Відповідно до ВК, легендарних братів Киа, Щока і Хорива — онуків Перуна можна вважати прабатьками російського народу. Для світогляду древніх слов’ян відзначився антропотеоцентризм, тобто. нерозчленованість сфер людського, божественного і природного, розуміння світу — як не створеного, світу — як вічноживого вогню, розмірено погасаючого і розмірено загорающегося. Кирило та Мефодій реформували грецький алфавіт (який використовували для написання ВК) й переклали Біблію. Узелковая писемність, у неї священним листом. Православ’я витіснило давню культуру не раніше 11 в. Доти її вже існувала близько 1500 років. Київська Русь. З прийняттям Християнства кн. Володимиром в 988 р. розпочинається будівництво храмів і монастирів. Софійський, Києво-Печерський монастир. Новгородський і київський злили. Література представлена такими жанрами як літопис, житіє і слово. Нестор «Повістю временних літ» (Відкіля пішла земля Російська? Хто у Києві нача первеє княжити?); «Сказання про Борисові і В Україні Глєбі», «Слово закон і благодаті». У 11 в. КР досягла рівня передових країн Европы.

Спасо-Преобра-женский собор у Чернігові, Софійський у Києві, Софійський в Полоцьку і Софійський в Новгороде.

Часом розквіту давньоруської архітектури вважають епоху феодальної роздробленості. У XIIXIII ст. число храмів в стольных містах значно зростає. Видатні твори архітектури з’явилися у Владимиро-Суздальской землі (Успенський собор, Дмитриевский собор, храм Покрова-на-Нерли, Боголюбовский княжий терем), в Новгороді (церква Спаса-Нередицы), Пскові (церква Спаса в Мирожском монастыре).

Давньоруські зодчі створили типові для візантійського культового будівництва храми крестово-купольной системы.

Однако у російських храмах виявлялися і самобутні риси. Їх характерні многокупольность, ступенчато-пирамидальная композиція, величавість пропорцій. Своєрідністю відрізнялося образотворче мистецтво Київської Русі. Художники розписували церковні стіни, прикрашали кольоровими мініатюрами і вигадливими заголовними літерами богослужбові тогочасні книги й літописі. Визначним пам’ятником монументального образотворчого мистецтва є грандіозний мозаично-фресковый ансамбль Софійського собору Києві. У ХІ ст. розвивається іконопис. У межах твердо встановлених правил художники досягали величезної виразності. Широкій популярністю користувалися роботи київського майстра Алімпія. Давньоруську ікону з права вважають значним внеском у світову художню культуру. Найважливішою областю художньої творчості Київської Русі було прикладне мистецтво. Майстра прикрашали тонко стилізованим рослинним чи «звірячим» орнаментом деталі одягу, посуду, зброю, створювали шедеври ювелірного мистецтва. Вишукані золоті і срібні прикраси, прикрашені емаллю, коштовним камінням, перлами викликали здивування іноземців своїм технічною освітою і художнім досконалістю. Динамічний розвиток давньоруської культури було перервано і призупинено на півтора-два століття татаро-монгольською нашествием.

сучасності. Абстракціоністи повністю відмовилися від зображення реальних предметів і явищ. Вони вважали, що завдання мистецтва є «вільне самовираження внутрішнього світу митця «у вигляді виразного зіставлення колірних плям, ліній, обьемов.

Різновидом абстрактного мистецтва 1940;50 рр. був ташизм (від фр, — пляма), безформне мистецтво, основним методом якого були несвідомість і автоматизм творчества., Художники цього напряму створювали так звану «живопис дії» — експресивні композиції з вільно належних плям і мазков.

Паралельно зі абстрактним мистецтвом склалося що було модним модерністичне напрям, що отримало назву сюрреалізм Його представники стверджували, що джерелом мистецтва є сфера підсвідомості (нав'язливі сновидения, инстинкты, галюцинації хворого уяви та інших.). Головні риси сюрреалістичного мистецтва — гонитва за сенсацією, Сюррреалисты прагнули «об'єктивувати», зробити нагляднымй, натура фантазії, намагалися нав’язати «глядачеві переконання насправді надприродного світу. (Дали, Миро, Эрнст.

Серед авангардистських напрямів окреме місце посідає експресіонізм (від латів — вираз), сформований у першому десятилітті сучасності у Німеччині. Експресіоністи головною своїм завданням вважали не зображення дійсності, а вираз суб'єктивного духовного світу людину, як єдиною, на думку, реальності. Навколишній світ видавався їм скаліченим, прогнилим, охопленим безумством. Реальність виступала в інших формах потворного гротеску, в хаосі деформованих образів-. Їх твори несли у собі розпач, пасивність, невіру респондентів у майбутнє, жах перед війнами. (В, В, Каандинский і Клеї, у Німеччині, в России-Малевич, Ларионов.

" Із середини 70-х років виникає, на думку культурологів, нове художнє напрям — постмодернізм, суті якого залежить від запереченні будь-яких законів і керував творчого розвитку, у звільненні художника-творца від якійсь зовнішній регулюючої сили. Воно відрізняється крайнім розмаїттям, підкресленою ігноруванням стилю, як і утруднює її характеристику і системний анализ.

ФОВИЗМ (дикий) — прагнення стихійному вираженню чувств.

Література — стиль широкого роману (Анатоль Франс, Ромен Ролан, Бернар Шоу. Андре Моруа.

АРХИТЕКТУРА.

Метал і залізобетон конструкції. Будинок коридорного і галерейного типу, 2-х поверхові квартири багатоповерховому будинку, пласкі дахи, звукоізоляція, вбудоване устаткування в квартирах, витягнуті по гориз. Вікна, сад на пласкою даху, будинок на столбах.