Религиозные об'єднання елліністичному Єгипті як соціокультурний феномен

Религиозные об'єднання елліністичному Єгипті як соціокультурний феномен

Н.С. Басалова.

После смерті Олександра Македонського в 323 р. е. і зміни геополітичної ситуації Птолемеевский Єгипет став осередком всього елліністичного світу: по легенді, тут було похований Олександр, нова столиця Єгипту Олександрія стала центром культури, де працювали видатні вчені (Евклид, Архімед, Ератосфен) і поети (Каллімах, Феокрит, Герод) тієї епохи. Розвинена економіка Єгипту й відкритість Птолемеевского Єгипту контактам з усіма эллинистическими монархіями сприяли притяганню широкої соціально активного населення колишньої держави Ахеменидов до Александрії на. Це зумовлювало появі різних типів об'єднань біля цієї держави. Об'єднання нерідко мали релігійну основу, що перетворювало релігію в елліністичну епоху у спосіб для асиміляції поліетнічної населення Египта.

Изучением пантеону богів, релігійних уявлень населення Птолемеевского Єгипту, організації храмового господарства займалися О. О. Крюгер [1], Б. А. Тураев [2] в вітчизняної дореволюційної історіографії, А. Б. Ранович [3], В. В. Струве [4], К. К. Зельин [5] у радянській історіографії. У світі дослідженню даних питань присвятили свою працю М. А. Ростовцев [6], Р. Таубеншлаг [7], П. Левек [8], Э.Дж.Бикерман [9]. При детальному дослідженні організації релігійних інститутів в Єгипті вивченню повсякденні єгипетських храмів в елліністичну епоху, внутрішньої організації релігійних етнічних об'єд-нань і храмів, присвячених обожненим царицям з цієї родини Птолемеїв, приділялося недостатньо уваги. Дослідженню цих питань присвячена наша статья.

Осветить це питання дозволяє папирологический матеріал («Папіруси Мемфисского Серапея »), свідоцтва сучасників (Аристей, Феокрит), античних істориків (Геродот, Диодор), тексти, канонізовані в юдаїзмі (II III книжки Маккавеев), і навіть археологічні розкопки некрополів Александрии.

Оплотом всієї релігійному житті в Птолемеевском Єгипті, як й у попередню епоху, стало єгипетське храмове жрецтво. Він був як привілейованим шаром, а й великим соціально — ідеологічним інститутом. Як у часи фараонів, кожен храм обслуговувало дуже багато жерців. Чисельність жерців при храмі визначалася значимістю тієї чи іншої божества країни, тому кожен храм мала свій, необхідний служби клір. «Розеттский Декрет », написаний за царювання Птолемея V (203−181 рр. е.), перераховує ряд храмових посад: «верховні жерці, провісники, священики «[10].

Упоминание цих посад у офіційний документ свідчить у тому, що стояли на чолі кліру. Так само важливими посадами були пророк, відповідальний при проведенні щоденних літургій, священний переписувач [11], який відповідав за зміст ієрогліфічних написів і книгохранение храму. Існувало також величезне коНОВЫЕ ДОСЛІДЖЕННЯ Стор. 17 личество храмових посад, що з підготовкою та проведення релігійних свят: танцівниці (супроводжували священні процесії), співачки (співали гімни під час церемоній), «куратори «священних тварин і звинувачують т.д.

Итак, при храмі можна назвати першорядні посади (котрі обіймали їх здійснювали керівництво за життям храму) і другорядні (вони забезпечували практику богослужения).

Во главі храму як самостійної економічної одиниці в Єгипті стояли архієреї верховні жерці, які розпоряджалися всім храмовим майном й уявляли свої храми на щорічних cинодах зборах верховних жерців, де обговорювалися поточних питань храмового господарства. Зазвичай, архієреї поєднували жрецьку посаду з державною. Так, невідомий під назвою громадянин Олександрії, «родич «[12] царя, був архієреєм на про. Филы (OGIS 105) [13]. Інший «родич «Птолемея і Клеопатри, наварх, вищий стратег з необмежені повноваження, був архієреєм храму на Кіпрі (OGIS 105) [14].

Подобное суміщення посад характеризувало і доптолемеевский Єгипет: командир грецьких найманців Псамметиха II (XVI династія, 715 — 332 рр. е.) Потасимто мав жрецький титул «великий боєць, владика тріумфу «[15]. Птолемеї не протидіяли цієї практиці по крайнього заходу з двох причин: по-перше, традиційно у Греції жерці теж займалися державними справами, а по-друге, така ситуація імпонувала Птолемеям, оскільки дозволяла контролювати одночасно громадську і релігійне життя єгиптян з допомогою одним і тієї ж лиц.

За службу храму жерці отримували зміст натурою з храмової скарбниці, хоча невідомо, чи була вона ранжированным. Геродот, грецький історик V в. е., свідчить, що з фараонах «власним коштом їм [жерцям] нічого «було «витрачати. «Він пояснює це тим, що отримали «[частина] священного хліба і низки щодня «їм давали «велике кількість бичачого м’яса і гусятини, і навіть виноградного вина «(Hdt.

Hist. II, 37). Папіруси Мемфисского Серапея, що датуються III — ІІ. е., свідчать, дві плакальниці в жалобних церемоніях, Тауэс і Таус, отримували щомісяця зміст площею 2 метрета [16] рослинної й 160 артаб [17] олиры (ячменю). Їм також потрібно було по 4 печених хлібця щодня [18]. Отже, спосіб змісту жерців коштом храму залишився незмінним з доптолемеевского времени.

Малое кількість їжі щодня було також однією з правил жрецького життя. У цьому існували та обмеження в їжі: «вживати для харчування рибу не дозволено,…жрецы не терплять навіть виду бобів, вважаючи їх нечистими плодами «(Hdt. Hist. II, 37). Але навіть за такий «дієті «жерці мали «тренуватися в тривалому голодуванні і жадобі, і малому кількості їжі протягом усієї їх життя », як стверджує одне з написів, які стосуються I в. н.е. [19]. Далі ця ж напис говорить, що день жерця був суворо регламентований: «вони омивають себе тричі [20] в день холодною водою: коли стають з ліжка, перед обідом і для сном «[21]. Ритуальне омовіння було частиною щоденних літургій і було прелюдією до вступу жерця в святилище для постачання бога ритуальної їжею. Насиченим ритуалами цей був день жерця, а й уся його життя: «вони відчувають певна кількість днів, у підготовки до церемоніям, деякі сорок два, інші більше, треті менше, але будь-коли менше семи днів. І протягом цього часу вони утримуються від будь-якої тваринної їжі, всіх овочів та бажань, та ще й від сексуальних зв’язку з жінками і (не слід говорити навіть) дитини з чоловіками «[22]. Щодо зв’язку з жінками взагалі Геродот каже, що «єгиптяни першими запровадили звичай не спілкуватися із жінками в храмах і розпочинати святилище, не зробивши омивання після зносини з жінкою «(Hdt. Hist. II, 64). У цьому плані античний автор підкреслює, що «крім єгиптян і еллінів й інші народи спілкуються з жінками у храмі і після зносини неомытыми входять у святилище «(Hdt. Hist. II, 64). Такий звичай свідчить, що з греків та єгиптян було однакове ставлення до жінки як до нечистому «суті «. Звідси й стався звичай утримання жерців від сексуальних зв’язку з жінками мирянками у храмі, але й його пределами.

Тем щонайменше, жерці мали права одружуватися, але на жінок служительницах культу [23].

В дні, позбавлені підготовки до священним церемоніям і релігійною обрядам (муміфікація і поховання священних тварин, похорон тощо.), жерцям дозволялося вести життя пересічної людини: харчуватися відповідно до своїх пристрастям і спілкуватися із женщинами.

Но оскільки свята і підготовка до них займали більшу частину року, жерці, певне, могли насолоджуватися «мирської «життям вкрай редко.

Таким чином, єгипетське жрецтво була добре організовані (в окремих храмів) релігійні об'єднання певним розпорядком дня, відправленням суворо регламентованих обов’язків, дотриманням традиційних устоїв, що з доптолемеевской эпохи.

Культ обожествленных цариць Арсинои II і Береніки II був нововведенням Птолемеїв, і метою була популяризація влади Птолемеїв серед корінного населення Египта.

В на відміну від мемфисского і фиванского жрецтва (Мемфіс і Фивы були релігійними центрами єгиптян), який перебуває переважно з чоловіків [24], жрецтво храмів обожествленных цариць з цієї родини Птолемеїв становили жінки грецького і єгипетського походження, мабуть, з забезпечених сімей. Так, при храмі обожненої цариці Арсинои у м. Олександрії служили дочки високих чиновників. У тому числі була дочка стратега Кіпру Птолемея — Эйрин [25]. Від єгипетського жрецтва їх відрізняло, крім статі, і те, що жінки рідко залишали собі за служінні Богу свій власний ім'я і користувалися эпонимом, тобто. ім'ям обожествленных цариць: Арсиноя, Филадельфа, Береніка. У деяких випадках брали собі ім'я батька жіночої транскрипції: Аристомаха дочка Аристомахуса, Афенодора дочка Афенодоруса, Нисократ дочка Нисократа, Птолемея дочка Птолемея [26]. Мабуть, це мало на меті підкреслити значимість якого або роду, який могли прославити і вони, з дозволу царської династії. Шляхетні жінки єгиптянки присвоювали собі ім'я Ісидора, освічене від імені єгипетської богині Ісіди [27].

В храмах обожествленных цариць жінки отримали право стояти на чолі релігійного культу. Эйрин у храмі Арсинои у м. Олександрії стала першої жінкою, що отримала посаду верховної жриці храму [28]. Робота із вшанування цієї події її син спорудив Эйрин статую на Кіпрі [29]. Саму Арсиною Птолемей Філадельф призначив верховної жрицею єгипетського храму Апіс в Мендесе [30].

Подобная політика Птолемеїв призвела до того, що популярними жіночими релігійними об'єднаннями серед полиэтничного населення Єгипту стали ті, хто обслуговував культ цариць Арсинои II і Береніки ІІ Олександрії. Мабуть, це пов’язані з діяльністю цих цариць у політичному й нерозривності культурної життя в країні. Так, Арсиноя II отримала титул «братолюбивая «за одруження з її братом Птолемей II. Під час заміжжя вона керувала країною, про що свідчить те, що зображення Арсинои карбували на монетах, її ім'ям називали одне із номов в Єгипті та безліч поселень. Культ Арсинои II Филадельфы було засновано після її смерті 239 р. до н.э.

Культ Береніки II був у 211/210г. е. її сином Птолемей Филопатором [31]. Приводом до її обожнювання по смерті стали видатні досягнення цариці на спортивному терені: вона любила брати участь у гонках на колісницях, де побеждала.

Эпонимное жрецтво Арсинои II називалося «canephoroi », чи «носительки кошиків ». Назва залежало основний функції жриць під час урочистих церемоній: вони мали вся її голова священні кошика, виготовлені з золота і містять приношення чи посуд, необхідну церемоній [32]. Жриці Береніки II «athlophore «(«носительки призів ») під час маніфестацій виносили призи переможцям у спортивних змаганнях [33].

Следовательно, проведення урочистих маніфестацій, націлених на популяризацію правлячої династії і окремих представників, було єдиною функцією canephoroi і athlophore.

Если для служіння в єгипетських храмах кандидати мали знати, крім єгипетського, і грецьку мову, став офіційною мовою Птолемеевского Єгипту, і відбуватися з жрецької сім'ї, то вимоги, які пред’являються служительницам храмів обожествленных цариць, невідомі. Проте, деякі загальні вимоги можна назвати [34].

Во-первых, більшість відомих у час служительок цих культів носять грецькі імена (Нисократа, Афенодора, Птолемея), що свідчить про їх грецькому походження. По-друге, вони були добре забезпеченими, оскільки документи оминають платні, виплачуваного їм за службу. По-третє, мабуть, був вікового обмеження вступу до жрецтво. Так, наприклад, дівчина Белистише стала canephore у віці 30 лет.

Таким чином, сanephoroi і athlophore були релігійними жіночими об'єднаннями, організованими з ініціативи правлячої династії. Основна їхня функція полягала у прославлянні влади Птолемеїв, а чи не в служінні Богу. У зв’язку з цим мешканці храмів обожествленных цариць і єгипетських храмів відрізнялися по своєму составу.

Если біля храмів обожествленных цариць жило лише жрецтво, то священному окрузі старих єгипетських храмів (пастофории), крім жрецтва, жили катеки і гиеродулы люди, які прийшли у храм у пошуках божественної захисту. Спільно вони сформували об'єднання на релігійному грунті при храмі, у якому міг вступити будь-який желающий.

По словами К. К. Зельина, «гиеродулия форма залежності, за якої людина, працюючи на храм, за посередництвом останнього перебував, по суті, в залежність від царської адміністрації «[35]. З одного боку, то було дійсно так: гиеродулы було неможливо залишити територію храму, оскільки підписували письмова заява по приходу храм, працювали з його території Франції і віддавали храму чи частину, або всі свої доходи. Але, з іншого боку, вони надходила храм добровільно, що вказувалося у тому письмовому заяві: «віддав себе [служителем храму Сараписа] «, каже хтось Гермаис [36]. Приходячи до храму, вони робили акт посвяти себе храму, причому на довічний термін. Так, якась жінка Танебтюнис присвячує себе храму бога крокодила Сокнебтюниса на 99 років [37]. Натомість вона просить Сокнебтюниса захищати її, зберегти його здоров’я та охоронити його від будь-яких позбутися лютих духів [38]. Отже, щоб отримати заступництво храму, люди добровільно підписували зобов’язання трудитися для храма.

Статус гиеродула міг стати спадковим. Про це свідчать те, що Танебтюнис присвячує себе, немов служителька храму разом із дітьми й дітьми її дітей [39]. Тому, мабуть, гиеродулами ставали люди, потрапили за тими або іншим суб'єктам причин в скрутну ситуацію й перебували у важкій матеріальне становище (бідняки, інваліди). Можливо, саме це пояснює їх офіційного статусу у храмі як «рабів бога »: вони добровільно визнавали влади бога з себе. З допомогою гиеродулии вони намагалися забезпечити як себе, а й своїх дітей необхідними коштами існування й божественним покровительством.

Гиеродулы володіли різними професіями. У тому числі були ремісники з обробітку каменю, дерева, металу, будівельники, пастухи [40]. Водночас орендували у храму землю і обробляли її [41].

Вместе з гиеродулами в храмовому пастофории мешкали катеки люди, мали близька до гиеродулам статус.

К.К. Зельин, посилаючись на можливість думка німецького історика L. Delecat [42], визначає статус катеков як «гиеродулов, отримали визволення з рабства і тому що допускаються безпосереднє обслуговування храму, тоді як гиеродулы, як раби бога, не допускалися до служби всередині храму й займалися обробкою землі і ремеслом «[43]. Інакше кажучи, статус катека вищим статусу гиеродула і наближав людини до служінню божеству в святилище. Людина ставав катеком «за наказом бога », яке віруючий отримував під час священного сну в святилище Сараписа (UPZ, II, 66) [44], а чи не волею жреца.

Другие критерії для зміни статусу гиеродула на статус катека на час невідомі. У зв’язку з цим можна можна з думкою К. К. Зельина, що гиеродулы і катеки або не мали принципових відмінностей у статусі, та їх багато об'єднувало в плані. Як вона та гиеродулы, катеки присвячували себе храму на певний строк: катек Птолемей в Мемфисском Серапейоне присвятив себе храму на 20 років, катек Гермаис на 8 років (UPZ, 6., народний папірус) [45]. Обидві категорії поселенців храму визнавали з себе влада бога. Саме тому за ними здійснювався нагляд як із боку жрецтва, але з боку царської влади: при храмі жив представник адміністрації нома, у якому перебував храм, і навіть був загін поліції «филакиты «[46]. Папіруси No 14−15 зборів «Папірусів Мемфисского Серапея «свидетельтвуют, що до храму регулярно приїжджав цар (UPZ, No 14 — 15) [47].

Для аудієнції в царя при храмі був особливий павільйон, де поселенці могли подати йому своїх скарг. Так, катек Птолемей просить царя про зарахування свого молодшого брата Аполлония, проживав у хорі, в кавалерійський загін (UPZ, No 14). Птолемей так пояснює мету свого прохання: платні Аполлония їм вистачить двох [48] і, будучи солдатом, Аполлоний захистить Птолемея від «серапейских бід ». Це прохання було завірено особисто царем: «виконати, але доповісти, як це коштуватиме «[49].

Это лист Птолемея царю свідчить, що освоєння коштів не для життя поселенцям в Серапеуме бракувало, тому отримали грошову допомогу підприємству від своїх родичів. Крім того, Птолемей відчував утиск від інших поселенців храмового пастофория, оскільки він був елліном. Вона сама зізнається на одній із своїх численних скарг царю (UPZ, No 7): «Мене кривдять перебувають у святилище чергові чистильники і пекарі, ще, Архебис, лікар, Мис, торговець водою, та інші, імен котрих я раніш не знаю. 19 числа місяці Фаофи [50], підійшовши до каплиці Астарти, де перебуваю, вона спробувала ввірватися силою, бажаючи витягти мене і відвести, як пробували раніше, під час великої повстання тому, що еллін. Та оскільки я, побачивши, що вони прийшли, цілком несамовиті, замкнувся, всі вони, захопивши в проході Гермаиса, однієї з близьких мені, побили його мідними щітками «[51]. З листа випливає, що напади проти Птолемея відбувалися досить вони часто й страждав від прийняття цього як Птолемей, але та друзі. На жаль, папіруси не зберегли свідчень про НОВІ ДОСЛІДЖЕННЯ Стор. 21 тому, як цар міг спричинити дозвіл подібних конфликтов.

Эллинское походження Птолемея не рятувало його від обшуків филакитов. У його наступному листі царю (UPZ, No 5) Птолемей описує одне із подібних обшуків: «16 числа місяці Той [52], Птолемей, представник начальника охорони, і Амосис, представник верховного жерця, захопивши филакитов, увійшли до каплицю Астарти, де, Птолемей, перебуваю. …, стверджуючи, що саме зберігається зброю. Обшукавши все місце, филакиты щось знайшли. Вони пішли, не зробивши нічого поганого. А Амосис повернувся потім пізнього вечора разом із Имутом [далі йде ряд імен служителів храму] і, застосувавши стосовно до мене насильство і пограбувавши святилище, винесли все, решта запечатали, а 17 числа, повернувшись, винесли решта, в тому однині і які зберігалися там гроші жебраків. Коли ввійшов якийсь жебрак, вони, побачивши в нього кухоль, де було мідні гроші, забрали її «[53]. З листа випливає, що обшуки у храмі були безпідставними: мабуть, під час протестів проти жрецтва, що у очах простих єгиптян було союзником царської влади, повсталі ховали зброю у святилище храму. Середина ІІ. до н.е. (лист Птолемея датується 163 р. е.) відзначено бурхливими виступами населення проти єгипетського жрецтва під керівництвом Діонісія Петосараписа. Під час повстання повстанці спалювали всіх зобов’язань і Ташкентським договором, ув’язнені з храмом і жрецтвом, руйнували храми [54]. Обшуки носили, що також свідчить лист Птолемея, фіскальну мета збір коштів. У результаті контроль филакитов вкрай ускладнював життя поселенців храмового пастофория.

Письма Птолемея із зібрання «Папірусів Мемфисского Серапея «розповідають не лише про зовнішньому контролю за поселенцями (обшуки, царські візити до храму), а й про внутрішніх чварах з-поміж них. Ворожнеча грунтувалася на етнічної неприязні. У одному із своїх листів царю Птолемей пише (UPZ, No 12): «25 числа місяці Пауни [55] я прийшов у розташовану за святилище овочеву крамницю, щоб отримати бобів. А торговець як хотів продати мені тих бобів, які продавав всім, а хотів дати мені гіршої якості. Але, оскільки самим я хотів придбати хороший товар, він із погрозами дав, і це, узявши, пішов у свій пастофорий. А після цього прийшли брати, Петаут і Теос, з палицями й найбільш непристойним чином ввірвавшись у пастофорий, ображали і били палицями мене вони, погоничі ослів! «[56] Отже, навіть у кризових ситуаціях, що виникають в повсякденні Птолемея, він ставив себе вище єгиптян, іменуючи їхні «погоничами ослів «[57].

В той час «Папіруси Мемфисского Серапея «свідчать, що елліни і єгиптяни були друзьями.

Так, Птолемей взяв під свій захист двох єгиптянок, Тауэс і Таус дочок його померлого друга (UPZ, No 18 19) [58].

Как розповідають папіруси, їхнього батька було вбито грецьким солдатом Філіпом, якого намовила на вбивство чоловіка дружина друга Птолемея Нефорис, відірвавшись з Філіпом. Після вбивства мати вигнала дочок, і вони звернулися до по допомогу до Птолемею. Птолемей взяло їх під своє заступництво, та «сестри стали служительницами Серапея.

Итак, «Папіруси Мемфисского Серапея «проливає світло на повсякденному житті поселенців. Вони свідчать, що храмові поселенці пов’язувалися з зовнішнім світом, тобто. підтримували відносини з родичами і друзями, котрі жили поза Серапеума, хоча самі будь-коли залишали храмової території, як і жерці храму. Судячи з папірусам, катеки і гиеродулы виглядали релігійне об'єднання формою (зосереджувалися при храмі) і за змістом (за служіння божеству прагнули одержати його підтримку милість). У цьому катекия і гиеродулия контролювалися як жрецтвом храму, і царської властью.

Административным об'єднанням, сформованим на релігійному грунті, стала политевма.

Политевма «це етнічне об'єднання осіб, що є поза батьківщиною і які мають релігійної й адміністративної автономією «[59], тобто. политевма являла собою автономну одиницю, мала своє внутрішнє організацію. Релігійна основа политевмы була потрібна з погляду збереження своєї релігійної належності в поліетнічному елліністичному городе.

В Птолемеевском Єгипті відзначається наявність двох найчисленніших политевм, які на теренах столиці, грецькою й єврейської, причому їх внутрішня організація була різною [60]. Члени грецької политевмы Олександрії назавались «громадянами », «александрийцами «і ділилися на филы. Одне з папірусів III в. е. зазначає, що у Фивах існувало 5 філ, кожна з яких ділилася поки що не 12 дем, а кожен дем ділився на 12 фратрій [61]. Кожна філе мала власне назва, і всі особи, які належали до даної філе, називалися її громадянами. З-поміж олександрійських філ донині дійшли лише назви двох філ: філе Діоніса (грецького бога родючості, від якої вели своє походження Птолемеї) і філе Птолемеїв. У філе Діоніса всіх громадян носили імена богів із міфів, що з Дионисом (Алтея, Аріадна та інших) [62]. Назви дем також могли відбуватися або від імені бога (відомий один александрійський дем імені Геракла), або носити ім'я будь-якого відомого громадянина (відомий один дем імені Леоннатуса (Leonnatus) товариша по службі Птолемея I, котрий брав участь разом із в війнах під керівництвом Олександра Македонського) [63].

Таким чином, релігійна основа политевмы полягала у релігійному назві з яких складається філ і дем, але не шанування тільки грецької богів її громадянами. Для грецької политевмы відзначився яскраво виражений релігійний синкретизм: греки ототожнювали грецьких богів з єгипетськими, про що свідчать античні письменники Геродот і Диодор.

Евреи жили, в в східній частині Олександрії і спокійно займали два квартала.

Сведения про єврейської политевме Олександрії повідомляє «Лист Арістея «[64], датируемое кінцем ІІ. е. У ньому розповідається, що у про. Фарос перед зібранням там євреями була прочитане Тора, перекладена грецькою мовою («Септуагинта »). Далі ідеться: «Священики, вельмишановні перекладачі з корпорації [политевмы], і навіть начальники безлічі [плетос] прокляли будь-якого, ніхто й не насмілився запропонувати свій переклад Сервантесового «[65]. З листа випливає висновок, що єврейську политевму становили служителі єврейських синагог і магістрати, возглавлявшие «звичайних «євреїв (плетос).

Александрийских євреїв об'єднувало прагнення до збереження іудейських звичаїв, тому громадяни єврейської политевмы більшою мірою, ніж греки, пручалися проникненню грецьких традицій у тому повсякденному житті. Про опір євреїв цьому впливу розповідає II книга Маккавеев, написана приблизно 145 р. е.: «з важким примусом водили їх щомісяця день народження царя на идольские жертви, але в свято Діоніса примушували іудеїв в плющевых вінках у урочистому ході на вшанування Діоніса «(II книга Маккавеев, VI, 7).

Или: «дві жінки звинувачені в тому, що обрізали своїх дітей, за це, привесивши до соскам їх немовлят і перед народом проведши містом, повалили їх з стіни «(ibidem. 10). Невдоволення єгипетського населення викликав обряд жертвопринесення іудеїв: єгиптяни сприймали жертвопринесення ягнят в синагогах наругою над єгипетським звичаєм вшанування овна як священного тваринного [66]. Хоча такі звичаї іудеїв, як обрізання, жертвопринесення ягнят викликали нерозуміння як греків, і єгиптян, та їх приНОВЫЕ ДОСЛІДЖЕННЯ Стор. 23 верженность своїх звичаїв викликала повагу, що свідчить III книга Маккавеев: «добрим виконанням всього справедливого вони придбали благовоління «(III книга Маккавеев, III, 3).

В початку ІІ. е. євреї стали допускати відступу від деяких традиційних правил. Наприклад, вони перейшли з рідного арамейської мови грецькою при відправленні служб в синагогах у зв’язку з перекладом Тори грецькою мовою при Птолемее Филадельфе [67]. У повсякденному житті євреї також починають використовувати дві мови. Так, імена похованих євреїв на цвинтарях Олександрії написані грецькою і по-арамейски: Гедина, дружина або доньку Мордехая (грецькою), два майстра — монетчика, Забнай і Аммай (написані по-арамейски на монетах в похованні Дельти) [68].

Если у сфері релігії євреї прагнули відокремитися від решти населення, то економічного життя столиці вони, навпаки, брали активну і торгували, ремеслом і лихварством, прагнучи інтегрувати в єгипетські і грецькі економічні об'єднання [69]. Це обумовлювалось тим, що іудаїзм меншою мірою, ніж грецька релігія, яка носила публічний характер, направили для подання зовнішнього на віруючого. Інтровертивність релігії Сходу разом із экстравертностью античної релігії створювала в столиці елліністичного Єгипту особливу атмосферу постійного свята, що полягала у улаштуванні пишних священнодійств тут Олександрії [70], фестивалів на вшанування обожествленных царів Птолемеїв і мистерий.

Помимо политевм, які об'єднували більшість стороннього населення Єгипту, тут існувала безліч дрібних етнічних об'єднань, почитавших своїх богів. Приміром, сирійці і финикияне шанували Адоніса вмираючого і воскресаючого бога родючості [71].

Религиозная основа служила як фундаментом перебігу етнічних та цивільних об'єднань в Птолемеевском Єгипті, а й була невід'ємною ознакою адміністративного розподілу страны.

Со часів фараонів кожен єгипетський ном і мали свого «особистого «бога заступника. Шанування саме цього божества було характерною рисою місцевості. У цьому місцевий бог був антропоморфного тотема і приходив у образі тваринного [72]. Так, на острові Элефантина, розташованого у першого порога Ніла, шанували Хнума бога родючості, зображуваного як барана або людини з головою барана. За Птолемеїв відправлення культу певних божеств у різноманітних галузях Єгипту стало відмітною особливістю єгипетської хори, оскільки грецькі поліси в Єгипті шанували не тварин даної місцевості, а засновника міста. Так, відомий міської культ Птолемея I як засновника Птолемаиды в Фиваиде, Олександра Македонського в Олександрії, Арсинои Филадельфы в Арсиноитском номе [73]. Тому можна вважати, що міста Київ і окремі місцевості Єгипту також були локальними релігійними об'єднаннями, поруч із їх важливою роллю в соціально — економічної і політичною життя страны.

Подводя підсумок, слід зазначити, що у Птолемеевском Єгипті існували різні по формі релігійні об'єднання:

1. Єгипетський храм був оформлений легально релігійний інститут з жорсткої внутрішньої ієрархією, чоловічої за складом службовців і консервативний в традициях.

Это відрізняло єгипетські храми від храмів обожествленных цариць Арсинои II і Береніки II: вони мали жорсткої ієрархії, їх жрецтво становили жінки, а головною функцією була популяризація влади Птолемеев.

2. Катекия і гиеродулия стали формами об'єднання неблагополучних верств населення Єгипту при єгипетському храмі, що відрізняло їхню відмінність від храмів Арсинои II і Береніки II.

3. Политевма, будучи адміністративної одиницею Олександрії, стала цивільним та етнічним об'єднанням на релігійної основе.

Каждое поселення чи місто Єгипту може бути релігійним територіальним об'єднанням. У цьому, тоді як грецьких полісах (Олександрія, Птолемаида) шанували обожествленных засновників міст як локальних божеств, то єгипетської хорі шанували священних тварин цих местностей.

Список литературы

1. Крюгер О. О. Затворники в Птолемеевском Єгипті // Проблеми соціально — економічної історії Стародавнього світу. Збірник пам’яті акад. А. И. Тюменева. М.-Л., 1963. С.248 288.

2. Тураев Б. А. Історія Стародавнього Сходу. Л., 1939.

3. Ранович Г. Б. Еллінізм та її історична роль. М.Л., 1950.

4. Струве У. Розвиток храмового імунітету у Птолемеевском Єгипті // ЖМНП, LXX. 1917. С. 223 — 254.

5. Зельин К. К. Форми залежності у східному Середземномор'ї елліністичного періоду. М., 1969.

6. Rоstovtzeff M. Social and Economic History of the Hellenistic World. Vol. I III. Oxford. 1941.

7. Taubenschlag R. The law of Graeco — Roman Egypt in the light of the Papyri 332 B.C. New York, 1944.

8. Левек П. Елліністичний світ. М., 1989.

9. Бикерман Еге. Дж. Євреї за доби еллінізму. Москва Єрусалим, 2000.

10. «Розеттский Декрет. «OGIS 90 // Хрестоматія з історії Давньої Греції / Під ред. Д. П. Каллистова. М., 1964. З. 580.

11. За необхідності священні переписувачі записували шлюбні контракты.

12. «Родич «царя (syggeneis) титул, присваиваемый сановникам, не котрі перебувають при дворі, але служившим царю.

13. Зельин К. К. Дослідження з історії земельних взаємин у Єгипті II Iв. е. М., 1960. З. 428.

14. Саме там. З. 428.

15. Саме там. З. 428.

16. Метрет = 39,5л., 2 метрета = 79л.

17. Артаба = 39,3л., 160 артаб = 6288л.

18. Пригоровский Г. М. Папіруси Мемфисского Серапея / Вчені записки. Інститут історії. Т.3. М., 1929. З. 94.

19. Цит.: А.К.Bowman. Egypt after the Pharaons. 332 B.C. 642 A.D. British Museum Press, 1996. P. 180.

20. Геродот дає іншу періодичність омивання жерців: «двічі вдень і двічі уночі вони роблять омовіння у холодній воді «(Нer. Hist. II, 37).

21. Цит.: Bowman A.K. Ор. сіt. P.180.

22. Ор. сіt. P.180.

23. До цього висновку дійшли Taubenshlag R. Ор. сit. P. 78. Базуючись ряд папірусних свідчень (UPZ. II, No.194, Petr. III, 59b, 6, Tebt. II, 320, 24), він зробив висновок, що шлюби жерців з жінками, не являвшимися служительницами культу, вважалися недействительными.

24. Жінок в єгипетських храмах немає керівництву храмами. Вони займали другорядні посади на храмі: співачки, танцівниці, плакальщицы.

25. Pomeroy P. S. Women in Hellenistic Egypt: from Alexander to Cleopatra. New York. 1984. P. 182.

26. Op.cit. P. 57.

27. Op.cit. P. 57.

28. Op.cit. P. 58.

29. Op.cit. P. 58.

30. Ранович Г. Б. Указ. тв. З. 185.

31. Pomeroy P. S. Op.cit. Р.58.

32. Op.cit. P. 58.

33. Op.cit. P. 58.

34. Наведені Нижче вимоги до служительницам культів є висновком З. Померой // Pomeroy P. S. Op.cit. P. 56.

35. Зельин К. К., Трофімова М. К. Форми залежність у східному Середземномор'ї елліністичного періоду. М., 1969. З. 102.

36. [письмова заява Гермаиса] UPZ. 6. // Крюгер О. О. Указ. тв. З. 249.

37. Зельин К. К., Трофімова М. К. Указ. тв. 1969. С. 101.

38. Прагнення отримати заступництво бога відбито в багатьох документах. Наприклад, P.Hib. I, 35,5sq.: «Ми завжди справно вносили платежів до храм, завдяки вашому заступництву і тепер, й у попереднє час ми користувалися вашим заступництвом, «писали у «заяві, адресованому якомусь Саннофрису, гиеродулы гераклеопольского святилища // Зельин К. К., Трофімова М. К. Указ. тв. З. 97.

39. Саме там. С. 101.

40. Зельин К. К. Указ. тв. З. 87.

41. Thompson H. Two Demotic Selfdedications // JEA, vol. 26, 1941. P.19.

42. Зельин К. К. називає статтю L. Delecat. Katoche. Hierodulie und Adoptions Freilassung. Munchen // «» Munchener Beitr. Papurusforsch. und antiken Rechtsgeschichte ". Munchen, 1964. H.47. РР. 86−106.

43. Зельин К. К. Указ. тв. З. 100 101.

44. Пригоровский З. Указ. тв. С. 94.

45. Цит.: Зельин К. К., Трофімова М. К. Указ. тв. З. 101.

46. Пригоровский З. Указ. тв. З. 92.

47. Саме там. З. 90.

48. Платня кавалериста (кінного воїна) становила 150 мідних драхм (=900 оболов) і трьох артабы пшениці (=117,9л.). Але насправді видавали 1 артабу пшениці (=39,3л.), а й за інші 2 артабы видавали кошти на суму 100 мідних драхм за 1 артабу (600 оболов).// Пригоровский С.

Указ. тв. С. 93. У цьому середня ціна 1 артабы пшениці, у середині ІІ. е. становить близько 6 оболов//Johnson A. Ch. Roman Egypt to the Reign of Deocletian. Baltimore, 1936. // internet.

49. Пригоровский З. Указ. тв. З. 93.

50. Місяць «Фаофи «28 вересня 27 октября.

51. Пригоровский З. Указ. тв. З. 92.

52. Місяць «Той «відповідає серпня сентябрю.

53. Пригоровский З. Указ. тв. З. 91.

54. P.Amh.30 (=W.9) скарга одного жерця те що, що повстанці спалили акт про купівлю вдома його батьком. P.Tebt. 781 свідчить про розграбування храму Амона в 168 р. е.// Ранович Г. Б. Указ. тв. З. 221−222.

55. Місяць «Пауни «відповідає квітня маю.

56. Пригоровский З. Указ. тв. З. 93.

57. Імена Петаут і Теос єгипетські, тому треба припустити, що що це египтяне.

58. Пригоровский З. Указ. тв. З. 93.

59. Радянська історична енциклопедія / Під ред. Е. М. Жукова. Т. 11. М., 1968. З. 274.

60. У Олександрії в Птолемеєвську епоху налічувалося близько 100 тисяч євреїв // Левек П. Указ. тв. З. 45.

61. Bevan Ed. A History of Egypt under the Ptolemaic Dynasty. London, 1927. P. 99.

62. Op.cit. P. 99.

63. Op.cit. P. 99.

64. Аристей єврейський автор, котрий у Александрії під ІІ. е. // Бикерман Еге. Дж. Указ. тв. С. 108.

65. Бикерман Еге. Дж. Указ. тв. З. 108.

66. Тураев Б. А. Указ. тв. З. 133.

67. Левек П. Указ. тв. З. 45.

68. Бикерман Еге. Дж. Указ. тв. С. 105.

69. Левек П. Указ. тв. С. 45.

70. Традиційно все єгипетські священнодійства відбувалися у храмах. Виняток становили «урочисті виходи богів «процесії на чолі з верховним жрецем храму. Жерці відвідували околиці храму й вислуховували подяки й скарги місцевого населення. Процесія проходила раз на рік і супроводжувалася всенародними празднествами.

71. Petrie W. Naukratis. London, V.I., 1886 1888. Р.32.

72. Тураев Б. А. Указ. тв. З. 71.

73. Gunther Holbl. А History of the Ptolemaic Empire / Transl. by Tina Saavedra. London and New York, 2001. P. 94.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.