Раннее християнство ніяких звань римської імперії

Раннее християнство ніяких звань римської империи

Проблема джерел раннього христинства у західних провинцииях Римської Імперії. Перші християнські громади в Галлії, Іспанії, Британії, в Північній Африці. Перші єпископії, перші соборы.

Христианство в західний бік прийшов з Східних провінцій Риму. У роки радянської історичної науки більшої уваги приділялося вивченню християнства Сході імперії, оскільки зі Сходу йшло поширення християнства. У працях историков-теологов тема християнізації західних провінцій одержала більше уваги. Однак у їхніх роботах часто позначався конфесійний підхід. Так православні історики церкви (Болотов В.В., Лебедєв О.П., Поснов М.Э.) доводили існування монархічного єпископату, жорсткої церковної ієрархії, з перших років християнства. Цікавий виняток становить робота Покровського А.І. «Собори християнської церкви перших три століття». Історичними джерелами з вивчення цієї теми служать римські юридичні розпорядження про християн, едикти, укази, різні християнські акти офіційного характеру: постанови соборів, помісних і всесвітніх, послання єпископів, митрополитів різним церквам, громадам, особам: найдавніші літургії й однозначні приписи культу, символи й різнорідні віросповідання чи викладу віри, мученицькі акти. Підписні листи соборів можуть дати достовірну інформацію про існування християнських громад. Менш достовірний історичний джерело є твори християнських письменників та критиків християнства. Початкова християнська література (періоду після твори новозавітних книжок) можна розділити втричі групи:

1) багата література апокрифічних «євангелій », «послань «і діянь, яка свідчить, з одного боку, у тому, які широке коло населення були захоплені пропагандою християнства, з другого у тому, як буйно розвивалася фантазія, живлена пафосом повалення офіційної ідеології. Уся ця апокрифічна література, автори якої відомі, зазвичай, істотно відхилялася від засад власне християнського вчення;

2) твори «апостольських батьків », вважалися безпосередніми учнями перших апостолів. Так само як кілька послань, дуже подібних з ввійшли в канон Нового завіту, переважно присвячених ідеї у тому, що Ісус цей був Христом (месією), але саме Богом; тлумачення деякі становища Нового завіту («Пастир Герми», «Послання Варнавы «та інших.). Найбільш цікаво «Вчення дванадцяти апостолів» («Дидахе ») — рід статуту ранніх християнських громад й красномовні настанови їхнього богослужбової та побутової практики. Ці твори довгий час приймалися християнської церквою як рівноцінних новозавітного канону, вони ж датуються переважно ІІ., коли канон ще було визначено;

3) апологетичні твори, мали метою переконати римські влади у нешкідливості християнства.

Итак, які можна з’ясувати, вивчаючи ці джерела.

Уже на початку 2 століття зв. е. виникла легенда у тому, що 12 апостолів обійшли увесь світ з проповіддю християнства. Розвиток цієї місіонерської легенди тривало до 16 століття. По «Пастирю Герми», землі було 12 народів, і цікава всім їм християнство проповедано апостолами 1. Майже кожен країна, де обґрунтовувалася християнство, мала свою місіонерську легенду, яка зазвичай починалося з апостолів. Приміром, із таких легендам як апостол Андрій був охарактеризований першим місіонером для Візантії й Росії (Скіфії). У Мілані посилалися на Варнаву, у Римі - на Петра. Серйозних випробувань такі легенди, як правило, не витримують.

О масштабах поширення християнства до початку 3 століття є дані у Тертуллиана яка «Проти Іудеїв »: «Так кого ж, як і у Христа повірили все народи? Парфяне, мидяне, эламиты, жителі Месопотамії, Вірменії, Фрігії, Каппадокії, Понта і Асії, Памфилии, Єгипту й частин Африки, що є за Киринеей та корінні мешканці Риму, і різноманітні мешканці Гетулии, численні жителі Мавританії, усі межі Іспанії (?), різні Галії, і недоступні для римлян місця Британії, але підлеглі Христу (?) … «тощо. буд. На зауваження, що християни вороги Римської держави, вона відповідала, тоді «…ви більше ворогів, ніж громадян, оскільки всі ваші громадяни стали християнами «2 .

Эти затвердження висловлюватимуться на занадто полемичном, ораторському тоні і тому далекі від точності. Якщо ми звернімося до іншого твору цього апологета, то довідуємося скромніші дані. Бажаючи налякати проконсула Африки Скапула, Тертуллиан заявляє, що й проконсул здвигне цькування християн, доведеться перебити близько 1/10 жителів Карфагена 3. Серйозні корективи дає Ориген (185−253 рр.) у своїй тлумаченні Мв 24.14. Заперечуючи тим, хто сподівався якнайшвидшого другого пришестя, він зазначив, що Євангеліє не було проповедано в багатьох народів, в т. год. британців, германців, сарматів, даков, згаданих Тертуллианом як вже уверовавших 4, і у кожному окремому місті число християн порівняно із кількістю громадян «ще дуже багато».

Современные історики церкви ставлять трохи більше 10 відсотків; німецький протестантський историк-богослов професор А. Гарнак помічає, що «казати про дійсному відсоток християн — справа довільне»; радянський історик В. С. Рожицын вважає, до часу оволодіння державною владою християн у Римській імперії налічувалося від 3 до 5 відсотків населення 5 .

Северная Африка

Истоки християнських громад у Північній Африці незрозумілі. Швидше за все вони з’явились тут у середовищі карфагенской іудейської діаспори, яка підтримувала тісні торговельні відносини зі морськими центрами Сирії та Єгипту, та був серед місцевого населення і ще римлян. На єврейському цвинтарі, відкритому в Гамарте, неподалік Карфагена, виявлено сліди пам’яток християнського походження, у яких видно зображення якоря, символу хреста, і голубки, яка уособлювала искупленную хрещенням душу 6. Найбільш ранні письмові згадування про християн у Північній Африці пов’язані з гоніннями 180 року. Описують ці події «Діяння мучеників Скилии », перше християнське твір латинською мові (Скилия — містечко в Нумидии). Опис загибелі християн, зроблено, мабуть, з урахуванням протоколів допитів, проведені римськими чиновниками. Мученики були засуджені до обезглавлення в Карфагені при проконсулі Вегелии Сатурнине. У 197 року під час антиримских заворушень також були репресії проти християн. Їм, схопленим тоді віруючим, висловив солідарність Тертуллиан у своєму трактаті «Мученикам ». У 202 року за эдикту Септимія Півночі, запрещавшему прийняття християнства, було вбито шість віруючих, мученицька смерть яких описано на «Муках святих Перпетуи і Фелициты ». Серед мучеників представлені і вільні, і раби, і римляни з знатних сімей. Переважали представники нижчих станів. У «візіях «мучениця в раю розмовляла грецькою, це, можливо, на богослужбове вживання грецької мови, і сподіваюся, що мого обличчя грецького походження переважали серед християн Карфагена. У той самий час Північна Африка — батьківщина християнської літератури латинською мові. У 197 року глава карфагенской громади Агриппин зміг скликати на собор 70 єпископів з проконсульской Африки і Мавританії. У 256 року на соборі, скликаному щодо хрещення перевертнів і єретиків, було присутнє 87 єпископів Африки, Нумидии, Мавританії, протокол за підписами єпископів зберігся серед творів Купріяна. Багато єпископи Північної Африки перебувають у опозиції Киприану і з’явилися на собор. Гарнак вважає, що у середині Ш століття Африці було менше 130−150 єпископств.

Испания.

Апостол Павло (Рим 15:24) виявляв наміри побувати у Іспанії. Щойно почну шлях у Іспанію, прийду після того ". Іриней Ліонський (кінець П століття) згадує про громадах хто в Іспанії. Більше повноцінні дані дають підписні листи Эльвирского Собору в 306 року. На Соборі було присутнє 19 єпископів і 24 пресвітера. 17 з 24 прибутку відносини із своїми єпископами. Отже, можна припустити, що 306 року у Іспанії було менше 26 епископий.

В 256 року клірики трьох міст Іспанії направили запит Карфагенскому собору і єпископу Киприану про повторному рукоположении на єпископські кафедри відступників Сабіна і Фелікса. Тобто 256 року у Іспанії було, по крайнього заходу, три кафедри (у містах Асторга, Ліон, Мериза) 7 .

Галлия.

Первые достовірні джерела про християнстві і християн в Галиии ставляться до 177 року і зберігають у повідомленнях про гоніннях. Першим єпископом Ліона був, мабуть, Пофин, людина і з грецьким ім'ям. Наступний єпископ Іриней був малоазійського походження. Існувала традиція вибирати єпископа із лідерів місцевого кліру. Отже, з те, що єпископ носив грецьке ім'я, і навіть імена мучеників 177 року всі, крім імені виенского диякона Санкта, грецькі, можна зробити припущення, що у Ліонській церкви переважали особи грецького походження. Виеннский диякон Санкт, зважаючи на все по послань лионских мучеників, був єдиним дияконом у цій сенатської провінції. Мабуть що тоді, наприкінці 2 століття, було багато християн в долині річки Рони, Півдні Галії. За словами Иринея Ліонського, єретик Марк зваблював «багатьох християн в ронских країнах «(«Проти єресей «1.13). Євсевій Кесарійський повідомляє, що у 314 року Костянтин запрошував єпископів на собор в Арль. З Галлії прибуло 16 єпископів, по перевазі з південної (ронской), і навіть північно-східній її частки. Кельтський північний захід, Придунайські і Рейнські області слабко христианизированы.

Германия і Дунайські провінції.

В Арльском соборі числі галльських підписуються єпископи Кельна і Тріра. Збереглися невідь що вичерпні відомості про мучеників за доби Диоклитиана8 .

Британия.

В цю провінцію в південну значна її частина, християнство проникло, мабуть, з Галлії. У Арльском соборі 314 року брали участь вже 3 британських єпископа, тобто церква мала особливе управління. Можливо, ці три єпископства були незначні по кількості пастви. Коли 359 року уряд Констанція влаштовує собор в Аримине, коли присутнім запропонували зміст від уряду, то відмовилися все єпископи, крім британських, очевидно, не процветавших 8 .

На наступній карті є такі все місцевості, у яких підтверджено підставу громад, або, по крайнього заходу, місіонерська діяльність 1−2 століть. Найважливішими сучасними джерелами були для 1 століття Новий Завіт, листи Климента Римського, для 2 століття — листи Ігнатія Антіохійського, «Пастир Герми» і навіть місцями акти мучеників. Також використовують і пізні церковні письменники і хроніки, особливо Климент Олександрійський, Хроніка з Эдессы 9. Для 2 століття можна припустити значно більше громад, ніж представлене карті, наприклад, в Єгипті та Північної Африці.

При заподіянні кордонів Римської Імперії Вірменія, Ассирія і Месопотамия, хто був короткий час завойовані Траяном, не враховувалися.

В початку Константиновой ери, у перші десятиріччя IV століття, поширення християнства різних частинах імперії було дуже нерівномірним.

Провинции, де християни становили майже половину населення, перебували виключно на Сході.

К зоні, де християнство охопила значну частину населення, можна віднести ніяких звань; Рим, частина середній і нижчою Італії (берега), проконсульскую Африки й Нумидию, південну Іспанію, і навіть південну частина Галлії (південні береги, і долина річки Рони).

В Центральній, і Північної Італії, особливо вздовж консульських доріг, дунайських провінціях, в Мезии і Паннонії, Кирениаке, Лівії та Мавританії - районах, менш населених, процеси християнізації ще тільки починалися.

Изолированные християнські громади спорадично зустрічаються на півночі Галлії, у Бельгії, вздовж Рейну, в Реции і Норике, навколо Виндобона, нинішньої Відня, і британських островах, включаючи Гибернию (Ірландію).

Епископских кафедр сході було від 800 до 900 і Заході від 600 до 700 .

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.

1 Пастир Гермы.

2 Тертуллиан До. З. Апологія. 37.

3 Тертуллиан. До. З. Скапулу. 5.

4 Ориген. Проти Цельса. 3, 30.

5 Рожицын В. С. Золота легенда. М., 1930. — С.27.

6 Донини А. Біля джерел християнства. М., 1989. — С.164.

7 Болотов В. В. Лекції з історії древньої церкви. Т.2. — С.278.

8 Болотов В. В. Лекції з історії древньої церкви. Т.2. — С.299.

9 Atlas zur Kirgeschichte. Freiburg, 1988. — S.14.