Лесбійська любов

Лесбийская любовь

Диана Левис Бургин Хотя слово «лесбіянка «увійшло російську раніше другої половини ХІХ століття, про «таких жінок «(чи «цих жінок ») з упевненістю, хоча й епізодично, у Росії писали вже з чотирнадцятого. Хоча це й у країнах, про жіноче гомосексуалізмі висловлювалися переважно чоловіки — майстра лікування душі, тіла, і розуму, тобто церковники, лікарі, психіатри. З іншого боку, в XX столітті лесбіянки, їх сексуальність, їхня поведінка і їх учинки раз у раз привертали увагу російських юристов-мужчин. Проте, якщо б ми поставили собі завдання зібрати історіографію у питанні про ставлення до лесбійському коханні у Росії, переважно вона полягала із робіт благочестивих церковників і «брудних медиків», згідно з визначенням російського філософа, теоретика «місячної любові» Василя Розанова (1911 рік). Небагато хто з тих авторів відрізняються оригінальністю, коли говорять про жінок, які називають «извращенками», «содомитками», «селенитками», «трибадками» і «гомосексуалистками». Росіяни клірики йдуть традиції візантійської церкви, що проголосила гріховність будь-який (зокрема і жіночої) одностатевого кохання. Лікарі, та був і психіатри переважно спираються на досягнення західноєвропейських сексологів кінця ХІХ століття, переважно немецких.

Поскольку роботи російських авторів про лесбійською сексуальності побудовано західних зразках, а сексологія як дисципліна й предмета спеціалізованих досліджень пересаджена на російську грунт в готовому вигляді, треба дуже острожным щодо оцінки всього, що сказано російськими церковними авторитетами чи лікарями, «изучавшими» лесбійський досвіду у Росії: дають їх роботи реальне уявлення росіян людях взагалі, росіян жінках і навіть росіян лесбиянках зокрема? Західний дослідник, відкриваючи нові чи переглядаючи забуті джерела з православної покаянною системі, вивчаючи російську юридичну і медичну літературу, — тобто те, чому грунтується дана глава. — може переоцінити їхнє значення до створення адекватної історії жіночої гомосексуальність у Росії, навіть ті періоди, які, начебто, забезпечені достатню кількість такого роду «наукових» джерел, — наприклад, на 20-ті роки ХХ століття. Насправді ж про все, написане авторами-мужчинами щодо лесбійською сексуальності російською, перефразовуючи похмуру сентенцію про людської життя широко відомого економіста, можна сказати: «гидотно, сексистски і недолговечно». 1 І, найголовніше, додамо, чи має відношення до реальному житті і її реальним долям лесбіянок і в будь-які времена.

Русская Православна Церква грала вкрай значної ролі у визначенні і регулювання культурної, суспільної відповідальності і приватного життя, особливо за доби Московської держави, до реформ Петра I. Церковний контроль про долю російських жінок досягла апогею в XVI столітті, коли «Домострой» передбачив і наказав по крайнього заходу основні засади поведінки й життя жінки — відповідно до звичаями і вченням Православної Церкви. Відповідно до цього вченню, жінки — це — джерело зла, хаосу, непокори і аморальності, а то й тримати їх під медичним наглядом. Як зазначає М. Пушкарьова, «правила християнського благочестя і керівник чеснот швидко перетворювалися в гне примусу» (Пушкарьова, 104−105).

Формально православ’я розглядало секс, особливо секс, яким займаються жінки (однаково — між собою чи, чи дитини з чоловіками), як і кращому разі неминуче лихо, оправдываемое лише необхідністю.

——————————————;

1 Є у вигляді Мальтус, який сказав людського життя: «огидна, груба і недовговічна». (прим. перев.).

продолжения роду свого і переважно гріховна. Російський релігійний ідеал — цнотливість як чоловіків, і жінок. Хоча самокастрация засуджувалася церквою, проте російські святі проповідували припинення спокуси похоті. Можливо, саме духовний ідеал цнотливості допомагає зрозуміти, чому два головних теоретика гомосексуальної кохання тривалістю у Росії, Василь Розанов і Марія Цвєтаєва (див. главу IV), виправдовуючи одностатеве (чи «ідеальну») любов, підкреслювали напружену духовність і непорочність більшості (на думку) що така отношений.

Разрушительная сила жіночої сексуальності так лякала російських кліриків, що вони — по крайнього заходу з погляду закордонних спостерігачів — мовчазно прощали чи дивилися крізь пальці на чоловічої гомосексуалізм, допускаючи його як предпочтительную заміну співжиття з жінкою поза шлюбу. У російській мові немає власної, незаимствованной термінології (крім обсценной), що відбиває еротику чи сексуальність, й у російської середовищі (особливо простонародної) досі існує думка, що справжній мужик «більше цікавиться їжею та випивкою, ніж жінками» (Моуlе, 221).

Русские церковники, як і католицькі, вважали жіночий гомосексуалізм серйозним порушенням християнських канонів, відносячи його про деяке мастурбації. Проте в церковних вказівках сексуальним відносин між жінками приділяється особливу увагу, можливо, ще й тому, що, як і Заході, жіночий гомосексуалізм пов’язувався із єрессю і язичницькими ритуалами. Хоча немає даних у тому, що росіяни жінки більш, ніж чоловіки, були віддані поганству, тим щонайменше з’ясовується, що тс їх, кого тепер назвали б лесбіянками, обвинувачуються в «богомерзких блудах» і — тут же—в молитвах поганським жіночим божествам — вилам. У варіанті требника 15 століття читаємо: «Аще блудивши з бабами богомерзкыя блуды кы (sic), молишися вила, рік посади» (Алмазів, 1б1). «Блуд» — це у давньоруському мові і «розпуста», і «оману», тому розпорядження требника може зараховуватися і до сексуальному розпусті, і до релігійному омані, тобто поклонінню поганським божествам.

Самые ранні зафіксовані у писемних відомостях відомості про ставлення російської церкви до жіночому гомосексуалізму знаходимо… у требниках чотирнадцятого, книгах для священиків, містять правила служби й сповіді. Тут перераховуються питання, які слід ставити жінкам на сповіді, зокрема про мастурбації і «любовних» стосунках між жінками. Бо у XIV столітті церковні порядки диктувалися з Візантії, вважатимуться, що питання перекочували з таких ж візантійських джерел. (Цікаво зазначити: у російських требниках жінки — сексуальні партнерки жінок іменуються «подругами», що мовою звучить як калька із грецької слова betaira. У давньоруському мові «подруга» має три основних значення: друг жіночого роду; дружина; наложниця, переважно у перекладах Біблії). У рукописному требнику чотирнадцятого, виданому А. Алмазовым, серед численних питань, що стосуються, скажімо так, гетеросексуальних гріхів, знаходимо два, причетних до нашої теме:

[1].. «На подругоу ці возлазила? Або подруга на тя творячи акы съ моужем грех?».

[2].. «Сама свою рукою въ своє лоно персътомъ чи чим ці тикала еси? Або вощаномь съсоудомь? Або стькляном съсудомь?» (Алмазів, 159).

Когда щодо одного пенитенциальном джерелі заборона (у цьому разі на «неприродні» сексуальні вчинки) повторюється неодноразово й у кількох варіантах, це на стала вельми поширеною гріха, з якою спрямований заборона. Тому чотириразове згадка певних дій, пов’язаних із мастурбацією і жіночим гомосексуалізмом, в требнику XVI століття користь те, що лесбійський секс ні вже настільки незвичне явище в середньовічної «Московии»:

[1].. «З дівицями друга на другу лазила еси блудити?».

[2].. «Або сама свою рукою або іншим суб'єктам чим себе блуди до истицаниа похоті [т. е. до оргазму —Д. Б.]?».

[3].. «Або інша подруга тобі рукою блудила, а ти у ній тако ж?».

[4].. «Або цілувала дівицю чи отрока з похотию до истицания, а їм тако ж створи еси?» (Алмазів, 1б4−1б5).

И в наведених цитатах, та інших заборонах, що є в православних требниках, особливо підкреслюється гріховність оргазму як бажаної мети одиночних чи взаємних сексуальних ігор одностатевих чи гетеросексуальних партнеров.

Запрет і кари, що накладалися на лесбійські зв’язку протягом всього московського періоду російської історії (ХIV-XVII ст.), засвідчують поінформованості церкви у цьому, що її парафіянки займалися жіночим гомосексуалізмом. Різноманітні форми й особливо сексуальних відносин жінок, про які йдеться в требниках, змушують дійти невтішного висновку: лесбианизм був досить поширене явище і розглядався православ’ям як гріх, чи порок, настільки ж тяжкий, як, з одного боку, гетеросексуальний «блуд», з другого боку — як релігійне отступничество.

Сопоставление підозрюваних у таємному служінні вилам жінок з лесбийскими «блудницями» ставить цікавий (хоч і умоглядний) питання: були чи сексуальні дії жінок складовою ритуалів поклоніння крилатим вилам, з ногами ослиці чи козы…

В требниках однаково засуджуються (щодо тяжкості гріха) і вони, які «взлезают» на подругу, й ті, у яких «взлезают». Інакше кажучи, не проводиться різниці між так званими більш культурними та пасивними ролями партнерів у жіночому гомосексуалізмі. І всі, та інші, на думку середньовічних російських кліриків, «блудять» однаково, що підтверджено формулюванням требника 15 століття: «…чи подроугоу взлазила, або він подрогоу у собі въспущала…» (Алмазів, 165). За обидва злочину призначається однакова покута — 40-дневный посаду, як і поза мастурбацію («і въ своє лоно перстом діяла»). Рівно таку ж покарання чекає жінку, яка «на моужню женку възлазила», чи «съ своїм моужем в задній прохід сблоудила». Слід зазначити непослідовність такого урівнювання гріхів, тим більше, що вони старанно перераховуються. Відносна легкість церковної кари не іде у порівнювати з розпорядженням, що дає в 59-й статті «Закон судний людем» (тобто перекладної Судебник царя Костянтина): жінку, викриту у цьому, що у відношення до іншу жінку вона прийняла він чоловічу сексуальну роль, потрібно було высечь.

Необходимо обмовитися, що, оцінюючи требники як джерела, які свідчать про поширенні жіночого гомосексуалізму Київської Русі, треба постійно пам’ятати особливості ставлення до сповіді у російському православ'ї: сповідь грала тут зовсім на такої ролі, як у католицькому Заході. Більшість не вірили в таємницю (та й у таїнство!) сповіді і ставилися до неї досить цинічно. Небезпека те, що сказане на сповіді буде повідомлено «кому слід», усвідомлювалося й у середньовічної Русі, і найтяжчі гріхи парафіяни приховували. Принаймні, исповедующийся самий мусив визнаватися в гріхах; формат, запропонований требником, використовувався який завжди — крім «глухий» сповіді, коли умираючий було має говорити і священик сам перераховував його гадані гріхи. І «питання до дружинам», що стосуються сексуальних гріхів, можливо, непогані часто задавалися — і якщо задавалися, який завжди священики домагалися відповідей. Швидше набір цих питань відбивав позиції керівників Православної Церкви — в Візантії, а в Москве.

И тим щонайменше пенитенциальные «запитальники» свідчать у тому, що протягом всього російського середньовіччя Православна Церква прагнула попередити священиків переважають у всіх містах та селах про поширеності гомосексуалізму у жіночій середовищі, у всіх прошарках суспільства, серед заміжніх і незаміжніх жінок. У XVII столітті досить відкрито існували «гри» дівчат, забарвлені в лесбійські тону; у власних очах церкви вони були безумовно гріховні, але скороминучі, як прелюдія до заміжжя. Требник XVII століття пише звідси так: «Не грала чи неподібно з подругами своїми мужски [?]» (Алмазів, 1б9). Однак це гріх відразу прираавнивается і до гетеросексуальним «ігор»: «…Чи юнаками не целовалася з ними съ похотию?» Отже, в середньовічної Русі церква вважала, що гріховний секс сам собою, Не тільки секс грешников.

После XVII століття, очевидно, ніяких письмових свідчень щодо лесбійського еротизму і лесбійською сексуальності російською не аж остаточно ХІХ століття (крім невеликої кількості літературних прикладів, найяскравіші у тому числі — «Некрапка Незванова» Достоєвського і «Опівнічники» Лескова).

«Запретная» тема потрапила до печатку, і стала обговорення, переважно юристів й медиків, значною мірою завдяки реформам 1860-х років, після чого почалося професійне становлення медицини і право. Цікаво, що, на відміну європейського, російське жіноче визвольний рух останній третині ХІХ століття не мало у собі істотного лесбійського елемента. Російський фемінізм поєднувався з радикальним народництвом і нігілізмом, бо як зазначав Симон Карлинский, гомосексуалізм віддавався анафемі всіх напрямах російського революційного руху. Тому всі формулювання і викликає дискусії щодо російської варіанта проблеми «жінка з жінкою» дісталися частку чоловіків, котрі займаються медициною і право. Це означало, що лесбианизм у Росії лише на рівні «наукових» міркувань й суспільного думки розглядався як логічний результат як-от жіноча злочинність, проституція і патология.

Хотя російські юристи й лікарі намагалися не відставати від західних сексологів і бути курсі всіх новинок у цій галузі, занепокоєність жіночим гомосексуалізмом залишалася все-таки швидше, у сфері західноєвропейських проблем, ніж російських. До наших днів дійшла лише одне робота, написана цей час російською про лесбиянках (чи трибадках, згідно з улюбленим терміном автора). Вона належить гінеколога Іполитові Тарновського і називається «Перекручення статевого почуття в жінок» (СПб, 1895). Американський історик Лаура Энгелстайн зазначає, що вона Тарновського — це, власне, «російський зразок клінічного жанру, основоположниками якого є західні медики» (Engelstein. 813).

По думці Энгелстайн, у Росії на жіночий гомосексуалізм звертали ще менша уваги, ніж у Європі (де їм займалися теж мало). Вона висуває ряд цікавих соціальних, культурних і розширення політичних причин, що зумовили у Росії ХІХ століття неготовність лікарів «таврувати ганьбою сексуальні збочення як соціальну і фізичну патологію — по крайнього заходу щодо жінок». От і бачу ще одне ймовірну причину, подібну з тим, яка наводиться Юдіт Браун як пояснення майже повного неуваги до лесбійською сексуальності із боку законодавства, богослов’я та літератури Європи на епоху середньовіччя якщо й біля підніжжя Нового часу. Як вважає генеральний Браун, таке ігнорування «змушує припустити майже завзятий відмова повірити» до цього явище (Brown, 69).

Интерес Тарновського до лесбиянкам та його сексуальності ставить його окремо серед російських коллег-медиков, але нічим не виділяє окремо від маси європейських сучасників і попередників. Так починає свої дослідження і обстеження «уроджених трибадок» (тобто жінок, віддають сексуальне перевагу жінкам з ранніх років), виходячи з повному переконанні у цьому, що сексуальні особливості жінок пояснюються фізіологічними відхиленнями, зокрема, наявністю вони органу, нагадує пеніс. Тут Тарновський, хоч як дивно, підходить до проблеми лесбійського сексу з позицій італійського клірика XVIII століття Лодовіко Синистрари. Останній, йдучи від визначення содомії як «плотського проникнення неналежний посудину», на «проклятий», усіма обговорюваний питання: «у випадку дві жінки, що лежать разом і стикаються плоттю, може бути звинувачені в содомії?» — відповідав, спираючись на новітні (до початку XVIII століття) досягнення медицини, що тільки жінки, мають непомірно великі клиторы, можуть займатися содомією (цит. по: Brown, 74). З фаллоцентрического переконання — що повноцінного сполучення (нормального чи ненормального, природного чи неприродного) між партнерами може бути, якщо з них має пеніса або його подоби — від цього переконання і виникає гіпотеза, за якою жінка, здатна займатися «протиприродним» сексом (содомією) з жінкою, неодмінно певною мірою гермафродит.

Тарновский описує гінекологічні обстеження «трибадок» — переважно жінок, заарештованих за тяжкі злочини і має кожна історичні підвалини сексуальних зв’язку з жінками, — що він зробив, яка має підтвердити чи спростувати теорію: такі «вроджені трибадки» мають фізіологічні відмінності між «нормальних» жінок. У результаті дійшов висновку, що й «трибадки від природи» у фізичному відношенні цілком нормальні. Отже, може тріумфувати і поставити хрест на теорії гермафродитизму уроджених лесбіянок. Понад те: він розвінчує популярну тоді у країнах теорію, через яку лесбианизм, як і проституція — це моральної деградації та преступности.

Итак, Тарновський знімає вини з лесбіянок обвинувачення у схильності до насильства, яке підтримувалося багатьма авторами-церковниками; не робить із лесбіянок патологічних особистостей і злочинниць, як їх представляли послідовники школи кримінальної антропології, заснованої Чезаре Ламброзо. Проте за іншими відносинах його підхід мало відрізняється від поглядів більшості європейських і росіян фахівців кінця ХІХ століття. У насправді, Тарновський рясно цитує роботи відомих західних сексологів, особливо Молля і Крафт-Эбелинга. Він наполегливо підкреслює справжність випадків із практики, про які пише у своїй книжці, проте, слід визнати, немає ніякої впевненості у цьому, що лесбіянки, далекі від криміналу, чия розкута поведінка і чию сексуальне життя він описує, насправді існували.

Самый важливий і що залишається без відповіді запитання про лесбиянках-информаторах у роботі Тарновського: що саме спонукало цих анонімних жінок, про які вона сама пише як «про самих потайливих у світі людях, розкривати йому интимнейшие деталі своєї «приватної життя? До єдиної у своєму роді, особливо у російської грунті, книзі Тарновського «Перекручення статевого почуття в жінок» треба підходити обережно та з певною часткою недовіри щодо те, що вони можуть нам повідати про дійсною життя і сексуальності реально існували російських лесбіянок 1880-х -90-х. Проте читати її корисне, це мовою звучить як гіркий парадокс, забавно: книга свідчить про невідступної одержимості російського лікаря кінця ХІХ століття проблемою гомосексуалізму, саме — лесбіянками, неважливо, існуючими чи реально, чи уявлюваними, чи взяті з литературы.

В цілому судження Тарновського про лесбиянках відбивають медичні стереотипи свого часу. Він виділяє два типу трибадок — активні і пасивні — і, як більшість тодішніх лікарів, вважає, що «вроджені» трибадки завжди активні, пасивними ж стають згодом, зазвичай починаючи з шкідливою звички мастурбировать у дитинстві. Тарновський переконаний, що пасивні трибадки дуже жіночні, а активні почуваються чоловіками у жіночій оболонці. Це відчуття, що сьогодні ми назвали б ознакою транссексуальной ідентичності, необов’язково проявляється зовні: адже активні трибадки, майже самі потайливі люди прийшли на світлі, успішно приховують свої відчуття провини і специфічну сексуальність від.

всех… крім пасивних трибадок і, вочевидь, доктора Тарновського. Одне слово, типова лесбійська пара, по Тарновського, полягає, якщо висловлюватися сучасним англійським арго, з «дамочки» і «stone bush»; російською тюремному це буде: «ковырялка» і «кобель». Тарновський переконаний, більшість активних трибадок неможливо чіпати свої геніталії під час статевого акта, а оргазму досягають просто спостерігаючи за екстазом партнерки. Тут, сказали ми б, є розходження між концепцією Тарновського і думками середньовічних кліриків, які, як ми переконалися вище, не проводили розбіжності у засудженні «закінчення», відбувається він у результаті активного чи пасивного поведінки жінки. З іншого боку, ми починаємо підозрювати, що лесбіянки, із якими Тарновський мав справу під час своєї клінічної практики, в усьому був відверті, коли читаємо: «Cunnilingus дуже рідко буває є таке, і те між публічними жінками або в професійних трибадок» (Тарновський, 154). Однак у іншому місці Тарновський говорить про існуванні «професійних активних трибадок», очевидно, що обслуговували за гроші клієнток, у Петербурзі, але і «за іншими інших містах» (Тарновський, 122).

Тарновский стверджує, що «трибадия, як відомо, дуже розвинена у будинках розпусти» (Тарновський, 125) й у жіночих в’язницях, де пояснюється — тут його думку не відрізняється оригінальністю — «простою неможливістю статевого зносини з мужчиною» (Тарновський, 126). Вочевидь, він не знає про поширеності сексуальних перетинів поміж чоловіками, й жінками у місцях укладання, що добре відомо, і по документальним матеріалам, і навіть у літератури («Леді Макбет Мцснского повіту» М. Лєскова, 1865 р.). Зрозуміло, що, використовуючи аргумент faute de mieux 2 як пояснення лесбійських відносин між ув’язненими, Тарновський грунтувався на фантазії і культурних стереотипах, а чи не на фактах.

Тарновский вірить, що хлоп’ячі хватки дівчинки і його нелюбов до лялькам можуть «дати привід припускати» у ніс лесбійські схильності (Тарновський, 128). На його думку, «в кожній майбутньої гомосексуальної жінки у дитинстві бувають чоловічі нахили» (там-таки). «Перші несвідомі, інстинктивні проблиски збочення» в «активної трибадке» виявляються тільки після наступу зрілого віку в «мимовільному бажанні притиснути себе, обійняти, гладити, пестити» і цілувати інших дівчаток. Така дівчина, по Тарновського, цілком усвідомлює свою гомосексуальність пізніше, «коли з недостатнім розвитком ненормально спрямованого статевого почуття, виступають, теж інстинктивно, інші чоловічі на;

——————————-;

2 «За відсутністю кращого» (франц.).

клонности; лише тоді западає на думку думку — не чоловік вона справді" (Тарновський, 130). Всупереч стандартним уявленням, Тарновський стверджує, що «активні гомосексуальні жінки… нічим по зовнішнім виглядом немає від звичайних», проте за цим звертається до заяложеного стереотипу: «головне, характерне властивість їх [тобто активних трибадок —Д. Б.] відразу чоловікам» (Тарновський, 131). І потім знову змушені помітити, що їхні висновки Тарновського як відбивають сучасні йому медичні уявлення, а й суперечить тому, що протягом століть інформували священиків требники: лесбийскими іграми займаються як незаміжні, і заміжні женщины.

Может бути, найцінніше у дослідженні Тарновського укладено у тому уривчастої інформації — безпомилково викликає довіру, — що дозволяє кинути погляд на особливості взаємин української й стиль життя російських лесбіянок кінця ХІХ століття, коли їх було «у компанії», «у своїй тісному, замкненому колі». Цими словами Тарновський позначає міську лесбийскую субкультуру, й тут доречно відзначити, що відома Марини Цвєтаєва в записниках згадувала «Софію Парнок й усе її жіночий коло», — одна ланка цієї субкультури 1910;х років. Звісно, ми маємо ніякими независымыми джерелами, які підтверджують, що дані, повідомлені Тарновським щодо поведінки лесбіянок у своєму середовищі, відбивають конкретну дійсність. Проте вважаю, деякі його спостереження, що стосуються лесбіянок, що їх знав (очевидно, головним чином Петербурзі), виглядають дуже лише переконливо й правдоподібно. Наведені нижче чотири й з книжки вносять засновані на досвіді корективи до європейських медичні стереотипи щодо лесбіянок (а цих стереотипів багато і у тій саму книжку) й прокурори дають відчуття дійсності, життєвої достовірності, прихованої під нашаруваннями стандартних, загальноприйнятих міркувань про гомосексуальних жінок, їх спілкуванні і сексуальному поведении.

[I]. «Трибадия, як активна, і пасивна, досить, очевидно, поширена жінок всіх станів… Сувора й глибока таємниця, якою оточений цей спосіб статевого задоволення уже1 ицин, служить причиною помилкового думки, що це явище рідкісне, виняткове. Насправді воно не така рідко» (Тарновський, 128).

[2] «Особливість, загальна їм всім, — зміна імен: активні називаються завжди ласкательными чоловічими іменами — Мишко, Сашко [відзначимо, що це і жіноче ім'я —Д. Б.]; під назвою у колі інтелігентному — кузен, в нижчому классе—дядюшка» (Тарновський, 131).

[3] «Пасивні трибадки мають одну незрозумілу здатність впізнавати активних за першим взгляду. Они кажуть, що у очах навіть незнайомій активної трибадки вони бачать якесь особливе блиск, вогонь, якщо вона зупинить ними свій більш-менш довгий погляд» (Тарновський, 132). Це спостереження знаходить поетичне підтвердження у вірші лесбійською поетеси Софії Парнок «У толпе»:

Ты ввійшла, як входили тысячи, Но дихнуло вогнем з дверей, И відкрилося мені: хоча б высечен Вещий знак руці твоей.

(Парнок, 237).

[4] «У своїй компанії пасивні трибадки носять вигадані ласкательные імена жіночі й загальне назва сестриць, сестричок, кузин» (Тарновський, 132).

К жалю, всі ці живі спостереження, зроблені б зсередини лесбійського співтовариства, губляться і натомість стомливого переліку кримінальних випадків, добутих із європейської й російської юридичної літератури та долженствующих продемонструвати фундаментальну поінформованість автора. Ці епізоди стосуються російських жінок, що скоїли злочини чи визнаних душевнохворими, і навіть сам Тарновський визнає (хоча й у прямих висловлюваннях), що злочинні і жінки, які до всього виявилися трибадками, мало — в ніж можуть пролити світло на цю проблему вивчення сексуальності соціально, розумово і майже фізично нормальних лесбіянок. У цілому нині перелік «справ про трибадках» у книзі Тарновського просто вносить внесок у антилесбийский жанр, саме, у ті «заяви лікарів і юристів про значне поширення трибадии у публічних будинках і що в’язницях», важливі не для історії жіночої сексуальності, а з’ясування «приголомшуючого ефекту, виробленого лесбианизмом на чоловіче уяву» (див.: Бургин, 25). Цей приголомшуючий ефект, який породжує лесбофобию, на жаль, виявився значно більше стійким і довговічним, ніж книга Тарновського, чи яка цікавить когось у сьогоднішньої же Росії та не удостаивающаяся того уваги, яке їй тут приділила. Книжка забута, але у Росії ХХІ сторіччя так званий «науковий» підхід, як й загальне ставлення до лесбійською любові, мало ніж від висновків Тарновського та її європейських современников.

После революції 1905 року у Росії (як у Європі) ті деякі юристи й лікарі, які займалися б цими питаннями, всі схильні асоціювати лесбианизм з проституцією. Теорія, за якою сексуальна патологія публічних жінок породжує лесбійські нахили, була часткою кримінальної антропології Чезаре Ламброзо. Відповідно до цієї теорії, поруч із лесбианизмом, повіям були властиві такі патологічні ознаки, як сексуальна ненаситність і нерозбірливість, схильність до эксгибиционизму. Лаура Энгелстайн у роботі «Ключі на щастя» («The keys to Happiness…»; див. список літератури) говорить про російських послідовниках Ламброзо — Вениамине Тарновском (наскільки мені відомо, не що має ставлення до Іполитові Тарновського) та її дружині Поліні Тарновської. Вони підтримували думку Ламброзо: виродження, ознаками якого є лесбианизм і проституція, призводить до появи цілого шару природжених злочинців. Проте у своїх працях про проституцію у Росії подружжя Тарновських не стосувалася лесбійською темы.

По нормам законодавства царської Росії жінки, котрі перебувають між собою у інтимний зв’язок, не зазнавали переслідувань, та введення відповідної статті мало обговорювалося. Іполит Тарновський у своїй книжці не намагається зв’язати злочинність описаних їм женщин-лесбиянок зі своїми сексуальними смаками. Власне, потрапили вони у зору Тарновського як які відбувають покарання злочинниці, які змушені були зізнатися в сексуальні стосунки з жінками і могли відмовитися від гінекологічного обследования.

В російської публіцистиці і юридичною літературі передвоєнної епохи (до першої Першої світової) лесбійська проблема обговорюється обмаль. У. Д. Набоков в «Плотських злочинах» зазначає, хоча лесбианизм у Росії ширше поширений, ніж содомія, проте переслідується згідно із законом. І. І Канкарович в памфлеті, опублікованій у 1907 року, стверджує, що повії пропонують лесбійські послуги несерйозним жінкам з найвищих класів, яким набриднув «нормальний» секс. Звернувшись знову творчості З. Парнок, знаходимо підтвердження того, що клієнтура публічних жінок включала і дам. Вірш адресовано повії, звиклої до продажною любові, але у безкорисливих обіймах знайшла запізніле счастье:

Причуды думок вероломных Не зміг дух жадібний подолати, —.

И от із тисячі наемных, Тобой дарована мені ночь.

Тебя навчало безразличье Лихому майстерності любви.

Но раптом, звичні до добыче, Объятья злякалися твои.

Безумен погляд, тугою задетый, Угрюм ревниво-сжатый рот, —.

Меня мучачи, мстиш долі ты За опоздалый мій приход.

(Парнок, 198).

Наконец, іще одна автор епохи Срібного віку, лікар Б. І. Бентовин 3, вважає, деякі досвідчені повії, схильні до лесбийскому сексу, сплять з новачками з професії, готуючи їх до прийому клієнтів обоего статі. Як багато специалисты-интеллигенты, Бентовин був переконаний, що лесбійська любов, як інші форми перверсии, поширювалася лише з боку благополучних, добре забезпечених верств українського суспільства, і росіяни селяни було невідомо її. У такий ідеалізації простий та здоровою селянське життя недвозначне свідчення Тарновського про побутування сексуальних відхилень серед представників усіх класів російського суспільства виглядає як радикальне, сміливе суждение.

На світанку радянської влади й протягом 20-х років вперше в руcской історії любов жінки до жінки залучила помітне увагу юристів й медиків. Діагностичним, як кажуть, терміном при цьому явища стала «гомосексуальність». Слово «лесбіянка» дуже рідко з’являлося у літературі по психіатрії; жінка, влюбляющаяся у жінок чи вступаюча з ними зв’язок, іменувалася «гомосексуалисткой». Лікарі не шкодуючи похвал, щедрою рукою роздавали звання «гомосексуалисток» виходячи з гендерного нонконформізму жінок. вираженого в манері вдягатися та поводитися, в ході, жестикуляції і виборі спеціальності. І навпаки, посилене прояв сексуальної жіночності служило їм ознакою «нормальности».

Единственным психіатром у Росії, які намагалися розділити поняття трансвестизма і гомосексуальність, був А. Про. Эдельштейн; переважна більшість російських лікарів не проводило різниці між цими явищами. Для радянських професійних психіатрів, як, швидше за все, більшість звичайних людей, поведінка, одяг, і/або манера говорити «по;

——————————-;

3 Б. І. Бентовин. Торгуюча тілом. Нариси сучасної проституції. Москва, 1907.

мужски" було достатньо ознаками гаданої гомосексуальність жінки. У своїй роботі «Статеві злочину» (1927 р.) Л. Р. Оршанський починає опис типовою, «повної чоловічих чорт» лесбіянки із твердження, що вибір об'єкта сексуального потягу в неї так само «противоестественен», як в фетишистів чи некрофілів. Він заявляє, що «кількість гомосексуальних чоловіків і жінок, очевидно, більше, ніж звичайно передбачають, лише чоловіки виявляються й у самі себе виявляють легше й активніше, тоді як жінки це приховують у вигляді дружби» (Оршанський, 85). Далі типологія лесбіянок Оршанського по суті переробляє теорію Тарновського, в чомусь модернізувати ее:

«Гомосексуальные жінки також, як було вище, діляться на активних і пасивних — тут назад, найцікавіші активи, оскільки пасив, звичайна, мало ніж отличимая з інших нормальних жінок, жінка. Активна жінка у випадках сповнена чоловічих чорт як у зовнішності, і по психіці. Вона зазвичай енергійна, жива, заповзятлива, займає, і безуспішні, чоловічі посади — комиссионер-вояжер, керуючий справами тощо. буд., курить, п'є вино і найчастіше лається досить міцної лайкою. Часто вдягає чоловічу чи „під чоловічу“ одяг. Дуже люб’язна з жінками, допомагаючи їй і доглядаючи з ним [так!]. І часто домагається взаємності, підходячи вкрай обережно та привчаючи себе свою симпатію. Активна жінка часто приділяє увагу чоловічому спорту — полюванні, верхової їзді, — сповнена прагнення б служити у військах. І коли .у період Керенського створили жіночий батальйон Бочкаревой, те було велика кількість активних жінок, настільки щасливих можливістю одержати всі те, що було предметом їх бажань — чоловіча форма, зброю». (Оршанський, 89−90).

К двадцятим років ХХ століття радянські медичні світила відмовився від думки, що статеві органи лесбіянок щодо фізіології і структури від органів інших жінок. Тепер гермафродитизм вважався фізичним станом, а гомосексуалізм — психологічним. У результаті російської психіатричної літературі цього часу з’явилися думки про те, що гіпотетична гомосексуальність проявляється у деяких сексуальних і емоційних «ексцеси», наприклад, патологічної ревнощів, схильність до насильству: вважалося, що це риси притаманні гомосексуалів. Дослідники писали про лесбиянках, часто посилаючись на можливість буквальне відтворення їх своїх власних слів (але, втім, цього прямо не цитуючи), підкреслювали емоційну розбещеність жінок і несамовиту ревнивість. Але не можна забувати, що велика частину цих досліджень проводилася психіатрами слідами судових процесів над над жінками, котрі скоїли насильницьких злочинів, й емоційні особливості злочинниць переносилися усім про гомосексуалок.

Судебный медексперт, психіатр М. П. Бруханский, досліджуючи історію любові двох жінок, робить аналіз виходячи з їх любовної листування, не наводячи, ніби між іншим, ніяких серйозних доказів, що це листи існували насправді. Вже вищезгадана доктор Эдельштейн у роботі про женщине-трансвеститке Євгенії Федорівни М. докладно цитує, як і запевняє, її щоденник, щоб продемонструвати її типово гомосексуальні емоції, і психопатичний мислення. Варто сказати, що жодних незалежних підтверджень дійсності щоденника, отже, сповіді Євгенії Федорівни, крім статті її лікаря, немає, а цій статті «щоденник» займає 40% загального обсягу. Можна сміливо сказати, що Эдельштейн користується текстом пацієнтки успішніше, ніж користає як саме пацієнтку. Якщо ж говорити серйозно, неможливий дізнатися, що з написаного цієї «гомосексуалистской» насправді належить перу пациентки.

Что справді можна буде стверджувати про Євгенії Федорівни — то це те, що у неї трансвеститкой. Вона вдягалася по-чоловічому, змінила документи, назвавши Євгеном Федоровичем, очевидно, покохала жінку, з якою працювала лише у конторі, в 1922 року зареєструвала із нею шлюб. Після цього жили разом, як подружжя. Невдовзі керівники установи, де, стали наполягати на припинення цієї скандальну історію, проте жінки відмовилися, кажучи, що їхня особиста життя нікого, поза ними, уникає… Нарешті, їх начальник подала заяву прокурору, і Евгении/Евгению пред’явили незвичне обвинувачення — в «злочині проти природи» (Неаlеу, 83).

Канадский учений Ден Хілі, ознакомивший західних дослідників із багатьма найцікавішими архівних матеріалів, які документально демонструють ставлення радянських психіатрів і юристів до жіночому гомосексуалізму, зазначає, що у літературі по психіатрії є ще кілька прикладів того, як жінки зверталися на чоловіків, на кшталт Евгении/Евгения. На думку Хілі, «маскулінізація [т. е. перевдягання на чоловіка —Д. Б.} була стратегічним вибором, якого ці жінки вдавалися, щоб примирити свою сексуальну й особисте ідентичність з непередбачуваною, нестабільної атмосферою постреволюційній Росії» (Неаlеу, 89). Можливо, він має рацію, але з чи розглядає він поведінка радянських трансвеститок якось поза часом та російського культурним контекстом? Від визначень типу «стратегічний вибір» і «сексуальна та «особиста ідентичність», як у Росії, «за версту несе» проблемами ідентичності, актуальними для країн північної Америки 90-х років, але навряд чи вони застосовні до життя радянських трансвеститок і/ чи лесбіянок 20-х років. А про складному, часто незбагненне співвідношенні понять сексуальну орієнтацію і трансвестии при застосуванні жіночого рівня, протягом століть «переходивших до стану чоловіки» (але це зовсім чи саме, що ще більше тривала історія про жінок, сексуально привабливих й інших жінок Сінгапуру й утягнутих у емоційний контакти з ними), — а звідси, що дуже сумніваюся, що росіяни лесбіянки 20-х років, — маю на увазі хоча б тих, хто потрапив у коло моїх досліджень, тобто Софія Парнок, Фаїна Раневська, Ольга Цубербиллер, Ганна Баркова та інші, — уважали власні сексуальні предилскции ознакою «ідентичності». У насправді, навряд чи можна знайти підтвердження того, що у наші дні російські розуміють «ідентичність» у тому самому сенсі, як західної культури, та й переважно теоретики і психологи. Саме через «непередбачуваною, нестабільної атмосфери постреволюційній Росії» радянські жінки взагалі, а лесбіянки особливо, намагалися захистити свою приватне життя від настирливого уваги начальства і втручання громадських, партійних та інших «органів». Тому вважаю, що «стратегічний вибір» російської лесбіянки 20-х років, якщо вона з своїми особистими смаками хотіла вписатись у навколишню дійсність, мав полягати у прагненні нічим не виділятися ні з одязі, ні з зовнішнім виглядом чи манерами. Лесбіянки чи ні, російські жінки (та й лише вони), зазвичай, дотримуються тієї манери вдягатися, ухвалену у тому соціальної та фахової середовищі, щоб захистити від держави втручання свою індивідуальність приватну життя, навіть у 20-ті роки ХХ століття, як у в Радянській Росії відбувалася мала сексуальна революція. Саме випадок із Евгением/Евгенией я схильна вважати скоріш винятковим, ніж типовим, оскільки вона привернув увагу оточуючих. Безперечно, більше тим жінкам «нетрадиційної» орієнтації, які стали предметом обговорень і наукових исследований.

Новый погляд на гомосексуалізм в 1920;ті роки заявив австрійський біолог Эуген Стейнах: ще 1918 року він оприлюднив результати пересадки звичайних статевих залоз мужчине-гомосексуалу Пересадку він зробив разом із коллегой-хирургом, і реципієнт після операції втратив жсноподобность, придбав чоловічі риси та обдаровує щастям сексуального спілкування з жінками. На початку 20-х років про досягнення Стейнаха багато писали, і вони мали схвалення сексолога Магнуса Хиршфилда. Росіяни послідовники Хиршфилда стали затятими проповідниками секреторного походження гомосексуалізму. Така «ендокринна» теорія ідеально ув’язувалася з марксистко-ленинской догмою, за якою тільки самий людина господар своєї долі й при владі над природою, може перетворювати її на свої потреб. Відповідно до цієї догмою, реально тільки те, що матеріально, існує котрі об'єктивно й підпорядковується науковому тлумаченню. Як відомо, радянську державу запропонувало й власного Стейнаха — І. У. Мічуріна, яка отримувала небачені гібриди внаслідок схрещування різних растений.

Хирургические досліди із лікування гомосексуалізму головним чином проводилися над чоловіками. Нам відомий тільки один письмово атестований приклад лікування лесбіянки у Росії шляхом «гетеротрансплантации» методом Стейнаха. У 1928 року професор Харківського університету Я. І. Кіров умовив 27-летнюю селянку Ефросинию У. погодитися на операцію: він трансплантировал їй під праву груди фрагменти яєчника свиньи.

«Ефросиния постійно закохувалася у жінок, обрушувала на них потоки любовних листів… чіплялася до жіночому персоналу в клініці і взагалі „дивилася на оточуючих її жінок очима чоловіки“. Від самого дитинства вона водилася у компанії хлопчиків і чоловіків, і носила чоловічу одяг. „Якщо хотіла, говорити чоловічим голосом…, стриглась по-чоловічому, відрізнялася твердої ходою, енергійної, швидкої, ділової ходою“. Через війну імплантації елементів яєчника тваринного під праву груди пацієнтки зірвалася змінити її орієнтацію, і жодного впливу се гендерні характеристики операція не справила. Лікар визнав факт провалу експерименту, і погодилася з тим, що вже саме біологічне втручання не призводить до лікуванню збочень що така». (Неаlеу, 90).

Судебные психіатри у Росії, вивчали жіночий гомосексуалізм і що писали ньому 1920;ті роки, подібно своїх колег у Європі, йдучи стопами І. Тарновського (незалежно від цього, читали вони його ні), продовжували вважати, що активні, чи вроджені, лесбіянки би мало бути жінками, переступившими гендерні норми. У психіатричній літературі на той час гендерна переорієнтування особи і рольова трансгресія жінки мужньо витримувати й беззастережно була з лесбійською сексуальністю. Хілі зазначає: «Судовий психіатр Бруханский… приділяв особливу увагу перекрученою гендерної ідентичності, й обумовлював її гомосексуальностью. Валентина П., в 1924 року що вбила свою колишню коханку, „постійно носила чоловічу одяг і кашкет“ і лише на прохання своєї коханої, Ольги, іноді погоджувалася надіти спідницю. Валентина не займалася такими суто жіночими справами, як гаптування і рукоділля, воліючи чоловічу роботу… Тримала себе вільно, з викликом; манери грубі». Інша лесбіянка [описана Бруханским] поводилася як чоловік, працювала на пошті під чоловічим ім'ям, і його чоловікоподібна особистість не залишала у Бруханского сумніви у цьому, що вона гомосексуалка" (Неаlеу, 89 90).

Интерес радянських психіатрів і юристів до жіночому (і чоловічому) гомосексуалізму різко, відразу обірвався в 1934 року, коли чоловічої гомосексуалізм був знову приєднаний до кримінальною злочинів. Активна пропаганда «сімейних цінностей» на кшталт сталінізму сповна розгорнулася через два роки, коли аборт був і вкрай ускладнилася процедура розлучення. Про лесбійському коханні як не писали і говорили, але переважно її у не натякали протягом сталінської епохи й пізніше, до 1980;х років. Гомосексуалізм у СРСР офіційно не існував, а лесбіянки вміло замаскувалися під покірних активісток, чи нормальних «радянських теток».

Даже сьогодні, в пострадянську епоху, довге й уперте замовчування гомосексуалізму як явища віддається далеким луною. У вступній частині своєї книжки, назва якої — «Місячне світло біля підніжжя. Лики і маски одностатевого кохання» — обіграє відому роботу У. Розанова, соціолог І. З. Кон, 1998 року першим який написав по цій проблемі, свідчить про ціну втрат внаслідок тривалого умовчання; «Ця книга — перша група у Росії праця такої роду. За характером вона є науково-популярної, її зможе прочитати кожна людина із середнім освітою. Проте основана на вивченні величезної спеціальної літератури з різних галузей знання… Бо у нашій країні цю тему багато років була забороненою, мені довелося звертатися переважно до іноземним джерелам… Щоб уникнути модного „американізму“, я ста-рался порівнювати американські дані з фактами і висновками європейських досліджень» (Кон, б).

Как зазначає Кон, його «книга — щодо гомосексуальність в Росії» (хоча один із розділів присвячена цієї темі, і ще близько шістнадцяти сторінок спеціально розглядають жіночий гомосексуалізм у Росії у період з початку XX століття донині). Ставлячи собі явно просвітницькі мети, Кон заявляє тему «одностатевого кохання як загальнокультурного і людської феномена» (Кон, 6). Сама постановка завдань і публікація такий книжки — факти, вельми красномовно розмовляючі у тому, якому рівні знання гомосексуалізмі та її історико-культурній контексті перебуває російська читацька публіка, зокрема геї і лесбіянки. Кон пише: «Радянське суспільство відрізнялося крайньої нетерпимістю до будь-якого інакомислення й незвичному поведінці, навіть цілком невинному. Гомосексуали ж були самої стигматизированной соціальною групою» (Кон, 319). Опитування учнів седьмых-девятых класів в шістнадцяти школах, вироблений 1997 року, показав, що терпиме ставлення до гомосексуалізму має шанси поширення російському суспільстві, особливо у молодіжному середовищі. Відповідаючи на запитання, чи згодні респонденти про те, що «гомосексуальні відносини нічого не винні засуджуватися, оскільки є особистою справою кожного», 37,7% хлопчиків і 53% дівчаток відповіли повним згодою; відповідно 17% та19% «скоріш згодні, ніж незгодні». У цілому нині підлітки в 2−3 разу терпиміше ставляться до гомосексуалізму, ніж їхні батьки (Кон, 321).

С початку 90-х років рух за права геїв та лесбіянок (на зразок західного) прийшло й до Росії, щоправда, охопивши переважно лише Москву і Санкт-Петербург. Один із активісток цього руху Ольга Жук стала автором єдиною (наскільки мені відомо) книжки, написаної російської лесбіянкою повністю про жіночої одностатевого кохання. Головне значення цієї книжки, що вийшла світло також у 1998 року і названій «Росіяни амазонки: історія лесбійською субкультури у Росії, XX століття», — в публікації колись невідомих матеріалів «із перших рук», які є у другій частині і проливає світло на лесбийскую субкультуру у місцях ув’язнення. Про. Жук показує, що лесбійські «сім'ї» були звичним явищем в жіночих таборах. Такі лесбійські пари, цілком під І. Тарновського, зазвичай складалася з «кобеля» і «ковырялки», чиї роль «сімейної осередку», ними сформованої, були стійкими і незмінними: «кобель» — мужеподобна, активна у секс, а й у побутових справах, а «ковырялка» — жіночна, пасивна і в усьому підпорядковується партнерці. Тюремна адміністрація звичайно розлучала жінок, воліючи використовувати лесбийскую субкультуру у власних. Наприклад, працівники «органів» нерідко погрожували підслідним жінкам тим, що у таборі вони «опущені», змушені до співжиття «кобелями"-насильницами: так можна давалися важливу інформацію від заплутаною жінки чи перетворити їх у стукачку (обіцяючи захисту від агресивних лесбиянок).

Развернувшееся 90-х років рух російських геїв та лесбіянок, інспіроване і лише частково фінансоване Заходом, виявилася недовговічною і найгірш сприяло об'єднанню тих, кого зараховують до «сексуальним меншинам». І. Кон пояснює це, «крім причин», що й «некритическим копіюванням американського досвіду» (Кон, 329). Він зазначає також, що російські (зокрема геї і лесбіянки) «не виходять із своїми сексуальними сповідями на публіку як побоюються наслідків, а й оскільки не збираються свою життя напоказ» (Кон, 329). Ідея «геевской ідентичності» теж чужа багатьом росіянам, пише І. Кон. Характерний приклад, наведений їм у підтвердження цього посилання: може належати і до російської лесбиянкам. У інтерв'ю американському журналісту «блакитний» інтелігент сказав: «Не хочу належати до жодного субкультурі. Мені відомі, що це модно у країнах, але речей, що віддаю перевагу спати переважно з мужчинами-геями, не випливає, що хочу спілкуватися під час першого чергу, з ними ж» (цит.: Кон, 330).

Итак, ми переконуємося у цьому, що до гомосексуалізму у Росії, неважливо, до жіночому чи, або до чоловічому, навіть від того, хто формулює цей показник — церковники чи, юристи, вчені, представники спецслужб, — по суті не зазнало змін протязі століть. Лесбіянка (чи «рожева») у сьогоднішній Росії, відкидаючи моральні звинувачення й пояснення в галузі патології, запропоновані тими кліриками, лікарями, вченими Криму та психіатрами, які «вивчали» лесбийскую сексуальність у Росії писали неї, починаючи з чотирнадцятого, то, можливо, скоріш згодна, ніж не згодна самим ставленням до жіночому гомоэротизму, як і в тих авторів: лесбианизм — не ідентичність, не спосіб життя, непроблема політкоректності, але просто вроджене перевагу «спати переважно» з женщинами.

Список литературы

1. N. Pushkareva. Women in Russian History from the Tenth to the Twentieth Century. Armonk, NY, London, 1997.

2. N. K. Movie. Mermaids (Rusaiki) and Russian Beliefs about Women | New Studies in Russian Languages and Literature. Columbus, 0. Slavica, 1986.

3. А. Алмазів. Таємна сповідь у дусі православної східної церкви. Досвід зовнішньої історії. Том III. Додатка. Одеса, 1894.

4. І. М. Тарновський. Перекручення статевого почуття в жінок; СПб, 1895.

5. L. Engelstein. Lesbian Vignettes. A Russian Triptych from the 1890s. Sings, 15, № 4 (Summer, 1990).

6. J. З. Brown. Immodest Acts. The life of a Lesbian Nun in Renaissance Italy. Oxford University Press (England), 1986.

7. Софія Парнок. Збори віршів. Вступ. стаття, підготовка тексту і примітки З. Полякової, СПб, 1998.

8. Д. Бургин. Марія Цвєтаєва і трансгресивний ерос. СПб, 2000.

9. L Engelstein. The Keys to Happiness. Sex and the Search for Modernity in Fin dе siecle Russia. Ithaca, NY, 1992.

10. А. Про. Эдельштейн. До клініці трансвестизма./ Злочинець і злочинність. Збірник II. Москва, 1927.

11.А. А. Жижиленко, Л. Р. Оршанський. Статеві злочину. Лениинград, 1927.

12. Dan Healy Evgeniia|Evgenu. Queer Case Histories in the First Years of Soviet Power. Gender and History, 9, 1 (April, 1997).

13.S. Karlinsky. Russia «p.s Gay Literature and History (11th-20th centuries). Gay Sunshine, № 29/30,1976.

14. І. З. Кон. Місячне світло біля підніжжя. Лики і маски одностатевій любові. Москва, 1998.

15.0. Жук. Росіяни амазонки. Історія лесбійською субкультури у Росії, XX століття Москва, 1998.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.