Троица Андрія Рублева

Молодість Рублевабылаознаменованакрупнымисобытиямив жизни.

древньої Руси, молодым людиною, він, мабуть, чув розповіді про побе;

де, здобутої російськими над татарами, звані «Повісті про Мамае;

вом побоїще ", у яких звучали відгомони «Слова про похід Ігорів », са;

мого поетичного з давньоруських поетичних созданий. Правда, победа.

на Куликовому відразу зламала сили татар, але він розвіяла уверен;

ность в непереможності татарського війська, підняла сили у російських людях,.

пробудила країну від вікового оцепенения.

Тоді, коли Московське князівство початок визвольну борь;

су і збирало навколо себе всі сили народу, осередками російської духов;

нойкультурыбылимонастыри.Вконце 15 століття вони мають широкое.

распространение;многие люди залишають насиджених місць, йдуть у дре;

мучие лісу й до починають нове життя у нужді і лишениях. Они прагнуть в.

усамітненні до внутрішнього вдосконалення і зосередженості; недаром.

один сучасник порівнював його з древнім мудрецем Диогеном. Но в отли;

чие від східних отшельников, мрачных аскетов, прославленныхкистью.

Феофана, врусскихчернецах 15 століття будь-коли вгасало прагнення к.

практичної діяльності: вони вміли з сокирою пробиватися крізь чащу.

леса, собиратьвокругсвоих келій людей, вести невтомну трудовую.

життя. Рух це перехопило майже всю середню Росію безкультурну й скоро переки;

нулосьнасевер.Источникомегобыл Троице-Сергиев монастир близ.

Москви. Можливо, що саме провів свої молоді роки Андрій Рублев.

Невідомо, засталли він у живих самого засновника обителі Сергия,.

але пам’ять ньому наповнювала все життя монастыря, следы його деятельности.

було видно щокроку. Сергій вмів гуртувати однодумців; он.

розсилав учнів у віддалені куточки страны, сам разъезжалпорусским.

городам, примерял ворогуючих князів і набагато раніше смерті благосло;

вив московського князя боротьбу з татарами.

У укладі Троїцького монастиря довго зберігалася початкова прос;

тота.В церкви робили службу при лучинах, писали на бересті, храмы.

ставили дерев’янний. Життя мешканців його було наповнене затятим, разме;

ренным працею. «Хто книжки пише, хто книгам навчається, хто рибальські се;

ти плете, хто келії будує, одні дрова і воду носять в хлебню і повар;

ню, інші хліб, і вариво готують «- такими словами описує современ;

нік життя російського монастиря на той час. Це життя Сергиевой обители.

— 2 ;

мала надати глибоке вплив нахарактерхудожника.Кто.

знає, то, можливо, розглядаючи старців Феофана й оснащено всім істотою своим.

не зважаючи на них, Рубльов згадував поради його учителів — хранить.

передусім голубиную простоту, цінувати її вище колишньої мудрости?

Втім, у Сергиевой обителі призваниехудожниканемогло.

развернутьсяполностью, и Рубльов переселився в Андроников монастырь,.

заснований на мальовничому березі Яузи выходцемизСергиевамонастыря.

Андроник. Звідси було лише з годину шляху пішки до московського Кремля,.

які вже починали обстраивать метрополит і великий князь. В Москве.

можна було зустрітися ще з найкращими російськими та грецькими майстрами і по;

навчатися в них. Тут молодий майстер був помічений великим князем і прив;

лечен до почесною работе.

У 1405 року Рубльову випала частку честь прикрашати живописьюБлаго;

вещенскийсоборсовместно з майстрами Прохором з Городца і Феофаном.

Греком. Природно, що славнозвісному із трьох майстрів, Фе;

офану належало керівництво роботою та що він було виконано главные.

частини величезного иконостаса. Принимаясь для неї, грецький майстер дол;

дружин був останні кілька приборкати свій мальовничий темперамент, якому він бе;

зудержно віддавався і під час новгородських фресок. Патетика усту;

паетздесьместо стриманому величию. Фигуры Марии, Иоанна і отцов.

церкви з обох боків від Воздержителя представлені Феофаном й не так моля;

щимися, сколько повільно виступаючими в урочистому спокої. Особенно.

хороша постать Марії в синем, как нічне небо, плаще, який мрачной.

глибиною свого тону гармоніює з усім її величавим обликом. Рубле;

ву, видимо, достались крайні постаті чина, великомученики Дмитрийи.

Георгій, і він вклав у яскраву розцвічення їх одягу й у юні лики выра;

жения світлої радости.

Ми знаемоченьмалодостоверногоо перші кроки художественного.

розвитку Рубльова. Але є підстави припускати, що він в свои.

ранні роки прикрашав євангеліє Христове і зокрема, виконав миниа;

тюру — зображення символу євангеліста Матвія образ ангела. Миниа;

тюравыдержана в відтінках блакитного і лилового, только червоний ободок.

книжки на руках ангела виділяється яскравим пятном.Мастерзамкнулфигуру.

крилатого кучерявого юнаки круглим блакитним обрамленням, яке придает.

образу спокій завершеність. Постать ангела лежить у преде;

лах кола з такою расчетом, что його широке крило врівноважує раз;

вевающийся плащ, проте частий його тіла рівномірно заповнюють золотий круг.

на рівному відстані, торкаючись блакитного обідка; і те що стремитель;

— 3 ;

ное рух ангела хіба що повертається до точки, все происхо;

дящее перетворюється в незмінне і уравновешенное. Плавно закругленная.

лінія стала згодом улюбленим мотивомРублева. Правда, вангеле.

Хитрово лінія узгоджується з рішучої ліпленням, з послідовним, как.

в візантійських иконах, наложением дедалі більше світлих пятен, но все же.

обриси його головы, широкого крила, рукави, ноги і навіть развевающе;

гося плаща звучать відголоском обрамляющего їх круга. Конечно, в Москве.

в15 столітті ніхто гадки не мав про існування давньогрецької вазо;

виття живописи. Тем більш разюче, що російський майстер близько подо;

шовк композиційним рішенням давньогрецьких вазописцев, украшавших.

силуэтными постатями плоскодонні килики.

У 1408 году по почину московського великого князя було вирішено укра;

сить фрескової розписом захирілий тоді Успенський собор у Вла;

димире. На той час Феофана був вже немає, і тому вибір заказчи;

ков упав на який відзначився протягом трьох років доти Андрія Рублева. Вместе с.

нимвработеучаствовал та її старший друг по Андроникову монастырю.

Данило Черный. В силу старшості Данила його ім'я в літописної записи.

про катастрофу поставлено першою месте. Но вирішальна роль, видимо,.

належала Рублеву. Им було розписано стіни, що зустрічають посетителя.

привходеподвеличественные склепіння собора. Здесь Рубльов повинен был.

уявити Страшний Суд.

Для сучасників Рубльова Страшний Суд був природним завершением.

всієї історії человечества. В близькому наступі ніхто несомне;

вался.Но що чекає людей годину кінця світу? Візантійці рисо;

вали яскраво гнів судии, разрабатывали тему суровоговозмез;

дия, подчеркивалиназидательный сенс судилища. В російських сказаниях.

сильніше виступають примирливі нотки, надія на милість судії, ожи;

даниеблаженстваправедников.Соответственноэтому розпис рублева.

пронизана духом радості, і бодрости. Самые картини пекельних мук, ви;

димо, мало його займали, зате їм подані сонми праведников,.

що славлять создателя, трогательно розбиті перед престолом прароди;

тели стрункі сидять в протилежні боки від судії апостолы, праведники и.

святители, которых апостоли супроводжують в рай, наконец, пленитель;

но-грациозныеангелы, возвещающиетрубным гласом здогадалася про прихід тор;

жественного часа. В візантійських зображеннях СтрашногоСудафигуры.

відрізняються обремененностью, телесностью, грозные тіла важко ступают.

по земле. Наоборот, у Рубльова постаті надзвичайно легки, воздушны,.

майже невагомі; вони то поривчасто йдуть, то плавно ширяють, то стремитель;

— 4 ;

але возносятся. Рублев чудово пов’язав свої постаті і групи з кругля;

щимися сводамидревнегособора. Покрытыеего живописом стіни легко.

відносяться вверх, столбы расступаются, и арки, повторюючись в очертаниях.

постатей, починають мелодически звучать.

Серед сили-силенної напівстертих і побляклих від часу постатей розписи Ус;

пенского собору, образ апостола Петра на чолі праведників принадлежит.

до замечательнейших створінь Рублева. Выполняя свою фреску, он,.

вероятно, с вдячністю згадував Феофана. Феофан навчив Рублева.

вільним ударам пензля, які передають живу і рухливу міміку лица.

исообщаютемумягкую і приємну лепку. И все-таки як і схожий Петр

Рубльова на образи Феофана! Куди поділися велична гордість Феофановых.

старцев!Петр Рубльова — весь самовідданість, заклик, приветливость.

і ніжність. Де можливість відволіктися від земного грецьких самітників! Петро обра;

щает обличчя до наступній його толпе, уверенный, що його почують і пой;

мут. весь її образ свідчить про довіру до людей, про твердої убежденности,.

чтодобрымистрастнымпризывомможно наставити людей на истинный.

путь.Рублев не намагався надати своєму Петру зовнішні риси сходства.

з кимось із своїх современников, но він вклав у її образ той свет;

лый энтузиазм, который йому довелося натрапити у кращих російських людях.

свого времени, сподвижниках Дмитра, його сучасників. На відміну от.

фресок Феофана, блики у Рубльова стали тонше й ніжніше і ложатсяпра;

вильными рядами;сильнее виступає контур, обриси голів сближаются.

з обрисом кола, формою, яка давно приваблювала Рубльова й у кото;

рій вона бачила вираз вищого совершенства.

Рубльов розпочав розписи Успенського собору 25 мая. Вероятно, еще.

до холодів робота закінчилася і сталося торжественное.

освячення храму. Минуло кілька місяців, та контроль Руссю вибухнула бе;

так. Хоча Куликовської битвою і відкривається ланцюг військових подвигів русс;

ких боротьби з татарами, але, перш ніж татарська небезпека була начис;

тоуничтожена, татарыдоставили російським ще багато горя. Обычно они.

чекали наступу осені, щоб наскочити з російськими хліба. Саме це раз.

хан Едигей послав полки на початку декабря. Его поява була така нео;

жиданно, що великий князь, яка встигла зібрати війська, змушений був спа;

саться в Костроме, а слідом за безліч москвичів мали по;

кинути столицу. Посады навколо міста були сожжены, чтобыврагамне.

досталсяматериал будівництва облогових сооружений. Едигей підійшов к.

міста і розташувався на селі Коломенском. Его посли вимагали у Твери.

допомоги проти Москви, але тверичане, забувши, що Калита колись помогал.

— 5 ;

татарам громити Тверь, отказались стати зрадниками батьківщини. Хан прос;

тоялподМосквоймесяц, взял величезний викуп три тисячі рублів и,.

спалив села, разорив тепер і забравши полонених, вирушив, на подив і ра;

дости москвичів у Золоту Орду.

Два роки того ж таки нападу піддався Владимир. На цей раз.

татарнезаметноподвелкгородунедовольный порядками суздальский.

князь. Татари ввірвалися до Успенський собор исталиграбитьценности.

Особенножестока була розправа над ключарем собору попом Патрикеем, не.

хотів видати церковної казны. Мы не знаємо де провів роки Руб;

лев:отсиделся за стінами Андроникова монастиря чи, по примеру.

інших москвичів, подався в північні краю. Але гроза, звісно, захвати;

ла і его. Все відбувалося в нього перед глазами. Может бути, і сам.

знав попа Патрикея й жваво уявляв собі дикуюрасправувУспенском.

соборе, где ледь встигли просохнути краски, положенные його гениальной.

рукою. Татари розорили Російську землю, повели бранців, ділили межь со;

бою срібні монети, відмірюючи їх ковшами.

Обитель Сергія була повністю спалена татарами. Можна уявити се;

бе, кактяжело було російським людям бачити одні обуглившиесь головешки.

у тому самому місці, де 30 років тому вони шукали моральної опо;

ры перед настанням на Мамая. Цими настроями пояснюється, почему.

учень і наступник Сергія Никон, коли минула гроза, з великим рвени;

їм приймається на відновлення монастиря, наперекір багатьом сомневаю;

щимся розвиває кипучу будівельну деятельность, возводит наместе.

деревянногобелокаменныйхрам, приглашаетпрославленного у той пору.

Епифания упорядкування життєпису Сергія і просить вмонастырь.

АндреяРублева разом із іншому його Данилом Чорним для розписи собора.

і иконостаса. Эти останні роки були ознаменовані явищами, щонайменше примеча;

тельными, ніж перемога над татарами. Росіяни люди, хіба що избавивши;

еся від иноплеменных, создают художні цінності мировогозначе;

ния.Среди них місце належить творінню Андрія Рублева, его.

" Трійці «,іконі з іконостаса Троїцького собораСергиевамонастыря,.

нині що у Державної Третьяковській галерее.

Стародавня легенда рассказывает, как до древньому старому Авраму яви;

лисьтроеюношей, и він разом із дружиною своєї Сарою пригощав їх под.

кроною дуба Мамврийского, в таємниці догадываясь, что в нихвоплотились.

три особи Трійці. Подібним чином ще цар Одіссей, борячись із женихами.

Пенелопы і бачивши серед своїх помічників друга Ментора, зніяковілою ду;

шой чув у ньому свою покровительку Афину. В цих легенд лежит.

— 6 ;

убеждение, что божество недосяжно свідомості смертногоистановится.

йому доступним, лише набуваючи людські риси. Це переконання вдох;

новляло художників створення образів, витканих з життєвих впечат;

лений і які виражали їх представлення про високе і прекрасному. Рублев.

бачив, звісно, візантійські ікони Трійці, та його відштовхувало, що ви;

зантийцыуделяли багато уваги трапезе, уставленной яствами, что.

Авраам з дружиною незмінно присутні нині сцені, своїм суетли;

вым гостинністю нагадуючи про обставини, у яких на землю.

зійшло божество, нарешті, що візантійців більше цікавив богословс;

кийвопрос про співвідношенні трьох осіб Трійці - отца, сына і духу, — чем.

саме явище землі неземного.

" Трійця «Рублевабыла плодом справжнього і щасливого вдохновения.

За першого погляді вони підкоряють своїм незрівнянним обоянием. Но вдох;

новение озарило майстра лише після того, как він пройшов шлях настойчи;

вых исканий;видимо, он довго відчував своє серце й упражнялсвой.

глаз, прежде ніж розпочати долоню й вилити свої почуття. Він жив среди.

людей, почитавших обряди, наївно переконаних в таємничої силі древ;

них форм. Щоб не ображати їх уподобань до давнини, він согласно.

звичаєм представив трьох крилатих ангелов, так що среднийвозвышается.

над боковыми. Он зобразив чашу з головою тільця, не забув і дуб Мав;

ританский і палати, що натякають на відсутнього Авраама. Але Рубльов не.

могостановитьсяна этом. его волочило більш проникливий понимание.

древнього сказания.

Є всеоснованиядумать, чтовсреде Рубльова були відомі и.

користувалися пошаною візантійські писатели, хранившие традициидрев;

негреческой философии. Некоторые з їхньої праць перетворювалися на то время.

російською мовою. Вони прослизала думку, що національне мистецтво все имеет.

иносказательныйсмысл, все земні образы, образы людей, животных и.

природи можуть бути засобами проникнення таємну основуми;

ра, щоправда лише за умов, якщо буде невпинно прагнути к.

возвышенному.

Художнику этодавало право вбачати у реформі красі земного світу живе по;

добие погано жаданого і бажаного совершенства. Все то, что ученейшие.

з візантійців вміли висловити тільки заплутаними силлогизмами, опираясь.

на древні авторитети, і багатовікову традицию, вставало перед глазами.

Рубльова як живе, була близькою, помітно, выразимо в искусстве.

Вона сама відчував щасливі миті великого художественногосо;

зерцания.Близкие їх могли понять, что він знаходять у древніх ико;

— 7 ;

нах, работах своїх попередників, що він не бив їх пок;

лонов, не ставив свічок, не шепотів молитов, але спрямувавши свій погляд на их.

чудові форми в позбавлені праць годинник подовгу просиджував передними.

(рассказобэтомчерез100 років по смерті Рубльова передавав один.

російський писатель).К цьому споглядання закликає рублевсвоей «Трои;

цей ", і споглядання це у кожному образі розкриває невичерпні глуби;

ны.

У «Трійці «Рублевапредставленывсете ж стройные, прекрасные.

жіночні юноши, каких можна знайти в всіх його прообразах, но самые.

обстоятельстваихпоявления обділені молчанием;мы згадуємо про них.

лише потому, что поспіль не можемо забути сказания. Зато недосказанностьэта.

надає всемобразаммногогранный смысл, далеко уводящий за пределы.

древнього мифа. Чем зайняті троє крилатих юнаків? Чи то відчувають пи;

щу, иодни їх простягає руку за чашею на столе? Или вони ведут.

розмову — один повелительно говорит, другойвнимает, третийпокорно.

схиляє голову? Усе просто замислилися, унеслись у світ светлой.

мечты, словно дослухаючись до звуках неземної музики? У постатях скво;

зит і те, й те, й третє, в іконі є договір дію, і розмова, і за;

думчивое стан, але що зміст його не можна обійняти человеческими.

словами. Що означає ця чаша на столі з головою жертовного животного?

Не натяк на то, что одне із юних подорожніх готовпринестисебяв.

жертву? Не тому і стіл нагадує вівтар? А посох до рук цих кры;

латых істот — не знак це мандрівництва, якому них об;

рексебяна земле? Возможно, что візантійські зображення Трійці в.

круглих обрамлениях чи круглих блюдцях наштовхнули Рубльова на мысль.

об'єднати колом три присутні постаті. Але обрамлення його ікони не имеет.

круглої форми, коло ледь помітно проступає у обрисах постатей, і пос;

кольку коло завжди шанувався символом неба, світла, і божества, його при;

сутствие в «Трійці «мало захопити думку кнезримому, возвышенно.

духовному.

Коло за своєю природою викликає враження неподвижностиипокоя.

Тим більше що Рубльов жадав вираженню життя мінливою та вільної, и.

тому, він створює не більше кола плавне, ковзне рух; сред;

ний ангел схиляє голову, німб його порушує симетрію у верхній части.

ікони, і рівновагу відновлюється тільки тим, що обидві підніжжя анге;

ловотодвинутывобратную сторону. Куда ми б не звертали наш взор

скрізь ми бачимо відгомони основний кругової мелодии, линейныесоот;

ветствия, форми, що виникають із за інші форми чи службовці їх зеркальным.

— 8 ;

отражением, линии, манливі за межі кола чи сплетающиеся у його се;

редине, — невимовне словами, але дивовижне очей симфонічне богатс;

тво форм, обсягів, ліній і колірних пятен.

Фарби составляюодноиз головних зачарувань «Трійці «.Рубльов был.

художником-колористом.В молодості він милувався в иконахФеофанаих.

глухими і блідими, як зів'ялі квіти, тонами, поєднаннями, в которых.

загальна гармонія купувалася ціною відмовитися від чистого кольору. Його восхищали.

цветовыеволны, как б пробегающие через ікони Феофана, но не могло.

задовольнити напружене беспокойство, мрачный характер його цветовых.

созвучий.Он бачив, звісно, російські ікони 13−14 століть, расцвеченные,.

як нехитрі селянські вишивки, в яскраво-червоні, зелені і жел;

тые цвета, подкупающие вираженням здорової радість і утомляющие пест;

ротою красок, словно намагаються перекричати одне одного. Але это.

радість, це чистота фарб виключає їхнє ніжне мелодійне согласие?

Ранні твори Рубльова кажуть, що володів мистецтвом приг;

лушенных, ніжних півтонів. У «Трійці «він хотів, щоб фарби зазвуча;

під все своє мощь. Он добув ляпіс-лазурі, драгоценнейшей і высокоч;

тимой серед майстрів фарби, і, зібравши її колірну силу, не смеши;

вая її коїться з іншими красками, бросил яскраво-синє пляма всамойсередине.

иконы.Синий плащ середнього ангела зачаровує очей, як дорогоцінний самоц;

вет, и повідомляє іконі Рубльова спокійну і ясну радость. Это первое,.

що у нею глаза, первое, що постає у пам’яті, коли упом;

инается «Трійця » .Якби Феофан міг бачити цей колір, він було б сра;

дружин сміливістю молодшого товариша; воістину такий чистий колір міг про;

винищити лише чоловік у чистим серцем, унявший у душі тривоги й сом;

нения, бодросмотрящий на жизнь. Но Рубльов не хотів зупинитися на.

затвердженні одного кольору; він намагався до цветовому співзвуччю. Ось поче;

мурядом з сяючим голубцом він поклав насичене темно-вишневое пят;

но.Этим глибокою й важким тоном обозначентяжелосвисающийрукав.

середнього ангела, і це відповідність характеру кольору характеру означае;

мого їм предмета надає колориту иконыосмысленно-предметныйхарак;

тер.Цветовомуконтрасту у одязі середнього ангела протистоїть более.

зм’якшена характеристика його спутников. Здесь можна видетьрядомс.

малиновымрукавом рожеві-рожеву-рожеве-рожева-ніжно-рожевий плащ, рядом з блакитним плащем — зеле;

но-голубой плащ, но й у такі м’які поєднання вриваються яркиеотсветы.

голубца. Від теплих відтінків одягу бічних янголів залишається тільки один.

крок до золотавим, як спіла жито янгольським крил і ликів, від нього ;

до блискучому золотому фону.

— 9 ;

Уся та жизнь, которой просякнуті образы, формы, линии «Трійці «,.

звучить і її барвистих сочетаниях. Здесь є договір виділення центра, и.

колірні контрасты, и рівновагу частей, и дополнительныецвета, и.

поступові переходи, що відвернуть очі насичених фарб до мерехтінню зо;

лота, і над цим сяйво спокійного, як безхмарне небо, чистого.

голубца.

— 10 ;

???

?Список литературы:?

???

М. Алпатов «Андрій Рубльов », «МИСТЕЦТВО », вид. «Просвітництво » ,.

Москва (з) 1969.

У. Лазарєв «Московська школа іконопису », вид. «Мистецтво » ,.

Москва (з) 1980.