Восточная цивілізація

Восточная цивилизация

Эти рядки, належать великому англійської письменнику Редьярду Киплингу, і з сьогодні привертають увагу. Одні погоджуються з Киплингом, кажучи, що Сходу і Заходу справді не зрозуміти одне одного. Інші, навпаки, протестують, нагадуючи про те, що Схід европеизируется, а Захід виявляє дедалі більше інтерес до традиціям сходу (філософії, мистецтвам, медицині). Під східної цивілізацією мається на увазі передусім Індія, Китаю і Японія протягом гігантського тимчасового відтинку: з середини 2 тисячоліття е. по 17 століття н.е. 3000 років. Упродовж цього терміну у країнах встигли одна одною змінитися кілька цивілізацій. У стійкості Східної цивілізації і полягає перша особливість Сходу. Захід рухається уперед як б ривками. Отже кожний ривок (Античність, Середньовіччя тощо.) супроводжується катастрофою старої системи цінностей, а також політичні й економічні структур. Розвиток Сходу, навпаки, постає як суцільна лінія.

Новые віяння не руйнують підвалини цивілізації. Навпаки, вони органічно вписуються в старе і розчиняються у ньому. Схід дуже гнучкий, він може увібрати і переробити багато чужі собі елементи. Так, за влучним зауваженням однієї з найбільших сходознавців, навали «варварів «(кочових племен, жили межах Китаю та переживавших період розкладання первіснообщинного ладу) як не знищили китайської держави, і навіть не перервали його існування… І у північній частині країни, де утворилися «варварські «королівства, ці королівства дуже швидко перестала бути «варварськими », перетворившись на самі китайські. Корінне китайське населення частини країни ассимилировало прибульців і прищепило їм свою цивілізацію.

Кроме цього у відмінність від країн Європи, сході співіснувало безліч релігій, і навіть іслам, непримиренний щодо західного християнства, досить спокійно уживался з традиційними східними віруваннями. Отже, які б потрясіння не відбувалися, основи цивілізації залишалися непорушними. Другий важливою особливістю Сходу було те, що російське суспільство не загубило зв’язки Польщі з природою. Улюбленим доказом європейських колонізаторів на користь завоювань було твердження, що вони облагодіяли людей Сходу тим, що були нездатні створити самі (машинами, новітнім зброєю тощо.). Зазвичай, у цьому бачать лише примітивну спробу виправдатися. Проте оскільки більшість європейців були свого часу свято у тому переконані. То у чому ж тут? Розгадка в принципової різниці психології представників двома цивілізаціями.

Европейцы в її розвитку пішли найпростішим шляхом. Своє недосконалість і слабкість перед силами природи вони нарешті почали відшкодовувати створенням громіздких машин. Вони різко виділили себе з природи, перестали почуватися її невід'ємною частиною. Понад те, природа у тому розумінні стала чимось на кшталт ворога. Її треба було подолати, перемогти, дати собі на службу. Переконавши себе, що людина є вінець твори і у цьому світі створено лише заради нього, європейці заходилися перекроювати природу по-своєму і расхищать її багатства, не рахуючись ні з забрудненням довкілля, ні коїться з іншими втратами. ще природа адже «не храм, а майстерня », як говорив Базаров у романі Тургенєва «Батьки й діти ». На відміну від європейців людина Сходу будь-коли втрачав зв’язку з середовищем проживання.

Свои помисли він направив не так на створення механізмів, возмещающих власне недосконалість, а те що, щоб вдосконалити свої душі і тіло. Світ сприймався їм, як єдине ціле, і достойна людина у тому цілому не пан, а один із складових частин. Отже, то мета людини не ворожнеча, а прагнення бути з дикою природою в гармонії і, пізнавши основні її закони, постаратися не суперечити їм. Так, філософи Сходу вважали, що народи і мають розвиватися природним (природним) чином, беручи приклад із рослин та тварин, у житті немає нічого зайвого, випадкового. Стилі різних бойових мистецтв Сходу склалися внаслідок спостережень за рухами диких звірів (тигра, ведмедя, мавпи тощо.) Досконально вивчивши довкілля, людина Сходу знав, як впливає з його організм. Наприклад, ефективність ударів (в бойових мистецтвах) у різні точки тіла розраховувалася залежно від часу дня. Люди Сходу були впевнені у цьому, що буде лише тоді то вона може удосконалювати світ, коли шляхом удосконалювання матиме гармонію і цілісність у самому. Бо йому повністю чужі злостиво й прагнення руйнувати.

Культура Стародавнього Китаю досягла високого рівня. Вже дуже старі часи вчені Китаю зробили багато питань відкриття області астрономії, математики, медицини і інших наук. У 2 тисячолітті е. у Китаї існувала ієрогліфічна писемність. Трохи згодом винайшли компас, та був сейсмограф. У першого тисячоліття е. підготували першим у світі зоряний каталог, який налічував 800 світил. Третьої особливістю Сходу є відданість традиції. Традиція зустрічалася у Європі, однак у цивілізаціях Сходу було зведено у минулому, в міфічний «золотом «столітті. І всі нове отримувало виправдання тільки тоді ми, коли можна було підшукати, щось подібне у минулому. Усе безперестану повторюється, кілька видозмінюючись, але зберігаючи обов’язково риси подібності.

Человеку європейського Середньовіччя на думку були прийти писати у стилі Гомера. На Сході протягом 3000 років можуть натрапити у віршах одні й самі розміри, мелодії тощо. Будь-яке невиправдане порушення традицій (навіть найбільш незначних) бралося, як справжній кошмар. Так, великий китайський філософ Конфуцій розповідає про один сановнику, устраивавшем «у храмі танці, в яких танцюристи вишиковувалися о восьмій рядів ». Бо у давнини такі свята міг давати лише імператор, Конфуцій з обуренням заявляє: «Якщо це можна зробити винести, те, що ж і не можна виносити?! ». Він також створив цілу теорію (досі має сході значний вплив) про тому, що має жити за назавжди і безповоротно встановленому ритуалу поведінки. Без ритуалу, на його думку, знецінюється все. «Шанобливість без ритуалу призводить до метушні. Обачність без ритуалу перетворюється на страх. Сміливість без ритуалу виглядає грубістю ». Ритуал панує не лише у людському суспільстві, а й у природі.

Ему підпорядковані зміна пір року, розквіт і в’янення. Свою теорію Конфуцій також сприймав не новиною, а лише відродженням навчань колишніх століть. «Викладаю, але з створюю. З французькою любов’ю і вірою належу до давнини ». Ставлення до релігії одна із найважливіших показників в характеристиці цивілізації. На Сході він дуже відрізняється від західного. Та й самі релігії тут різноманітні і несхожі на християнство. Ось, приміром, конфуціанство. Його називають релігією, але радше набір правив і норм, які життя людини у суспільстві. Головним у конфуціанстві були запитання етики, основі моралі й управління державою.

Основным принципом конфуцианской етики є поняття жэнь («гуманність ») як вищий закон взаємовідносин людей світі початку й сім'ї. Жэнь досягається шляхом морального самовдосконалення з урахуванням дотримання чи («етикету ») норм поведінки, які базуються на шанобливості і повазі до старшого за віком й становищу, шанування батьків, відданості государеві, ввічливості тощо. Відповідно до конфуціанству, збагнути жэнь можна лише обрані, звані цзюнь цзи («шляхетні мужі «), тобто. представники вищих верств українського суспільства, простолюдини ж сяэ жэнь (дослівно «дрібні людці «) неспроможна збагнути жэнь. Це протиставлення «шляхетних «простолюдинам і запровадження переваги перших над другими, часто які у Конфуція та її последователей, яркое вираз соціальну спрямованість, класового характеру конфуціанства. Конфуціанство приділяло велику увагу питанням з так званого гуманного управління, спираючись на ідею обожнювання влади правителя, що існувала до конфуціанства, але розвинену й науково обгрунтовану.

Государь оголошувався «сином неба «(тяньцзы), правившим по велінню піднебіння та виконував його волю. Влада правителя зізнавалася конфуціанством священної, дарованої понад, небом. Вважаючи, що «управляти отже виправляти », конфуціанство надавало велике значення вченню чжэн хв (про «виправленні імен »), яке закликало ставити всіх у суспільстві по своїх місцях, суворо стежили і точно визначати обов’язки кожного, було виражено словами Конфуція: «Государ може бути государем, підданий підданим, батько батьком, син сином ». Конфуціанство закликало государів управляти народом не так на основі законів і покарань, а з допомогою чесноти, прикладом високоморального поведінки, з урахуванням звичайного права, не обтяжувати народ важкими податками, і повинностями. Боги була дуже хвилювали Конфуція. Вони, звісно, встановили ці самі правила в незапам’ятні часи. Але цього, загалом, і обмежилися їх контакти зі світом людей. «Богів я почитаю, але тримаюся від нього подалі «ось життєвий принцип Конфуція.

Основные погляди Конфуція (Кун-цзы, народився приблизно 551 помер 479 е.) викладені у книзі «Розмови і судження «(«Лунь юй »), яка є запис висловів та розмов Конфуція з його найближчими учнями і послідовниками. Боги не панують над природою, а є її невід'ємною частино ю і перебувають у залежність від неї. Приклад: у країнах ченці вели праведний аскетичний спосіб життя, оскільки вона потрібна Богові і забезпечує райське блаженство. У індуїзмі ж аскетизм спосіб зрівнятися з богами, котрий іноді перевершити їх. Отшельник-аскет завдяки йому набував від Всесвіту такої сили, що міг накладати на богів прокляття і насилати ними всілякі нещастя. Знаючи могутню силу аскетизму, йому нерідко дотримуються і самі боги. Тільки індуїзмі можна зустріти таку, з погляду європейця, комічну картину: могущественнейший бог Шива, здатний одним диханням стерти весь Всесвіт в порошок, веде життя аскета і побирается дорогами. А ще милостиню і існує його родину. Періодично таке життя стає то тяготу, і він гірко скаржиться зважується на власну нещасну частку (інші, мовляв, боги живуть у достатку, і злидарює). Проте розуміючи, що у аскетизмі джерело його надприродною сили, не цурається нього. До того ж всіх нещасть в нього виникають скандали із дружиною, оскільки милостинь завдає замало, й т.д. Ще однією релігією, посталої сході і яка стала згодом світової, є буддизм. Його засновник Будда одночасно й якимось космічним розумом, з яким прагнуть злитися його послідовники шляхом звільнення з суєтних бажань, і пристрастей, що прив’язують людей до землі, які змушують народжуватися знову і знову на різних особах.

Таким чином, досягнувши нирванны (просвітління), людина переходив у нову фазу неземне. І, нарешті, в даосизмі, яка виникла у Китаї, бог як такої взагалі немає. Натомість є дао (шлях) якась першооснова всіх речей, пізнавши закони якої може і слідуючи їм, людина стає досконалим. Релігії Сходу це, перш всього шляху самовдосконалення, а ще через неї і вдосконалення навколишнього світу. Существеннейшую частина світогляду людей Сходу становила віра у нескінченну ланцюг смертей і відроджень кожної людини у різних особах, причому майбутній людську подобу треба було заслужити праведною життям. У іншому разі можна було відродитися будь-ким. Така теорія породила уявлення про вічне русі всього живого у замкненому циклі (все колись вже був і коли-небудь повториться знову). Звідси є і знаменитий фаталізм Сходу віра у неможливість і непотрібність зміни призначеної долі. Ось як розмірковує Конфуцій, котрий заїхав в розбійницькі землі: «Якщо небу завгодно погубити мудрість, закладену у мене і буде. Якщо ж немає, те, що можуть зробити ці розбійники? ». Цілком відсутнє сході настільки ценимое західної цивілізацією поняття свободи. Також, як і демографічний образ правління. Східний людина не вільний, а зобов’язаний. Причому обов’язком цієї не тяготиться, а визнає її цілком природною. Зобов’язаний дотримуватися традиції, ритуали, системи підпорядкування (батьки діти, чоловік дружина, вищестоящий нижчий). Обов’язком цим пов’язані всі, від государя аж до останнього з його підданих. Людина зобов’язана жити суворо належним чином, інакше краще йому померти. У цьому плані показовий приклад японських самураїв військового стану. При будь-якому порушенні самураєм «кодексу честі «він був покінчити життя самогубством, зробивши собі харакірі.

Таким чином, людина тут не була вільний ні жити, ні померти інакше, ніж у встановленому звичаєм. Соціальні структури Сходу вигадливі і строкаті. Тут і замкнуті касти (таки в Індії). І можливість переходу із однієї соціальної групи до іншої шляхом здачі державних іспитів (Китай). Син селянина, в такий спосіб, міг відвідати саму верхівку суспільства. Перед нами тут рідкісний історія випадок, коли підвищення освіти означало одночасно підвищення соціального статусу. Так само вигадливими були й політико-економічні форми. Так, імперію Тан у Китаї називають феодальним державою. Проте з своїх земель китайська знати не отримувала жодної копійки. Усі доходи надходили у скарбницю, тож якусь-там звідти (як платні) до феодалів, обіймав посади чи державній апараті. Цим вони зводили фактично до ролі простих чиновників. Взагалі треба пам’ятати, що попри загальні для всій східній цивілізації моменти, між країнами, які входять у неї, були й суттєві відмінностей у традиціях, образі мислення, розвитку. Навіть загальний всім країн Сходу буддизм і даосизм (Китай, Японія) у кожному із багатьох країн приймали свої особливі, неповторні форми. Що спільного між японським самурайством, презиравшим нижчі стану, і мандрівними лицарями Китаю, вважали за свій обов’язок заступати за скривджених та обстоювати справедливість? Нарешті, якщо Індія й Китай розвивалися виключно самобутньо, то Японія під що свідчить йшла шляхами запозичення і перетворення по-своєму їх філософії, військового мистецтва, традицій, наук тощо. Підіб'ємо результати: цивілізація Сходу була життєздатна, поки їй доводилося мати справу з варварськими народами. Вона захищалася від нього пасивно, поглинаючи і переобладнуючи по-своєму. Проте, ознайомившись із цивілізацією Европы, технически розвиненішою, несучою геть в іншу програму і намагається до руйнації всього несхожого її у, Схід не встояв.

Список литературы

1. Велика радянська енциклопедія, тому 13.

2. Загальна Історія Мистецтв, тому 1.

3. Основи сучасної цивілізації, під редакцією проф.Л. Н. Боголюбова і А. Ю. Лазебниковой.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.