Київська Русь - перший етап синтезу культур

Киевская Русь — перший етап синтеза

Митрополит Пітирим (Нечаєв).

Начало давньоруської державності піднімається ще часів до Водохреща Русі. «Повістю временних літ «пов'язує її почав із прибуттям на Русь трьох братьев-варягов: Рюрика, Синеуса і Трувора. Рюрік багатьма вченими ототожнюється одним із ватажків вікінгів ІХ ст. — Рериком Ютландским. Неподалік міста Ізборська перебуває Труворово городище — місце, які з переказам вважається могилою Трувора, де великий древній кам’яний хрест. Щоправда, відповідно до однією із сучасних лінгвістичних гіпотез, Синеус і Трувор, можливо, не імена, а викривлене в транслітерації древнескандинавское вираз «з родичами і дружиною ». Хай не пішли, прибульці становили якесь єдине ціле. Виникла в XVIII в. норманнская теорія пов’язувала російську державність лише з приходом варягів, стверджуючи, що слов’яни самі були нездатні до державного упорядкування життя. Однак це теорія багаторазово спростовувалася. Справжньою причиною приходу варягів було те, що слов’яни запрошували їх, як професійних воїнів, захисту своїх земель, оскільки були зайняті землеробством, що у умовах півночі було дуже трудоемким.

Продвижение варягів на південь, до Києва, було природно, оскільки, за словами У. Про. Ключевського, «хто володів Києвом, той тримав у руці ключ від головних воріт російської торгівлі «. Варязький князь Олег захопив Київ, вбивши які правили там Аскольда й Діра, й у 882 р. проголосивши її столицею держави. Наступним після Олега князем був син Рюрика Ігор, після загибелі що його 941 р. княжити стала його вдова, мудра княгиню Ольгу, перша з правителів Русі яка прийняла християнство. Її син Святослав, щасливий воїн й випустимо своєрідний політик, намагався створити імперію слов’янських народів, загинув 972 р. від рук печенігів. Він, на відміну матері, був язичником. Язичником спочатку було і князя Володимира, син Святослава і онук Ольги.

Повесть минулих років розповідає у тому, як князя Володимира, прагнучи обрати для свого народу таку релігію, яка відповідала його далекосяжних державним планам, розіслав послів усьому світові про те, що вони ознайомилися із існуючими релігійними системами і зовсім визначили, яка більше підходить слов’янам. Після скрупульозного вивчення і зіставлення вибір було зроблено користь візантійського Православ’я. У 980 р. відбулася подія, що визначило весь подальший історичний шлях Росії: вона прийняла християнство. У літописі говориться, що посли, хто у Константинополь, були вражені красою візантійського богослужіння. Отже якщо вірити літописі естетичний момент відіграв вирішальну роль долі России.

Очевидно, були інші передумови. Зовні пишна обстановка несла у собі ідею внутрішнього духовного подвигу. Християнська проповідь любові виявилася близька духовної природі слов’ян, відповідала їх моральним потребам. Якщо, за словами Тертуллиана, латинського богослова III в., «душа за своєю природою християнка », то, очевидно, слов’янська душа за своєю природою була православної. Наднаціональна, унифицирующая народності латинська Церква була їй близька. Зате православна ідея Церкви як національної формації, як на живу тіла народу відповідало генетичному коду східних слов’ян зі своїми культом роду, сім'ї, родового гнізда. Біле духовенство з його традиціями сімейності, тісно що з народом, було слов’янам як і необхідно, як і монахи-подвижники, повністю присвятили себе Богу. Певне, таким чином відповідності прийнятої релігії духовним запитам Русь буде настільки швидким стала у сенсі православної державою і явила надзвичайну зрілість в християнському осмисленні мира.

Кроме того, східне християнство було чимось цілком нове і чужим в в Північному Причорномор'ї. Проповідь християнства цих краях почалася ще у І в зв. е. За переказами, благовестие про Христі першим приніс сюди із найближчих учнів художника — як апостол Андрій Первозваний. Вже наприкінці I в. зв. е. в Херсонес був святої єпископ Климент Римський, прийняв тут мученицьку смерть. З неї почалася безперервна ланцюг херсонеських єпископів, а до IV в. у була створена окрема скіфська єпархія. Відомий церковний письменник VIII в., патріарх Фотій, писав, що «холодні степу Скіфії палають запалом віри » .

Итак, першим етапом синтезу у російській культурі вважатимуться виникнення наприкінці X в. християнського держави Київська Русь. Його історичний місце у значною мірою визначалася географічним розташуванням — на великому торговому шляху «із варягів у греки », соединявшим Балтійське море" через Ладозьке озеро, Західну Двіну, систему волоків в верхів'ях Дніпра й сам Дніпро — з Черним морем, який відкривав шлях на південь, у Візантію. До того ж торгового шляху був і волзький торговий шлях, ведший сходові. Найдавнішими містами Київської Русі були, крім Києва, були Переяслав, Чернігів, Смоленськ, Любеч, Полоцьк, але в півночі — Стара Ладога, Ізборськ, Новгород, Волок на Ламе.

Киевская Русь стрімко зміцнювалася. Багатьма дослідниками зазначалося, що християнство вона прийняла на злеті своєї політичної розвитку. Це визначило радісну, урочисту тональність, ощущаемую у всіх галузях її культури. Ось як митрополит Іларіон описує «славний град свій Київ », яким він став після хрещення Русі.

" Побач і місто, величністю сияющий, Узри церкви цветущие, Узри християнство растущее.

Узри місто, іконами святых оснащенный і блистающий…

и хвалами, і молитвами, і песнопением святым оглашаемый… «.

Благодаря династичним шлюбам дочок Ярослав Мудрий в ХІ ст. Київський князівський будинок виявився поріднений із багатьма королівськими будинками Європи. Але вже раніше дедалі частіші контакти з всім культурним світом тогочасна і міркування політичного престижу викликали необхідність розвитку всіх галузей культуры.

В першу чергу, почалося інтенсивне побудову містах, причому досить швидко розробили національний тип храму. Архітектура Київської Русі ще у що свідчить залежить від візантійської. Деякі пам’ятники — як, наприклад, Київська Софія, можуть у такої ж міри вважатися зразками візантійського мистецтва, як та російського. Для швидкого й успішного будівництва князі запрошували працювати візантійських майстрів, досконало володіли технікою кам’яного зодчества.

Наряду з офіційним, князівським храмоздательством, дерев’яним і кам’яним, у містах та селах в багатьох почали будуватися дерев’яні церкви. Від домонгольського періоду таких церков до нас потребу не дійшло, але гіпотетично легко відновити їх зовнішній вигляд зі збережених пізнішим спорудам. Саме це малі дерев’яні церкви дали перший синтез слов’янської сімейності і візантійської глибокої символіки. Найдавніший тип російського храму — звичайна хата, розділена втричі частини: вівтар, основного обсягу храму й трапезна. Поруч із храмом часто влаштовувалося та запорозький цвинтар. Близькість храму й рідної домівки, єднання які і померлих — що це ті основи, у яких будувалася Російська національна Церковь.

Еще одна галузь культури, у якій Київська Русь швидко досягла зрілості, як було зазначено, — духовна література. Це твори особливий, прикордонного між літературою і історією: літописання і риторичні повчальні слова. Насамперед, звісно, слід назвати «Слово закон і благодаті «митрополита Іларіона і найдавнішу частина літописі — «Повість минулих років ». Для цих творів характерно відчуття історичної значимості що відбуваються сучасних подій, усвідомлення місця Київської Русі у як одну з держав, причому хрещення Русі бралося, як особливе, довгождане подія історії. Русь відчула себе обраницею, готової сприйняти і успадкувати вся культурна багатство минулих епох. Ще одна важлива річ, властивий летописанию — це стала моральна оцінка що відбуваються історичних событий.

Центрами культури, духовної писемності вже у ранній період стають монастирі. При монастирях велося літописання, створювалися школи. Про наявність монастирів свідчить вже митрополит Іларіон в Слові закон і благодаті. Перші монастирі грунтувалися переважно князями чи іншими багатими людьми. Проте невдовзі почали з’являтися і монастирі, засновані ченцями, перший із яких — Києво-Печерський монастир, заснований прпп. Антонієм і Феодосієм Печерськими. Монастир став найбільшим центром як книжності, і духовності. Саме у ньому було створено «Повістю временних літ », і навіть житія святих Бориса і Гліба, преподобного Феодосія Печерського. У монастирі прославилися багато подвижники, про які розповідає створений стінах обителі Києво-Печерський патерик.

Срок життя, відпущений державі Київська Русь був короткий. Вже з середини XII в. почався відтік населення в північ. Почасти причиною цього було слов’янське волелюбність, прагнення родової незалежності й до того ж час відособленості, що виявилося сильніше імперської ідеї Візантії. Після смерті князя Ярослав Мудрий в 1054 р. єдиновладдя на Русі не було. Влада належала всьому князівському роду. Поділ загальної території держави щодо окремі дрібні князівства, складний і таящий внутрішні суперечності порядок черговості в успадкування послабляли Русь і робили її нездатною протистояти зовнішнім врагам.

Традиции Київської Русі успадкували Руссю Владимирско-Суздальской. Місто Володимир грунтувався князем Володимиром Мономахом в 1108 р. і віддали у доля його синові, Юрію Долгорукому. Столицею всього князівства в цього час був Суздаль.

Юрий Долгорукий, заснував, крім Москви, міста Юрьев-Польской, Дмитров, Переславль-Залесский, Волок на Ламо, все життя прагнув княжити у Києві, але домігся цього лише незадовго на смерть. Його син, князь Андрій Боголюбський, навпаки, не любив Києва, і, навіть ставши великим князем, залишався північ від. Він переніс столицю князівства з Суздаля у Володимир, за нього було побудовано Успенський собор, Золоті Ворота, знаменита церкву Покрови на Нерлі. Інтенсивне кам’яне будівництво тривав і після смерті Леніна. У цілому нині будівлі Владимирско-Суздальской Русі відрізнялися великим національним своєрідністю по порівнянню з київськими. Невипадково саме ця міста північно-східній Русі склали знамените туристичне «Золоте кільце «России.

В своєрідному протистоянні Києву розвивався Новгород, на той час, набагато раніше Петербурга, «вікном до Європи ». Територія, підпорядкована Новгороду, була величезна: фактично це був весь європейський північ Росії аж до Білого моря. До XIII в. у складі Новгородської республіки входив Псков. Демократична форма правління — віче — відрізняло Новгород від інших державних формувань Стародавньої Руси.

В XII в. на Русі було лише близько 15 князівств. Проте попри політичну роздробленість та значну розмаїтість місцевих чорт, в народному свідомості зберігалася ідея єдиної Русі. Утримувала це єдність, передусім, єдина православна віра. Глибоке проникнення християнства душі і свідомість народу було головним результатом двох із половиною століть історії Київської Русі. Випробування, які має Русь в XIII в., показали, що православна віра була головною скарбом, яким дорожили росіяни й що вони прагнули зберегти у що то стало.

Список литературы

1.Греков Б. Д. Київська Русь. М., 1953.

2.Молдован А. М. «Слово закон і благодаті «Іларіона. До., 1982.

3.Погодин М. П. Давня російська історія до монгольського ярма. Т., 1 -3. М., 1871.

4.Подскальски Р., Духовна література Київської Русі. СПб, 1996.

5.Приселков М. Д. Нариси з церковно-політичної історії Київської Русі X — XII ст. СПб., 1913.

6. Щапов Я. Н. Держава і Церква Київської Русі X — XIII ст. М., 1989.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.