Живые мертві душі у творчості Гоголя

Живые мертві душі у творчості Гоголя.

При виданні «Мертвих душ» Гоголь побажав сам оформити титульний лист. Нею зображалась коляска Чічікова, символізуючи шлях Росії, а навколо — безліч людських черепів. Опублікувати саме такий титульний лист було важливо для Гоголя, як і і те, що його книжка друком разом з картиною Іванова «Явище Христа народу». Тема життя і смерть, відродження червоною ниткою проходить через творчість Гоголя. Своє завдання Гоголь бачив у виправленні та енергійному напрямку на істинний шлях сердець людських, і їх ці вжито через театр, у цивільному діяльності, викладанні і, нарешті, у творчості. «Нічого на дзеркало нарікати, коли рилом не вийшов» — каже прислів'я, узята епіграфом до «Ревізора». П'єса і є цим дзеркалом, у якому мав подивитися глядач, аби побачити і викоренити свої нікчемні пристрасті. Гоголь вважав, що, лише вказуючи людей у їх недоліки, може виправити їх і збирається оживити душі. Намалювавши страшну картину їх падіння, він змушує читача жахнутися й замислитися. У «Вечори на хуторі біля Диканьки» коваль Вакула «малює риса* з думкою про врятування. Подібно свого героя, Гоголь продовжує зображати чортів в усіх подальших творах, щоб за допомогою сміху прибити до ганебного стовпа пороки людські. «У релігійному розумінні Гоголя чорт є містична суть і реальне істота, де заперечення Бога, вічне зло. Гоголь митець при світлі сміху досліджує природу цієї містичної сутності; як людина зброєю сміху з цим реальним істотою: сміх Гоголя — боротьба людини з чортом», — писав Мережковський. Хочеться додати, що сміх Гоголя — те й боротьби з пеклом за «душу живую».

«Ревизор» не приніс бажаного результату, як і раніше що п'єса мала успіх. Сучасники Гоголя ми змогли оцінити його значення. Завдання, які письменник намагався вирішити шляхом впливу через театр на глядача, були виконані. Гоголь усвідомлює необхідність інший форми та інших шляхів на людини. Його «Мертві душі» — це синтез всіх можливих шляхів боротьби за душі людські. Твір вміщує у собі як прямий пафос і повчання, і художню проповідь, ілюстровану зображенням самих мертві душі - поміщиків і Харківського міських чиновників. Ліричні відступу також надають твору сенс художньої проповіді і підводять своєрідний підсумок зображеним страшним картинам життя і побуту. Апелюючи усього людства загалом і розглядаючи шляху духовного воскресіння, пожвавлення. Гоголь в ліричні відступи зазначає, що «пітьма і зло закладено над соціальних оболонках народу, а духовному ядрі» (М.Бердяєв). Предметом вивчення письменники та стають душі людські, зображені в страшних картинах «недолжной» жизни.

Уже у самому назві «Мертвих душ» Гоголем визначено його завдання. Послідовне виявлення мертві душі на «маршруті» Чічікова тягне у себе питання: у яких причини тієї мертвечини? Один із головних у тому, що забули своє пряме призначення. Ще «Ревізорі» чиновники повітового міста зайняті всім, чому завгодно, але тільки своїми прямими обов’язками. • Вони уявляють або сонмище ледарів, сидячих не так на своєму місці. У судової конторі розлучаються гуси, розмова замість державних справ про хортиць собак, а «Мертві душі» розділ і батько міста губернатор зайнятий вишивкою по тюлеві. Люди ці втратили своє місце землі, то це вже свідчить про певну їх проміжне стан — вони між життям земної та власним життям потойбічною. Міські чиновники в «Мертві душі», «Шинелі» також зайняті лише марнослів'ям і неробством. Уся заслуга губернатора міста N у тому, що він посадив «розкішний» сад із трьох жалюгідних дерев. Слід зазначити, що сад як метафора душі часто використовується Гоголем (пригадаємо про садок біля Плюшкина). Ці три хирляві деревця — уособлення душ міських мешканців. Душі так само близькі до смерті, щоб ці нещасні посадки губернатора. Поміщики «Мертвих душ» теж забули про обов’язки, починаючи з Манилова, який взагалі пам’ятає, скільки в неї селян. Ущербність його підкреслюється детальним описом побутового життя суспільства — недоробленими кріслами, вічно п’яною й постійно сплячої двірнею. Він батько і господар своїм селянам: справжній поміщик, по патріархальним уявленням християнської Росії, повинен служити за приклад своїх дітей — селян, як сюзерен на свої васалів. Людина, забув Бога, людина, яка має атрофувалося поняття про гріху, ще може бути прикладом. Оголюється друга, і щонайменше важлива причина омертвляння душ за Гоголем — це відмови від Бога. Дорогою Чичикову не зустрілася жодна церква. «Які скривлені і несповідимі шляху вибирало людство», — вигукує Гоголь. Дорога Росії бачиться йому жахливою, повної падінь, болотних вогнів і спокус. Та все ж це до Храму, бо у главі про Плюшкине ми зустрічаємо дві церкви; готується перехід до другого тому — Чистилищу з першого — адского.

Этот перехід розмитий і неміцний, як іноді й умисно розмита Гоголем у першому томі антитеза «живої - мертвий». Гоголь свідомо робить нечіткими кордони між жвавий і мертвим, і це антитеза знаходить метафоричний сенс. Підприємство Чічікова постає маємо як хрестовий похід. Він ніби збирає з різних колам пекла тіні небіжчиків із єдиною метою вивести їх до справжньої, живого життя. Манілов цікавиться, з землею чи хоче купити душі Чічіков. «Ні, виведення», — відповідає Чічіков. Не виключено, що Гоголь має тут у вигляді вихід із пекла. Саме Чичикову дано зробити це — в поемі тільки він має християнське ім'я — Павло, яке ще при цьому натякає на апостола Павла. Починається боротьба за пожвавлення, тобто за перетворення грішних, мертві душі на живі на великому шляху Росії до «хранине, призначеної царю в чертог». Та цим шляху зустрічається «товар як не глянь живої» — це селяни. Вони оживають в поетичному описі Собакевича, потім у роздумах Павла Чічікова як апостола і самої автора. Живими є ті, які поклали «душу всю за друзі своя», тобто люди самовіддані вперше і не приклад забули про своє борг чиновникам, робили свою справу. Це Степан Пробка, каретник Міхєєв, чоботар Максим Телятников, кирпичник Милушкин.

Оживают селяни при переписуванні Чічіковим списку куплених душ, коли сама автор починає говорити голосом свого героя. У Євангеліє сказано: «хто бажає врятувати душу свою, та її р втратить». Пригадаємо знов-таки Акакія Акакійовича, який намагався заощадити тоді завгодно, аби отримати заміну живої душі - мертву шинель. Його смерть, хоча й викликає співчуття, була переходом до світу, лише перетворила їх у безплідну тінь, на кшталт теней-призраков в царстві Аїда. Так, житійна оболонка цього твору наповнена зовсім не від житийными подвигами. Весь аскетизм і всі відлюдництво Акакія Акакійовича спрямовані не так на порятунок душі, але в отримання ерзацу шинелі. Ситуація ця також обігрується в повісті «Іване Федоровичу Шпонька та її тітонька». Там уві сні героя дружина перетворюється на матерію, з якої «все шиють сюртуки». Слово «дружина» у творах Гоголя часто заміщується словом «душа». «Душа моя», — звертаються до своїх дружин Манілов і Собакевич.

Но спрямування бік омертвляння в «Шинелі» (Акакій Акакійович стає тінню) й у «Ревізорі» (німа сцена), в «Мертві душі» використовують як б із зворотним знаком. Історія Чічікова також дана як житіє. Маленький Павлуня у дитинстві всіх вражав своєї скромністю, але потім він починає відбуватися лише «для копійки». Пізніше Чічіков постає перед мешканцями міста N як Рінальдо Ринальдини чи Копейкин, захисник нещасних. Нещасні - це душі, приречені пекельним страждань. Він кричить: «Не мертві, не мертві!» Чічіков виступає їх захисником. Примітно, що Чічіков навіть возить з собою шаблю, як апостол Павло, який мав меч.

Самое знаменне перетворення відбувається за зустрічі апостола Павла з апостолом-рыболовом Плюшкиным. «Он наш рибалка зробив полювання», — говорять про неї мужики. У цьому метафорі закладено глибший зміст «виловлювання душ людських». Плюшкін, в рубище, як святої подвижник, згадує, що він повинен «виловлювати» і починати збирати замість непотрібних речей — душі людські. «Святителі мої!» — вигукує він, коли ця думка осяює його підсвідомість. Читачеві також повідомляється житіє Плюшкина, що це докорінно відрізняє його з інших поміщиків і зближує з Чічіковим. З світу античності Чічіков потрапляє у світ ранньохристиянський двох церков Плюшкина. Використовуються платоновские асоціації уподібнення душі людини упряжці коней (гравюра у домі Плюшкина), вылезающих із грязі. Чічіков і становить Плюшкина біля церковних дверей.

Лирическая стихія після відвідин Плюшкина Чічіковим дедалі більше захоплює роман. Однією з найбільш одухотворених образів є губернаторська дочка, її образ написано в цілком інакшому ключі. Якщо Плюшкину і Чичикову ще попереду згадати своє призначення порятунку душ, то губернаторська дочка, подібно Беатріче, вказує шлях до духовної перетворенню. Такого образу немає в «Шинелі», ні з «Ревізорі». У ліричні відступи вимальовується образ іншого світу. Чічіков виїжджає з пекла з надією про відродження душ, перетворенні їх на живі.