История Єрусалима: ханаанский період

История Єрусалима: ханаанский период

История Єрусалима простежується з раннебронзового століття: першу згадку про неї належить до XX-XIX ст. е., як під ім'ям Рушалимум він з’являється у єгипетських закляттях ворожих міст, викарбуваних на культових статуетках. Серед листів з архіву Эль-Амарны — древньої столиці Нижнього Єгипту — було знайдено послання, стосується XIV в. е., у якому правитель Єрусалима сповіщає фараона Эхнатона про небезпечність, навислої над містом через вторгнення Ханаан племені хабиру (йдеться, очевидно, євреїв). Єрусалим у цьому тексті фігурує під назвою Урусалим. Додаткову інформацію історію міста в ханаанский період дає Біблія. Єрусалим, як і ще міста цієї землі, розглядався як власність певного божества, земним представником якої був цар-жрець. Правителі міста з теократичних династій носили імена, включавшие слово цедек («справедливість »). Так, в Книзі Буття розповідають про зустрічі праотця Авраама з царем Єрусалима по імені Малки-Цедек (Мелхиседек — буквально «Цар справедливості «), жрецем «Бога Всевишнього ». У Книзі Ісуса Навина (Иехошуа бин-Нуна) повідомляється, що цар Єрусалима Адони-Цедек стояв на чолі п’яти аморрейских царів, марно намагалися протистояти вторгнення євреїв. Щодо завоювання Єрусалима євреями десятки разів виявляються дві різні версії. Відповідно до Книзі Суддів, які (1:8), «воювали сини Иудины (Иехуды) проти Єрусалима й взяли його й підкорили його мечем і зрадили вогню », тоді як у іншим версіям Єрусалим ще довго залишалися під владою племені иевуситов і до завоювання його царем Давидом називався Иевус. Певне, коліно Иехуды2, зруйнувавши Єрусалим, залишило його, і туди знову повернулися иевуситы.

ЭЛИЯ КАПИТОЛИНА

Некоторое час місто залишався в руїнах, серед яких тулилися нечисленні решта жителі. Коли був пригнічений єврейське повстання проти римлян, спаленіле в Олександрії і распространившеес в 115−117 роках інших міст Єгипту, Киренаїки і Лівії, усім євреїв імперії обрушилися криваві репресії, але в Храмовій горі у Єрусалимі було побудовано язичницьке капище.

В 130 р. імператор Адріан відвідав Єрусалим і побудувати на руїнах міста римську колонію і назвати її Элия Капітоліна на вшанування себе — Публія Элия Адріана і Капітолійської тріади богів (Юпітера, Юнони і Мінерви). Храмова гора стала місцем поклонени капитолийским богам, де цієї мети постав храм Трикамерон. Виникнення дома Єрусалима римського міста Київ і осквернення священнейшего у власних очах євреїв місця відправленням поганського культу став однією з головних причин повстання Бар-Кохбы11. У ході цього кровопролитного повстання євреї оволоділи містом, спорудили дома зруйнованого тимчасовий храм і, можливо, відновили жертвопринесення. Єрусалим залишався до рук повстанців майже 3 роки (132−135 рр.). Влітку 135 р. римляни знову захопили місто, і після цього декретом Адріана під страхом страти було заборонено доступ до міста всім, хто піддався обрізання.

Элия Капітоліна, як та інші римські колонії, була за зразком римського військового табору (квадрат, у якому йдуть які під прямим кутом вулиці). З того часу місто не подвергалс принципової перепланування, отже загальна схема й розміри нинішнього Старого міста багато в чому збігаються з тими, що склалися при Адріане. На місці Храму піднімалося святилище капитолийских богів; там, де колись зберігався фаянсовий Свята святих, було встановлено кінна стату Адріана. У місті було побудовано та інші поганські храми, споруджено чотири тріумфальні арки, два форуму і терми. Від площі перед Північними міськими воротами (тепер Шхемские ворота) відходили променями головні вулиці міста, обидві вони мали назву Кардо, від латинського «вісь ». Элия Капітоліна являла собою невеличке провінційне місто. У II-III ст. тут існувала християнська громада, і сюди прибували християнські прочани. У сутності, і єврейським прочанам дозволялося відвідувати місто, але з проживати в нем.

ВИЗАНТИЙСКИЙ ПЕРИОД

В роки царювання імператора Костянтина (306−337 рр.) християнство стає офіційної релігією Римська імперія, і Єрусалим перебувають у центрі уваги державної влади і церковній владі. Після паломництва у Єрусалим матері Костянтина, Олени — полум’яною християнки, яка була зведена пізніше у ранг святих, — у місті воздвигаютс численні християнські храми і святині. На місці гаданого розп’яття та захоронення Пресвятої Богородиці будується Церква (в російських джерелах частіше зустрічається «Храм ») Гробу Господнього (335 р.), і туди кидаються прочани з усіх куточків імперії. Євреям знову запрещаетс відвідувати Єрусалим — цього разу з причин релігійного характеру. Тільки дев’ятого числа місяці ав дозволяли підніматися на Храмову гору (перетворену на міську смітник), щоб оплакувати руйнація Храму.

Положение ненадовго змінилося період правління імператора Юліана Відступника, співчутливо ставився нехристиянським культам й у 363 р. що розпорядився відновити Храм. Проте те що невдовзі землетрус, а кілька місяців через — загибель Юліана завадили реалізації цього плану. Тільки 438 р. завдяки заступництву імператриці Євдокії євреям знову дозволено проживати у Єрусалимі. Вона само сильно отстроила розширили місто.

Краткое опис Єрусалима невідомим християнським прочанином (прибл. 530 р.).

Сам місто розташований на пагорбі.

Мозаичная карта часів імператора Юстініана (VI в.), знайдена під час розкопок візантійської церкви у місті Медва у Йорданію, зберегла план візантійського Єрусалима. За Північними воротами перебувала полукругла площа із колоною у центрі (звідси сталося арабське назва воріт: Баб аль-Амуд — Ворота колони). Які Відходили від нього дві згадані римські вулиці Кардо з критими колонадами в протилежні боки вели до південній частині міста. На з цих вулиць виходили фасади двох головних церков Єрусалима: Церкви Гробу Господнього і сіл величезної церкви св. Марії (вона називалася також Неа — Нова), побудованої Юстиніан в 543 р. З іншого боку, на карті є такі та інші церкві та монастирі, палац патріарха, форум, башти і ворота. Храмова площа зображено як пустирища з єдиними воротами в східної огорожі (Золоті Ворота) та церквою в південно-східному розі.

В 614 р. перські війська під керівництвом Хосрова II взяли в облогу Єрусалим. Взяття міста супроводжувалося кривавої різаниною і руйнацією християнських святинь; патріарх був поведений в полон. Євреї вбачали у персах рятівників від решти християнського гніту і підтримували їх. За допомогу в взяття міста перси повернули Єрусалим євреям. Тоді в євреїв був вождь, відомий лише з імені - Нехемия (буквально «утішив Бог ») бен-Хушиэль, возводивший свій рід до патріарха Йосипу і, очевидно, претендуючи в ролі Мессии12. Однак у 617 р. перси передали владу у місті християнському більшості, а Нехемию та її наближених страчували. Коли 629 р. візантійці на чолі з імператором Іраклієм знову оволоділи Єрусалимом, вони вчинили нещадну розправу над євреями і вигнали їх із міста.

АРАБСКИЙ ПЕРИОД

В 636 р. до стін Єрусалима наблизилася армія нових завойовників — арабів. До цього часу більшість Эрец-Исраэль вже перебував під арабським контролем, й у 638 р., після дворічної облоги, патріарх Софроній здав Єрусалим самому халіфу Омарові ібн аль-Хаттабу. За низкою свідчень, Омар піднявся на Храмову гору у свого радника, перейшов у іслам єврея, щоб визначити місце розташування «эвен штия «- наріжного каменю світобудови, який, по єврейським релігійним віруванням, лежав у підставі Храму. Очевидно, Омар велів очистити Храмову гору і можуть побудувати дерев’яну мечеть південніше зруйнованого Храму (у районі нинішньої мечеті Аль-Акса). Попри опір єрусалимського патріарха, розв’язав сімдесяти єврейським сім'ям оселитися у місті та доручив їм поддерживати чистоту і порядок на Храмовій горі. Євреї оселилися у південній частині міста — між Храмової горою і Містом Давида. Караимский13 богослов Салмон бен Иерухам (XX ст.) повідомляє, що «євреям було дозволено молитися «в обійстях вдома Господнього ». Єврейський вчений з Іспанії Аврахам бар Хия (розум. близько 1136 р.) стверджує, що до завоевани Єрусалима хрестоносцями в 1099 р. євреї мали синагогу «біля Храму » .

Хотя в Єрусалимі оселилося багато арабів, більшість населени як і становили християни. Очевидно, до першого брешемо мусульманські влади надавали особливого значення місту. Їх ставлення до Єрусалима змінилося ще з сходженням на престол династії Омейядов в 661 р. Про це свідчать, а саме, що засновник династії Муавия І був проголошений халіфом саме у Єрусалимі, і те що роки правління Омейядов у місті велося надзвичайно інтенсивне будівництво. Близькість Єрусалима до столиці халіфату — Дамаску — і бажання мусульман протистояти християнському впливу у місті сприяли його власному перетворенню на важливий релігійний і адміністративним центром. У 691 р., за царювання халіфа Абд аль-Малика, було завершено будівництво на Храмовій горі мечеті Куббат ас-Сахра (Шатро скелі) — багато прикрашеного мозаїкою і мармуром грандіозного будинку над Святий скелею (так мусульмани називали «эвен штия »). Певне, у цей самий брешемо виникає легенда, котра зв’язує піднесення Мухаммада на небо з Єрусалимом і Храмової горою. На початку VIII в. халіф Аль-Валид побудував у південній частині Храмової гори мечеть Аль-Акса і поруч із ній, внизу — двірський комплекс, який служив резиденцією халіфа під час його у Єрусалимі.

В 715 р. резиденція халіфів було покладено в Рамлу, і Єрусалим втратив значення центру. У період антиомейядских заворушень останній із халіфів цієї династії наказав зрівняти стіни Єрусалима з землею. У 750 р. владу у арабському халіфаті захопила династія Аббасидов, і столиця держави була перенесена до Багдада. Про цю подію ознаменувало початок тривалого занепаду Єрусалима. Проте, правителі нової династії приїздили у Єрусалим, і з їх приказанию було відновлено міські стіни. У 800 р. халіф Харун ар-Рашид передав християнські святині Єрусалима під заступництво імператора Священною Римською імперії Карла Великого, що зробив можливим побудову місті низки монастирів і странноприимных будинків для християнських прочан. У 878 р. правитель Єгипту Ахмад ибн-Тулун приєднав всю територію Эрец-Исраэль до своїх владениям. З того часу і до османського завоювання в 1516 р. (за винятком періоду хрестових походів) Єрусалим знаходився під владою єгипетських монархів. Місто не грав тоді важливої ролі у житті на Близькому сході з’явилися й зрідка згадується у літописах; проте арабські історики іноді повідомляють, що правителів Єгипту ховалися у Єрусалимі.

Согласно документам Каїрській генизы14, чисельність населення Єрусалима під час правління Аббасидов було малосостоятельным і облагалось численними податями. Більшість євреїв існувало коштом, присылаемые з діаспори, чи пожертвування багатих єврейських прочан. Релігійна ворожнеча у Єрусалимі між громадами мусульман, християн євреями неодноразово виливалася в криваві зіткнення. Так було в 938 р. мусульмани, а 966 р. мусульмани і євреїв вчинили антихристиянські погроми, розграбували і спалили Церква Гробу Господнього та інші християнські святині; у час погрому 966 р. було вбито єрусалимський патріарх, а труп його спаленим.

В цей період з Тверии, котра оспорювала у Єрусалима роль духовного центру палестинського єврейства, було переведено у Єрусалим иешива, возглавлявшаяся гаонами15. Авторитет цього навчального заведени поширювався далеко межі Эрец-Исраэль, і з вчені з діаспори зверталися для її лідерам по допомогу до рішенні релігійних проблем. Через те, що євреїв молитися всередині міста, на Храмовій горі й у безпосередній близькості до неї поступово обмежувалося, місцем молитви став набутий єврейської громадою ділянку землі на Оливній горі. Збиралися сюди дні свят численні прочани жертвували значні суми утримання ієшиви сплату податей, накладених на ієрусалимську громаду. Останнього свята Суккот16 на Оливній горі проводилася урочиста церемонія, де оголошувалося то призначеннях в иешиве і присвоєння почесних звань жертвователям потреби ієшиви з громад діаспори. Але тут проголошувалося щорічне відлучення громади караїмів.

Вероятно, вже з середини ІХ ст. караїми стали селитися у Єрусалимі. Облаштувавшись в окремому кварталі - дома Міста Давида, — вони розвинули значну активність, вже до кінця століття Єрусалим перетворився на найважливіший караїмська центр. Протягом певного часу караїми навіть очолювали єврейську громаду міста Київ і виступали від неї імені перед мусульманськими владою. Лише 20-х роках XX ст. гаон Єрусалимської ієшиви, спираючись ось на підтримку багдадських влади, зумів позбавити караїмських лідерів їх чільного місця у єврейській релігійній громаді Єрусалима. Серед єрусалимських караїмів не дуже популярна користувалося рух Авелей Ціон («Скорбні по Сіону »). Ідеолог цього руху — іранський караїм Даніель Аль-Кумиси, що у Єрусалимі в 80-ті роки ІХ ст., — закликав своїх послідовників повернутися до Эрец-Исраэль і присвятити своє життя вивченню Тори і оплакуванню зруйнованого Храму.

В 969−970 роках Єгипет, та був і Эрец-Исраэль захопила Фатимидами — північноафриканської династією, трималася шиїтського учения17. У результаті події становище євреїв у місті спочатку кілька поліпшилося, оскільки нова влада шукали підтримки в євреїв боротьби з суннитским18 більшістю. Проте невдовзі було неспокійні постійних війн. Душевнохворий фатимидский халіф Аль-Хаким (996−1021) почав кампанію жорстокого переслідування немусульман у державі. Через війну синагоги і Церкви Єрусалима (зокрема Церква Гробу Господнього) були зруйновані.

Описания арабських географів та інші джерела стверджують, що чотири століття мусульманського панування для Єрусалима значно більше сприятливими, аніж наступні століття. Місто оточувала мощна стіна зі ровом і вісьмома воротами; у її стінах перебували впорядковані і чисті базари; вулиці було покладено каменем. Єрусалим залишався переважно християнським містом з безліччю чудових церков. Євреї селилися за два квартали: на захід від Храмової гори і північніше неї. Єврейська громада Єрусалима під час Аббасидов і - в особливості - Фатимидов була міцно пов’язана з єврейством Єгипту, чинив єрусалимським євреям підтримку.

В 1071 року Єрусалим захопили Сельджуками і приєднано до імперії султанів Іраку й Персії. У 1098 року Фатимидам вдалося повернули місто, але вже настав за рік Єрусалим знову з’явився в облозі - для її стінах підійшла армія хрестоносців.

ИЕРУСАЛИМ І ИСЛАМ

Представления про святості Єрусалима в ісламі грунтуються насамперед переконаності Мухаммада (Магомета) у своїй місії як наступника та перетворювача релігії «народів Книги «59 — євреїв і християн. Найяскравіше це погляд проявилося під час виборі Мухаммадом напрями, у якому слід молитися: в початку своєї релігійної діяльності Мухаммад молився, звернувшись обличчям до Єрусалима, і лише згодом, заручившись безуспішності спроб захопити у себе євреїв, він наказав звертатися обличчям під час молитви до давньої арабської святині у мецці (див. шосте прим. до «Вихвалянням Єрусалима «Мукатила ібн Сулеймана).

Вся Палестина, і Єрусалим у першу чергу, була ареною біблійної історії, яка, з місця зору мусульман, є частиною ісламу. Це сприяло виникненню традиції, через яку Єрусалим є третьою — після Мекки і Медіни — мусульманським святим містом. Обгрунтуванням цієї традиції служив перший вірш 17 сури Корану, у якій описується, як Аллах «переніс вночі свого раба (тобто. Мухаммада) з мечеті недоторканної (тобто. з мечеті у мецці) в мечеть отдаленнейшую (Аль-маджид аль-Акса ». Хоча деякі мусульманські теологи стверджували, що «мечеть отдаленнейшая «перебуває в небі, в цілому у мусульманської традиції встановилося думка, що у цій суре йдеться про Храмовій горі у Єрусалимі. Тож тут згодом і було споруджена мусульманами мечеть Аль-маджид аль-Акса.

Статус Єрусалима як святого міста найчастіше заперечувався авторитетними мусульманськими теологами (переважно — жителями Медіни), і тому до XI століття не обіймав скільки-небудь значного місця у свідомості нашого народу, які належали до ісламському світу. Полеміка навколо статус Єрусалима призвело до появи великої літератури, прославляющей це місто. Її автори — чимало їх належали до ієрусалимському ісламському духовенству — широко використовували єврейські і християнські традиції, пов’язані з святістю Єрусалима. Хоч як дивно, завоювання Єрусалима хрестоносцями і перетворення їх у цілком християнський місто спочатку не викликало помітної реакції мусульман. Це свідчить у тому, що культ Єрусалима ще був впливовим компонентом ісламу.

Ситуация змінилася за середині XII століття, коли султан Салах ад-Дин перетворив ідею джихаду (священної війни) під час визволення Єрусалима в основну рушійну силу своїх походів проти королівства хрестоносців, З цієї періоду Єрусалим міцно займає становище загальновизнаною ісламської святині. Сюди кидаються численні прочани, й у епоху мамлюків місто перетворюється на центр ісламської теології і містики.

В наступні століття інтерес мусульман до Єрусалима слабшає, і лише на початку ХХ століття його знову стає центром релігійної і діяльності арабів, стривожених зростанням єврейської національної активності у місті. Для сучасних мусульманських теологів особливий статус Єрусалима символізує універсальному характері ісламу, його зв’язку з двома іншими монотеїстичними релігіями. Водночас, ідея боротьби під час визволення Єрусалима особисто від невірних стала невід'ємною частиною фундаменталістської ідеології.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.