Культура

Білоруський Аграрний Технічний Университет.

Реферат.

по курсу.

«Культурологія» на задану тему: «Культура».

Виконав: Студент 1-го курсу 6- эи гр.

Кипорук Андрій Анатольевич.

Минск.

Слово «культура» походить від латинського слова colere, що означає культивувати, чи обробляти грунт. У середньовіччі це слово стало позначати прогресивний метод обробітку зернових, в такий спосіб виник термін agriculture чи мистецтво землеробства. Однак у XVIII і ХІХ ст. його почали вживати і ворожість до людей, отже, Якщо людина вирізнявся добірністю манер і начитаністю, його вважали «культурним». Тоді цей термін застосовувався переважно до аристократів, щоб відокремити їхню відмінність від «некультурного» простого народу. Німецьке слово Kultur також означало високий рівень цивілізації. У нашій життя слово «культура» все ще асоціюється із Оперним театром, прекрасної літературою, хорошим воспитанием.

Сучасне наукове визначення культури відкинуло аристократичні відтінки цього поняття. Воно символізує переконання, цінності й виражальні засоби (застосовувані у літературі і мистецтві), які є спільними для якийсь групи; вони служать для упорядкування досвіду і регулювання поведінки членів цієї групи. Вірування матимуть різні погляди підгрупи часто називають субкультурой.

Засвоєння культури здійснюється з допомогою навчання. Культура створюється, культурі навчаються. Оскільки вона приобретаемая біологічним шляхом, кожне покоління відтворює неї і передає в наступному поколінні. Цей процес відбувається є основою соціалізації. У результаті засвоєння цінностей, вірувань, норм, правив і ідеалів відбуваються формування дитині і регулювання її поведінки. Якби процес соціалізації припинився масово, це призвело б до загибелі культуры.

Культура формує особистості членів товариства, цим вона у значною мірою регулює їх поведение.

Про те, наскільки важлива культура для функціонування індивіда і суспільства, можна судити з поведінці людей, не охоплених соціалізацією. Неконтрольований, чи інфантильне, поведінка про дітей джунглів, які опинилися повністю позбавленими спілкування з людьми, свідчить у тому, що соціалізації люди й не здатні засвоїти упорядкований спосіб життя, опанувати мови тої навчитися добувати кошти існуванню. Через війну контролю над кількома «істотами, не проявлявшими жодного інтересу до того що, що відбувалося довкола, які ритмічно розгойдувалися взад й уперед, як дикі звірі у зоопарку», шведський натураліст XVIII в. Карл Лінней дійшов висновку, що є представниками особливого виду. Згодом учені зрозуміли, що в диких дітей цього не сталося розвитку особистості, котрій потрібне спілкування з людьми. Це спілкування стимулювало б розвиток їх здібностей і становлення їх «людських» личностей.

Якщо культура регулює поведінка людей, можемо ми зайти не треба, щоб не вважати її репресивної? Часто культура справді придушує спонукання людини, але він виключає їх повністю. Вона скоріш визначає умови, за яких вони задовольняються. Здатність культури управляти людським поведінкою обмежена з багатьох причин. Перш всього небезмежні біологічні можливості організму людини. Простих смертних не можна навчити перестрибувати через високі будинку, навіть якщо високо цінує такі подвиги. Так само існує межа знань, котрі можуть засвоїти людський мозг.

Чинники довкілля також обмежують вплив культури. Наприклад, посуха чи виверження вулкана можуть порушити сформований спосіб землеробства. Чинники довкілля можуть перешкоджати формуванню деяких моделей культури. Відповідно до звичаїв людей, що у тропічних джунглях з вологим кліматом, немає звичаю протягом багато часу обробляти певні ділянки землі, оскільки у них не можна довго отримувати високі врожаї зерновых.

Підтримка стійкого суспільного ладу також обмежує вплив культури. Саме виживання суспільства диктує необхідність осуду таких вчинків, як вбивство, крадіжки та підпал. Коли б ці вчинки отримали стала вельми поширеною, став би неможливим співробітництво між людьми, необхідне збирання чи духовного виробництва продуктів, забезпечення житлом і здійснення інших важливих видів деятельности.

Інша важливу складову культури у тому, що культурні цінності формуються з урахуванням відбору певних видів поведінки й досвіду людей.

Кожне суспільство здійснила свій відбір культурних форм. Кожне суспільство з погляду іншого нехтує головним й займається маловажливими справами. У одній культурі матеріальних цінностей ледь зізнаються, на другий вони окакзывают визначальний влив на поведінка людей. У першому суспільстві до технології ставляться із жахливим зневагою, навіть у сферах, необхідні виживання людей; й інші аналогічному суспільстві постійно совершенствующаяся технологія відповідає би вимогам часу. Однак, кожне суспільство створює величезну культурну надбудову, що охоплює всю життя людини — і юність, і смерть, і пам’ять ньому після смерти.

Таке відбору минулі і показали нинішні культури цілком різні. У деяких суспільствах вважали війну найблагороднішою діяльністю людини. За інших її ненавиділи, а представники третіх не мали неї уявлення. Відповідно до нормами однієї культури жінка мала права виходити заміж за своїх родичів. Норми іншої це рішуче забороняють. У нашій культурі галюцинації вважаються симптомом психічного захворювання. Інші суспільства розцінюють «містичні бачення» як вищу форму свідомості. Інакше кажучи, є безліч різниці між культурами.

Навіть швидке зустріч із двома або кількох культурами переконує, що розбіжностям між ними числа. Ми й Вони їздимо з різних сторонам, Вони свідчать на іншому мові. В Україні різні думки у тому, яке поведінка шалену, а яке нормальне, ми різні поняття доброчесною життя. Значно складніше визначити спільні риси, властиві всім культурам, — культурні универсалии.

Соціологи виділяють більш 60 культурних универсалей. До них належать спорт, прикрасу тіла, спільна робота, танці, освіту, похоронні ритуали, звичай дарувати подарунки, гостинність, заборони кровозмішення, жарти, мову релігійних обрядів, виготовлення знарядь праці та спроби впливати на погоду.

Проте задля різних культур може бути характерно різновиди спорту, прикрас тощо. Навколишня Середовище одна із чинників, викликають ці відмінності. З іншого боку, все культурні особливості обусловленны історією певного нашого суспільства та формується внаслідок унікального розвитку подій. За підсумками різних видів культур виникли різновиди спорту, заборони на кревні шлюби і мови, головне — у тому чи іншого формі вони є у кожної культуре.

Чому існують культурні універсалії? Деякі антропологи вважають, що їх підґрунтя з урахуванням біологічних чинників. До них ставляться наявність двох статей; безпорадність немовлят; потреба у їжі і теплі; вікові різницю між людьми; засвоєння різних навичок. У зв’язку з цим й виникають проблеми, що треба вирішувати з урахуванням даної культури. Певні цінності й образи мислення також є універсальними. У кожному суспільстві заборонено убивство дружин і засуджується брехня, в жодному їх не схвалюється страждання. Усі культури сприятимуть задоволенню певних фізіологічних, соціальних і психологічних потреб, хоча у частковості можливі різні варианты.

У такому суспільстві виникає тенденція будувати висновки про інших культурах з позиції переваги свого власного. Ця тенденція називається — энтоцентризмом. Принципи етноцентризму знаходять чітке вираження у діяльності місіонерів, які прагнуть звернути, «варварів» до своєї віри. Етноцентризм пов’язані з ксенофобією — страхом і ворожим ставленням до чужого поглядам і обычаям.

Этноцентризмом відзначено діяльність перших антропологів. Вони повинні були схильні порівнювати все культури з своєї, яку вважали найбільш передовою. На думку американського соціолога Вільяма Грем Самнера культуру можна збагнути лише з урахуванням аналізу її ж таки цінностей, у її власному контексті. Така думка називається культурним релятивізмом. Читачі книжки Самнера були вражені, прочитавши, що людожерство і дітовбивство мали зміст у тих суспільствах, де практикувалися подібні обычаи.

Культурний релятивізм сприяє розумінню тонких різниці між близькими культурами. Наприклад, у Німеччині двері у установі завжди щільно закриті, щоб роз'єднати людей. Німці вважають, що службовці відволікаються з посади. Навпаки, США двері кабінетів зазвичай відкриті. Американці, які працюють у Німеччині, часто скаржилися, закриті двері викликали в них відчуття непривітності навколишніх лісів і почуття відчуження. Закрита двері для американця має зовсім інший сенс, що для немца.

Культура — цемент будинку життя. Причому лише оскільки вона передається від однієї людини до іншого у процесі соціалізації і контактів з іншими культурами, але й оскільки формує люди відчуття до до певної групи. Очевидно, члени однією здоровою культурною групи більшою мірою відчувають порозуміння, довіряють і співчувають одна одній, ніж стороннім. Їх загальні почуття відбито у сленгу і жаргоні, в улюблених стравах, моді та інших аспектах культуры.

Культура як зміцнює солідарність для людей, а є причиною конфліктів всередині груп, і з-поміж них. Це можна проілюструвати з прикладу мови, головного елемента культури. З одного боку, можливість спілкування сприяє згуртуванню членів соціальної групи. Загальний мову об'єднує людей. З іншого — спільну мову виключає тих, хто розмовляє етой мовє чи розмовляє ньому дещо інакше. У Великобританії представники різних громадських класів вживають кілька відмінні форми англійської. Хоча усі володіють «англійською мовою», деякі групи вживають «правильніший» англійський, ніж інші. У Америці є буквально тисяча і жодна різновидів англійської. З іншого боку, соціальні групи відрізняються одна від друга своєрідністю жестикуляції, стилю одягу та культурних цінностей. Усе це дає підстави конфліктів між группами.

На думку антропологів, культуру складають з чотирьох елементів. 1. Поняття (концепти). Вони містяться головним чином мові. Завдяки ним ставати можливим впорядкувати досвід людей. Наприклад, ми сприймаємо форму, колір та смак предметів навколишнього світу, у різних культурах світ організований по разному.

У мові жителів Тробриандских островів один голос позначає шість різних родичів: батька, брата батька, сина сестри батька, сина сестри матері батька, сина дочки сестри батька, сина сина брата батька батька і сина сина сестри батька батька. У англійській навіть відсутні слова, які позначають чотирьох останніх родственников.

Цю відмінність можна між двома мовами пояснюється лише тим, що з жителів Тробриандских островів необхідно слово, що охоплює всіх родичів, до яким прийнято ставитися особливим пошаною. У англійському й американському суспільствах склалася менше складне система родинних зв’язків, тому в англійців не потрібно за тими словами, що пропагують таких далеких родственников.

Отже, вивчення слів мови дозволяє людині орієнтуватися у навколишній світ у вигляді відбору організації свого досвіду. 2. Відносини. Культури як виділяють ті чи інші частини світу з допомогою понять, але й виявляють, щоб ці складові пов’язані між собою — в просторі і часу, за значенням (наприклад, чорне протилежно білому), з урахуванням причинної зумовленості («пошкодувати різку — зіпсувати дитини»). У нашій мові є слова, які позначають землі і сонце, і ми впевнені, що землю обертається навколо сонця. Але до Коперника люди вірили, що справи навпаки. Культури часто по-різному витлумачують взаимосвязи.

Кожна культура формує певні ставлення до взаємозв'язках між поняттями, які належать до сфері реального світу і до сфери надприродного. 3. Цінності. Цінності - це узвичаєні переконання щодо мети, до яким людина має прагнути. Вони становлять основу моральних принципов.

Різні культури можуть віддавати перевагу різним цінностям (героїзму на полі бою, художньої творчості, аскетизмові), й у громадський лад встановлює, що цінністю, а не є. 4.Правила. Ці елементи (зокрема і норми) регулюють поведінка людей відповідно до цінностями певної культури. Наприклад, наша законодавча система включає безліч законів, що забороняють вбивати, поранити інших людей загрожувати їм. Ці закони відбивають, наскільки високо ми цінуємо життя й добробут особистості. Так само ми існують десятки законів, що забороняють крадіжку зі зламуванням, присвоєння чужого майна, псування власності тощо. Вони відбито наше прагнення до захисту особистої собственности.

Цінності як самі потребують обгрунтуванні, а й, своєю чергою, самі можуть бути обгрунтуванням. Вони обгрунтовують норми, чи очікування й стандарти, реализующиеся під час взаємодії між людьми.

Норми можуть становити стандарти поведінки. Але чому люди схильні підпорядковуватися їм, навіть якщо не відповідає їхнім особистим інтересам? У час складання іспиту студент міг би списати відповідь в сусіда, але боїться отримати погану оцінку. Це з кількох потенційно стримуваних чинників. Соціальні заохочення (наприклад, повагу) стимулюють дотримання норм, що вимагає від студентів чесності. Соціальні покарання чи заохочення, які б дотриманню норм, називаються санкціями. Покарання, стримуючі від певних вчинків, називаються негативними санкціями. До них належать штраф, тюремне ув’язнення, догану та інших. Позитивними санкціями (наприклад, грошову винагороду, наділення владою, високий престиж) називають заохочення за дотримання норм.

У теоріях культури завжди важливе місце відводилося мови. Мова можна з’ясувати, як систему комунікації, здійснювану з допомогою звуків і символів, значення яких умовні, але мають певну структуру.

Мова — явище соціальне. Їм не можна опанувати поза соціального взаємодії, тобто. без спілкування коїться з іншими людьми. Хоча процес соціалізації значною мірою грунтується на імітації жестів — кивків, манери всміхатися й супитися, — мову є основним способом передачі культури. Інший його важливою рисою і те, що у рідну мову практично неможливо розучитися говорити, якщо його основний словниковий запас, правила мови і структури засвоєно у віці восьми чи десятиріччя, хоча багато хто інші питання досвіду людини може бути повністю забуті. Це свідчить про високого рівня пристосовуваності мови потребам людини; ж без нього спілкування для людей здійснювався значно примитивнее.

Мова включає правила Вам, звісно, відомо, що є правильна і неправильна мова. У мові є чимало подразумеваемых і формальних правил, визначальних способи поєднання слів висловлення потрібного сенсу. Граматикою називається система загальноприйнятих правил, основі яких використовують і розвивається стандартний мову. Разом про те часто спостерігаються відхилення від граматичних правил, пов’язані особливостям різних діалектів і життєвих ситуаций.

Мова бере участь також у процесі придбання в організації досвіду людей. Антрополог Бннджамин Лі Уорф показав, що чимало поняття здаються нам «самі собою зрозумілими» лише оскільки вони вкоренилися у нашому мові. «Мова ділить природу на частини, формує поняття про неї й надає їм значення головним чином тому, що домовилися до угоди організувати їх саме так. Цю угоду … закодовано в моделях нашого мови». Воно можна знайти добре при порівняльного аналізу мов. Ми вже знаємо, що кольору та родинні стосунки у різних мовами позначаються по-різному. Іноді щодо одного мові є слово, яке геть відсутнє в другом.

При вживанні мови потрібно дотримання його основних граматичних правил. Мова організує досвід людей. Тому, як і весь культура, в цілому, він виробляє узвичаєні значення. Комунікація можливе тільки лише за налипчии значень, затверджені, використовуються її учасниками і зрозумілі їм. У насправді, наше спілкування між собою у повсякденні у що свідчить обусловленно нашої упевненістю, що ми розуміємо друг друга.

Трагедія розумових розладів типу шизофренії полягає насамперед у тому, що хворі що неспроможні іншими людьми й відомства виявляються відірваними від общества.

Загальний мову також підтримує згуртованість суспільства. Вона допомагає людям координувати свої дії завдяки переконання чи осуду одне одного. З іншого боку, для людей, розмовляючими однією мовою, майже автоматично виникають порозуміння та співчуття. У мові висвітлюються загальні знання людей про традиції, сформованих у суспільстві, і поточні події. Інакше кажучи, він сприяє формуванню почуття групового єдності, груповий ідентичності. Керівники країн, де є племінні діалекти, дистанціюються від того, щоб було прийнято єдиний мову, що він поширювався серед груп, не мовців, розуміючи значення даного чинника для згуртування всієї нації, вищі боротьби з племінної разобщенностью.

Хоча мову є могутній об'єднуючою силою, до того ж короткий час він може й роз'єднувати людей. Група, яка використовує даний мову, вважає всіх, мовців, своїми, а людей, які говорять іншими мовами чи діалектах, — чужими.

Мова — головний символ антагонізму між англійцями і французами, які мешкають Канаді. Боротьба між прибічниками й противниками системи викладання ви не (англійській та іспанській) у деяких районах США свідчить, що мова то, можливо важливою політичної проблемой.

Антропологи кінця в XIX ст. були схильні порівнювати культуру із великою колекцією «обрізків і клаптиків», які мають між собою особливих зв’язків і зібраних випадково. Бенедикт (1934) та інші антропологи XX в. стверджують, формування різних моделей однієї культури складає основі єдиних принципов.

Істина, напевно, десь посередині. культури справді домінуючі риси, але ними не вичерпується жодна культура, є що й розмаїття, і конфликты.

Можна виділити по крайнього заходу три виду конфліктів, що з розвитком культури: аномію, культурне запізніле розуміння і далеке вплив. Термін «аномія», що означає порушення єдності культури у зв’язки Польщі з відсутністю ясно сформульованих соціальних норм, уперше запроваджено Емілем Дюркгеймом ще 90-ті роки минулого століття. Тоді аномія була викликана ослабленням впливу релігії, і політики про підвищенням ролі торговопромислових кіл. Ці зміни призвели до у себе розпад системи моральних цінностей, яка раніше відрізнялася сталістю. З тих пір суспільствознавці неодноразово відзначали, зростання злочинності, збільшення числа розлучень відбувалися результаті порушення єдності та страхової культури, особливо у з нестійкістю релігійних і сімейних ценностей.

На початку століття Вільям Філдінг Огборн (1922) впровадив поняття культурного запізнювання. Воно спостерігається, коли зміни у матеріальної життя суспільства випереджають трансформацію нематеріальної культури (звичаї, переконання, філософські системи, закони та форми управління). Це спричиняє постійному невідповідності між розвитком матеріальну годі й нематеріальної культури, й у результаті виникає сила-силенна невирішених соціальних проблем. Наприклад, прогрес в деревообробної промисловості пов’язані з знищенням великих лісових масивів. Та поступово суспільство усвідомлює життєву необхідність їх збереження. Так само винахід сучасних машин призвело до значного зростанню нещасних випадків з виробництва. Минуло чимало часу, як було запроваджено законодавство, що передбачає компенсацію за виробничу травму.

Третій вид культурного конфлікту, викликаного пануванням чужій культури, зафіксований у доиндустриальных суспільствах, які зазнали колонізації із боку народів Европы.

Відповідно до досліджень Б. К. Малиновського (1945), безліч протилежних елементів культури гальмувало процес національної інтеграції у тих суспільствах. Вивчаючи суспільства Південної Африки, Манілівський виявив конфлікт між двома культурами, сформованими на абсолютно різних умовах. Соціальна життя тубільців до колонізації становила єдине ціле. За підсумками племінної організації товариства одночасно сформувалися система родинних зв’язків, економічний та політичний уклад і навіть прийоми ведення великої війни. Культура колоніальних держав, переважно Великобританії, виникла інших. Але коли його європейські цінності нав’язали тубільцям, сталося не об'єднання двох культур, які неприродне, чревате напруженістю змішання. На думку Малиновського ця суміш виявилася нестійкою. Він правильно передбачив, що потрібно тривала боротьба між двома культурами, яка припиниться і по тому, як колонії знаходять незалежність. Вона підтримуватися прагненням африканців подолати напруженість у своїй матеріальній культурі. У той самий час Малиловский вірив, що в результаті переможуть західні ценности.

Отже, моделі культури формуються під час постійної боротьби між протилежними тенденціями — до об'єднання і разъединению.

У багатьох європейських товариств до початку XX в. склалися дві форми культуры.

Висока культура — витончене мистецтво, класична музика і література — створювалася, і сприймалася элитой.

Народна культура, куди входили казки, фольклор, пісні і міфи, належала бідним. Продукти кожної з цих культур були призначені для певної публіки, і це традиція рідко порушувалася. З появою коштів масової інформації (радіо, масових друкованих видань, телебачення, грамзапису, магнітофонів) сталося стирання різниці між високою і народної культурою. Так виникла масова культура, яка пов’язані з релігійними чи класовими субкультурами. Кошти масової інформації та масова культура нерозривно пов’язані між собой.

Культура ставати «масової», коли її продукти стандартизируют і поширюють серед широкої публики.

В усіх життєвих суспільствах є безліч підгруп, які мають різні культурні цінності й традиції. Система і цінностей, які різнять групу більшості суспільства, називають субкультурой.

Субкультура формується під впливом трьох чинників, як соціальний клас, етнічне походження, релігія і важливе місце жительства.

Цінності субкультури впливають формування особистості членів группы.

Деякі із найцікавіших досліджень субкультур присвячені мови. Наприклад, Вільям Лабов (1970) намагався довести, що вживання нестандартного англійської дітьми з негритянської гетто не свідчить про їхнє «мовної неповноцінності». Лабов вважає, що негритянські діти не позбавлені здібності спілкуватися, як білі, просто вони вживають іншу систему граматичних правил; за багато років цих правил вкоренилися у субкультурі негров.

Лабов довів, що у відповідних ситуаціях та чорні і білі діти кажуть один і той ж, хоча вживають різні слова.

Проте вживання нестандартного англійської неминуче викликає проблему — несхвальну реакцію більшості на зване порушення загальноприйнятих правил. Вчителі часто вважають використання негритянського діалекту порушенням правил англійської. Тому негритянські діти незаслужено зазнають критики і наказаниям.

Термін «субкультура» значить, що така чи інша група виступає проти культури, в суспільстві. Однак у часто більшість суспільства належить до субкультури несхвально чи недовірою. Проблема може виникнути навіть із відношення до шановним субкультурам лікарів чи військових. Але часом група активно прагнути виробити норми чи цінності, що суперечать основним аспектам пануючій культури. За підсумками таких і цінностей формується контркультура. Відома контркультура у суспільстві - богема, а найяскравіший приклад у ній — хіпі 60-х годов.

Цінності контркультури може бути причиною довгих і нерозв’язних конфліктів у суспільстві. Проте інколи вони пробираються у саму пануючу культуру. Довгі волосся, винахідливість у мові і одяг, вживання наркотиків, характерні для хіпі, отримали стала вельми поширеною в американському суспільстві, де переважно через засобу масової інформації, як це часто буває, вказані цінності менш що викликають, тому привабливими контркультури і, менш загрозливими для культури господствующей.

Культура — це невід'ємний елемент людського життя. Культура організує людське життя. У житті людей культура, в значною мірою здійснює таку ж функцію, що у життя тварин виконує генетично запрограмоване поведение.