Почему російські не всміхаються

Почему російські не улыбаются

Политик без усмішки викликає недовіру й підозра в злий намір проти європейського співтовариства. На Росії ніколи не обрали посаду Президента усміхненого людини, оскільки, на думку російських, стала усмішка в очах — «ознака дурачины».

Елена Іванівна Волкова, доцент факультету іноземної мов МГУ.

Канун Нового року, годинник б’ють без чверті дванадцять, на екрані свого телевізора з’являється Президент Російської Федерації і із серйозним непроникним обличчям каже: «Дорогі росіяни, дозвольте від щирого серця поздоровити вас Новим роком.» Обличчя його стає серйозніше, у голосі з’являються урочисті, кілька похмурі, ноти: «І побажати вам світу, добробуту та щастя». Якщо вимкнути звук, можна подумати, що він висловлює співчуття по випадку чиєїсь смерті, настільки серйозно й навіть сумно вираз його лица.

На Заході, після обрання нового російського Президента, мене часто запитували у тому, чому Путін не усміхається. Політик без усмішки викликає недовіру й підозра в таємному злий намір проти європейського співтовариства. На Росії ніколи не обрали посаду Президента усміхнену людину, оскільки, на думку російських, стала усмішка в очах, як і «сміх безпричинно, — ознака дурачины».

«Настоящий чоловік», надійна людина у Росії повинен бути ґрунтовним, це дає його характеру вагомість і ґрунтовність. Сьогодні у Росії багато іноземних компаній, які мають враховувати, що усміхнений бос може викликати недовіру й поблажливе зневага в росіян як людина малодосвідчений, погано розуміється на російських умов життя. Західна усмішка, з одного боку, приваблює і має російських людей, з другого, — виробляє враження дитячого, наївного сознания.

Но це означає, що росіяни не вміють всміхатися, або що вони мають відчуття гумору. Росія багата різноманітними відтінками гумору, іронії, сміху і сарказму. Однак у Росії люди поводяться неоднаково у суспільстві та домашній приятельської обстановке.

Общественная і приватна сфери поведінки глибоко відрізняються між собою. Суспільство багато років перебував під суворим ідеологічним контролем, який допускав критики режиму, отже, не терпів і жарту на адресу влади. Люди не довіряли один одному радянські часи, оскільки чимало їх доносили на колег П. Лазаренка та друзів, і соціальний ризик бути обвинуваченим у неблагонадійності було дуже велик.

Настороженность сковувало поведінка людей, але бажання показати відданість партії налаштовувала на серйозний лад. У моєму домашньому колу вони намагалися заповнити брак волі народів і тепла: кухня у російському домі 70−80-ых років перетворилася на дискусійне гумористичний клуб, де процвітав політичний анекдот, частівка та гостра шутка.

В роки склалося певне тип приятельської компанії, у якої зазвичай перебував дотепник — людина, яку міг постійно підтримувати веселий дух застілля, викликати вибухи сміху і плануємо влаштовувати розіграші. Період правління Брежнєва можна назвати ерою політичного анекдоту. Анекдоти були гумористичні і саркастичні. Багато гумористичні анекдоти висміювали слабоумство Брежнєва, например:

«Леонид Ілліч Брежнєв зустрічає у Кремлі Марґарет Тетчер і старанно читає приветствие:

— Здрастуйте, дорога Індіра Ганди!

Переводчик поправляє його: «Це Марґарет Тетчер, Леонід Ілліч «.

— Дорога Індіра Ганди!

— Хіба Ви бачите, це Марґарет Тетчер, Леонід Ильич.

— Звісно, бачу, що Марґарет Тетчер, але відразу ж написано «Індіра Ганди».

О Сталіна і сталинизме складали переважно саркастичні анекдоти на кшталт чорного гумору, такі как:

«Два друга при Сталіна випили одного вечора й навіть відверто поговорили задушевно. Питання: кого заарештували наступного ранку? Відповідь: того, хто проспав». Такий анекдот не зрозуміти, а то й знати, наскільки страх пронизував життя покупців, безліч що одне міг поспішити донести на друга, щоб устигнути зробити це раніше него.

Культура політичного анекдоту створила особливий тип чорного гумору, який додав глузування російської усмішці. Росіяни часто всміхаються іронічно, підсміюючись чи жартуючи друг над іншому. Нам набагато меншою мірою властива відкрита приятельська усмішка, яка, наприклад, відрізняє американцев.

Сегодня західні менеджери вчать російський персонал всміхатися привітно, по західному зразком, що нелегко дається російському людині, особливо у сфери обслуговування. У радянські часи склався класичний тип продавщиці, жінки з незадоволеним насупленим обличчям, яка зустрічає покупця як особистого ворога та обов’язково знаходить можливість вилаяти його, поставити цього разу місце, принизити. Цей тип продавця, бюрократа, приймальниці в пральні чи стюардеси зберігся і з цей день, але поступово його витісняє західний тип усміхненої дівчат із сучасного супермаркету. Але приязна усмішка ніяк не приживається у сфері російського сервиса.

Одна з причин їхнього приховується в природності, безпосередності російського характеру: російський людина так само умовної чемній усмішки «всім», йому вона видається штучної маскою, удаваної личиною, яку приховується байдужість. Усмішка у Росії як і зберігає щирий характер особистої симпатії, а грубість в сфери обслуговування — щире вираз байдужості, втоми чи раздражения.

В Росії не розвинена традиція «соціальної куртуазності», умовний мови спілкування погано приживається країни, культура якої інстинктивно відштовхує все поверхове, театральне. Російському свідомості властива щирість і глибина, а часом йому бракує легкості і поверхностности.

Роль усмішки, як форми спілкування, вітання у країнах, у Росії грає погляд, якими люди обмінюються під час зустрічі. Іноземців часто бентежить чи ображає манера російських людей дивитись одна на друга у громадському транспорті. Вираз обличчя, погляду скажуть російським вулицю значно більше про людину, ніж усмішка. У літературі автори зазвичай акцент роблять на вираженні очей героя: очі Печорина залишалися холодними, що він усміхався, а «променисті очі» князівни Марьи в «Війні і мирі» відразу сприяють ній читателей.

Кроме політичних лідеріва і соціальні причини, що наклали печатку серйозності, підозріливості й страждання осіб російських, є причина, які у глибину російської історії держави та культури. Російське Православ’я особливо шанує святоотеческое переказ — праці Святих Отців Церкви перших восьми століть Християнства. Святі Батьки попереджали, що сміх — це знаряддя диявола, який спокушає людей, а потім сміється з них. церкву на Середньовіччі переслідувала народну смеховую культуру, бродячих акторів і ярмаркових скоморохов.

Бог ніде не сміється в Євангелії, повчали святі, він плаче, коли дізнається про «смерть Лазаря. «Блаженні плачучі, оскільки вони втішаться», — каже Христос. Тож сльози, а чи не сміх стали особливо шановані у дусі православної традиції духовності. У цьому не всякі сльози викликали повагу, а слізний плач про гріхах своїх колег та сльози співчуття до ближньому. У Православ'ї склалося уявлення про особливому дар слізної молитви, який свідчить про спроможність людини молиться серцем, відкритим Богові і наповненим розчуленням, любов’ю. Чудотворні ікони плачуть у Росії, а чи не усміхаються і не смеются.

Плач — одне із основних жанрів російського фольклору і давньоруської літератури. Пригадаємо знаменитий плач Ярославни з «Слова про похід Ігорів» чи сльози Раскольникова в епілозі роману «Злочин покарання», у яких Достоєвський вкладає сподіватися майбутнє перевтілення героя: «Як це сталося, і сам він не знав, але раптом щось хіба що підхопило його й кинуло до її ногах. Він плакав і обіймав її коліна. (…) Вони хотіли б було розмовляти, але з могли. Сльози бриніли у тому очах. Вони обидва були бліді і худі; але у цих з онкозахворюваннями та блідих обличчях вже сяяла зоря оновленого майбутнього, повного воскресіння на нову життя». Мотив плачу в російської літератури — це окрема серйозна тема — для наукового исследования.

Лик Богородиці на російської іконі сповнений скорботи і кохання: Божа Матір співчуває людей і плаче про їх гріхах. Іконографічний образ Росії і побічно вплинув російською національного характеру. У Росії її велике на повагу до стражданню, до здібності переносити удари долі й співпереживати ближнього свого. Страждання розглядається як шлях до очищенню і перетворенню особистості. У вашому романі Достоєвського «Ідіот» князь Мишкін каже Настасье Пилипівні: «Я ніщо, а ви страждали і з такої пекла чиста вышли».

Николай Гоголь створив унікальну, суто російську теорію «сміху крізь сльози» про спроможність письменника «озирати життя крізь видатний світу сміх і незримі, невідомі йому сльози». Гоголівський сміх викликаний любові до людині, співчуттям його й бажанням допомогти йому побачити власні недоліки, гріхи, й посміятися над собою. Сміх, як й страждання, має навести людини до очищенню, повинен зробити його лучше.

Но сміх Гоголя — це сатиричне осміяння недоліків. Усміхнений чи сміх чоловік у Росії — це передусім людина высмеивающий когось або щось. У усмішці люди настільки часто бачать не вітання, а глузування. У російському почутті гумору є багата палітра іронії. Олександре Сергійовичу Пушкін чудово володів іронією, іронічна інтонація наповнює але його творів, відтінки пушкінської іронії настільки тонкі, що часом невловимі для читачів. У знаменитих перших рядках «Євгенія Онєгіна», наприклад, викривальний сарказм стосовно до цинічному Онєгіну схований під легкістю елегантного стиха:

«Мой дядько самих чесних правил, Коли над жарт занедужав; Він поважати себе змусив І краще вигадати було… «.

Онегин байдужий до умираючому старому і сміється з нього, а Пушкін ховає глузування над героєм під маскою нудьгуючого денди.

Ирония, глузування, — мабуть, самий характерний відтінок російського відчуття гумору. У останні тридцять років гумористи став одним із найпопулярніших людей Росії. У радянські часи люди збиралися перед телевізором на концерти Аркадія Райкіна, потім знайшов популярність Михайло Жванецький, а сьогодні лідирує Михайло Задорнов. Один із останніх вдалих його жартів звучить так:

«В Думу надійшло дві нові закону: „не вкради“ і „не вбий“. Обговорюють вже у третьому читанні, але ще що неспроможні затвердити, бо можуть розв’язати „скільки не укради“…».

Юмористы і жанр гуморески, анекдоту представляють смеховую традицію, а чи не традицію усмішки. Саме у Росії було створено найкраща в $ 20 столітті теорія сміху — мені випала у вигляді книжку Бахтіна «Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя», яку тепер знають в усьому світу і називають теорією сміхової, чи карнавальної, культуры.

Исследование Бахтіна задля слави сміху, як прояви духу волі народів і творчості, було написане у важкі роки репресій, всупереч «серйозного», «неулыбающемуся» духу диктату і насильства. Цікаво, що сміх справді став тієї силою, яка викрила, принизила і розвіяла влада комуністичної ідеології у Росії. «Похоронна п’ятирічка у роки» (1982;1985), коли померли одна одною три генеральних секретаря Комуністичної партії, була часом розквіту антирадянської сміхової культуры.

Смех значно більшою мірою притаманний Росії, чемна відкрита усмішка. Усмішка з цілого ряду причин, не то, можливо обличчям Росії. По-перше, Росія цілому країна трагічного досвіду війн, повстань, палацевих переворотів і революций.

Двадцатый століття — час самознищення, тривалого самогубства країни, коли диктаторський режим і Велика Вітчизняна війна забрали понад сто мільйонів безневинних життів. У Росії її сьогодні немає сім'ї, яка втратила б родича на війні чи таборах. Протягом десяти років страх перед державою змінив страх перед злиднями й тероризмом: нестабільні умови життя наклали печатку апатії й відчаю на російські лица.

Улыбка в очах Росії, після найбільш трагічного з його століть, був би цинічно. Скорбота, покаяння і плач може бути доречним вираженням стану російської культури сьогодні. Усмішці ж відведено місце особистого спілкування, особистої симпатії та перспективи любви.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.