Архітектурні форми Месопотамського мистецтва

Архитектурные форми Месопотамського мистецтва

МЕСОПОТАМИЯ (Межиріччі), природна і історична область у середньому та нижній течії річок Тигр і Євфрат. Осередок багатовікового зрошуваного землеробства, де виник центр древньої цивілізації (Вавилон, Ассирія і др.).

Многие древні міста, у цьому ж районі досі населені, наприклад Алеппо-Халеб чи Эрбиль. Руїни покинутих міст (Вавилона, Сиппара і Ниппура) відлякують своїми розмірами і кількістю завданого піску навіть чудово оснащені експедиції. Археологи воліють відкопувати цікаві пам’ятники, а чи не витрачати час розчищення нескінченних стін міст чи розплутування мережі кривих вулиць житлових кварталів. І все-таки в Месопотамії ми знаходимось у значно кращому становищі, ніж єгиптологи, які змогли розкопати лише один явно нетиповий місто, Ахетатон (сучасну Амарну), й інші міста вичерпалися.

С III тисячоліття до зв. е. характерною рисою близькосхідного міста стає наявність укріплень. До обов’язків царя входило підтримку міських стін у стані і їх зруйнування в завоевываемых містах. Постає питання: був чи укріплений місто, відрізняється від фортеці, яка була зведена по військовим міркувань, характерною рисою цього району й цивілізації або ж цей було результатом запозичення? Великі зміцнення зовсім на обов’язкова приналежність міст. Грецький поліс підозріло мало покладався на зміцнення на противагу вражаючим циклопічним стінах і замках микенского періоду. Минойские міста на Криті, очевидно, позбавили муру і веж під час розквіту цієї цивілізації. У групі тих випадках, коли незнайомі з міською життям племена завойовували міську цивілізацію, існувало явне упередження проти укріплених міст, бачимо, наприклад, що цар, зображуваний на єгипетських шиферні плитках періоду об'єднання країни у вигляді бика чи сокола, руйнує укріплені міста, у дельті Ніла. Аналогічним прикладом може бути знищення міст долини Інда ведийскими індійцями під керівництвом бога Индры, якому вони дали епітет puram-dara -руйнівник фортець", термін, відповідний грецькому poUorketes. Ничего подібного ми зустрічаємо в древніх месопотамських джерелах. Оскільки членування шумерського міста на власне місто, передмістя й лежачу поза його гавань чи торговий порт відбиває існування чіткої прикордонної лінії між самим містом і тих, що поза ним, можна припустити, що оточення шумерських міст стінами було типовим явищем. Проте й нетипові міста, такі, як Сиппар чи півдні - Лагаш, які становили собою скупчення поселень, де ядро міста включало потроху оточуючі поселення.

Стены міст були як демаркаційною межею між містом і піднятим простором чи заздалегідь підготовленої лінією оборони — ними визначався весь характер міської архітектури. Висота, довжина і місцезнаходження стін свідчили про значення і могутність міста, а монументальність воріт демонструвала його багатство. Розміри споруд мали виробляти велике вразити відвідувача і навіювати страх ворогам. Старанно ремонтируемые стіни віддавалися під захист божества, і це давалися довгі, що закликають божественну допомогу назви.

Монументальная конструкція воріт мала також тим, що біля пірамід перебував хіба що «» цивільний центр «». Тут, мабуть на примыкавшей до воріт зсередини міста площі, збиралось і приймала рішення збори, а градоправитель управляв містом, чи з крайнього заходу його частиною, до котрої я примикали ворота. На цьому жахливому місці переможний завойовник зазвичай ставив свою статую, щоб все пам’ятали необхідність зберігати йому лояльність. Але тут він розміщував і свій гарнізон. З поширених на живу промови назв цих воріт, а чи не з довгих офіційних найменувань, ми дізнаємося щось частину міста, до котрої я вони примикали. Прикладами можуть бути «» Ворота металістів «» в Ашшуре, «» Овечі і козячі ворота «» в Ашшуре і Єрусалимі, і навіть «» Гнойові ворота «» і «» Ворота Джерела «» у Єрусалимі. Слід звернути увагу до «» Рибні ворота «» в Єрусалимі, куди мешканці Тіра зазвичай привозили продавати свою рибу і «» всякий товар «». У окремих випадках площу біля воріт грає таку ж роль, як і грецька агора.

Нелегко вирішити важливе запитання у тому, як мешканці таких міст постачалися продуктами харчування та інші предметами споживання. Згадки про ринках трапляються нечасто, але можна встановити певну закономірність, яка ніколи, у які періоди й у яких місцях вони були. Тож ми дізнаємося, що існували «» Ринкові ворота «» в анатолійському Канише на початку II тисячоліття до зв. е., згадуються «» Ринкові ворота «» й значно пізніше, в нововавилонских табличках, але як просте позначення місця. Так само не часто трапляються згадування про ринку на зразок, що є в древньої написи з Суз, де вказується, що в ній було виставлено тариф цін. Конкретне свідоцтво про тому, що біля «» Ринкових воріт «» здійснювалася купівля і продаж. З Сиппара старовавилонского періоду до нас дійшов термін bit mahirirn, обозначающий, очевидно, маленьку крамницю для продажу предметом розкоші. Складається враження, що, як такої, був поширений скоріш поза Месопотамії, в Эламе й у Анатолії. Характерно, що хетське слово happira («» місто «») етимологічно пов’язаний із словом, що означає «» ринок «». У Месопотамії ринок, очевидно, представляє собою пізніше явище, викликане великими розмірами міст, які зробили необхідним якось налагодити торгівлю продуктами харчування. Отже, ринки, які мають зв’язати сільських жителів, з городянами обмінюватись продуктами харчування, сировиною і ремісничими товарами, мали лише мало. Ось ще одне особливість Месопотамії з її великою кількістю міст, коріння якої залишилося слід шукати у генезисі міста. Це певної міри підтверджує те, що зазначалося вище, — міські жителі були пов’язані з орної землею навколо міста.

В певні періоди й у деяких районах Месопотамії адміністративним центром держави, палац царя і храми були частиною оборонної лінії. Можна сміливо сказати, що у Месопотамії ми зіткнулися з тим, щоб центру міста надавали особливого значення. Хоч би геометричну форму ні отримували оточуючі зміцнення, ніякого міського центру, освіченого палацом, храмом чи ринкової площею, звичайно спостерігається.

В древніх містах, виросли на аллювиальной рівнині, крім Вавилона халдейського періоду, простежується ретельне розмежування території між храмом, палацом і воротами (одними або кількох). Головне святилище з його храмової вежею, дворами, пропилеями, молельнями, зерносховищами, складами, ні з житловими приміщеннями для служителів оточене стіною чи огорожею й перебувало на деякій відстані, як від палацу, і від головною стіни. Кращим прикладом може бути відомий місто Кр старовавилонского періоду, у якому храм і палац оточили житловими кварталами, перерізаними безліччю кривих вуличок. Якщо залишити аллювиальную рівнину і, піднімаючись вгору річкою, приєднатися до Верхній Месопотамії, Сирії, Малої Азії, і Палестині, можна помітити, що роздільність храму й палацу зникла. Храм і палац виявляться поруч і буде часто представляти якесь єдність, то, займаючи центральне становище у місті, то, оскільки є частиною оборонної лінії. Там, де храм і палац перебувають близько друг від друга, єдине зміцнення, яке оточує вони самі й пов’язані із нею споруди — казначейство чи казарми царської охорони, безперечно, засвідчують їхнє ставлення друг до друга і до світу. Жителів, які оселилися поза огорожі, зазвичай, охороняла друга лінія стін. Цей зразок міста може бути городом-цитаделью. Слід наголосити, що таке розташування може бути результатом особливого розвитку, яке слід розглянути, коли цей тип міста вважати вираженням певних ідеологічних поглядів. Місто цитадель, наприклад, міг виникнути внаслідок розростання маленького поселення. Внутрішній місто з палацом і храмом колись, можливо, вміщував усіх жителів, тоді як зовнішній місто міг стати побудований тоді, коли виросло населення і виникає необхідність збільшити розміри міста і навіть включити до нього передмістя. Відповідно до наростанням культурних верств внутрішній місто ставав верхнім, а зовнішній, більш новий, — нижнім, як це сталося, наприклад, з Ашшуром і Хаттусасом. Великі відкладення будівельного сміття у старої (внутрішньої) частини міста створювали пагорб, і пізній (зовнішній) місто опинявся, в такий спосіб, нижчому рівні, як сталося з Каркемишем.

В становленні месопотамської цивілізації особливу роль грали храми. У Месопотамії храм не була лише місцем, де поклонялися богам, робили жертвопринесення та інші культові дії. Розкопки показали, що у поселеннях ранніх хліборобів, що налічували всього два-три десятка будинків, нерідко було особливе будова — громадське сховище збіжжя і продуктів. У такі комори жителі селища зсипали частина зерна, створюючи динаміка загального запасу у разі якогось лиха. Сховище вважалося священним, там лежав хліб — основа життя, а отже, мали перебувати і благі божественні сили: «дух зерна «й інші божества, від яких залежить життя й достаток. У цьому вся коморі й навколо нього робили важливі обряди, пов’язані із внесенням у сховищі нового врожаю, з початком сівби та інші сезонними святами. У архаїчних землевласників комору і святилище були, очевидно, невіддільні одне від друга, і це двуединство культових і місцевих господарських функцій храму зберігалося на протязі всієї месопотамської истории.

Первоначально амбар-святилищемало чим різнився від зазвичайного житла — така сама глинобитна мазанка (приблизно 4×5 м), хіба стіни були товстіший і настланные поли підняті над землею, щоб уберегти зерно від вогкості і розмноження гризунів. У південній частині Шумера будувалися очеретяні вдома, схожі тих, що сьогодні будують «болотні араби «Півдні Іраку. Поруч із амбаром-святилищем часто влаштовували загін для худоби (гипару) і відгороджували спеціальну дільницю землі. При гипару жив жрець (ен, энум), якщо храмик був присвячений жіночому божеству, чи жриця (энтум), коли він присвячувався Богу. У гипару відбувався найважливіший обряд священного шлюбу між жрецем і богинею чи торгівлі між жрицею і богом.

В період Убайд, з приходом міст, скромні сільські храмики-амбары де-не-де перетворюються на споруди чималу зі складною плануванням і численним персоналом. Крім головного жерця та її помічників, і навіть музикантів, півчих та інших осіб, зайнятих як у культових церемоніях, храм та її господарство обслуговував цілий штат управителів, контролерів, обліковців, комірників. На храм працювали постійно чи що час на рік чимало жителів селения.

Сложное храмове господарство, у якому було залучено безліч людей, вимагало створення обліку. Спочатку користувалися спеціальними дисконтними фішками, глиняними кульками, конусами, дисками, обозначавшими кошики з зерном, глечики з олією і пивом, тварин. Пізніше цю систему витісняється сформованим їхньому основі листом. Найбільш ранні глиняні таблички з відтиснутими чи процарапанными знаками археологи знаходять у руїнах найдавніших храмів Шумера. При храмах з’являються і перші школи на навчання майбутніх чиновників. Цікаво, які самі жерці довгий час залишалися неписьменними, одержуючи і передаючи знання изустно. Священні тексти, гімни і молитви стали записуватися з іншою половини III тис. до зв. е., коли «ребусное «лист перетворилося нарешті у справжню писемність, з допомогою якої було точно передати звучну мова.

При розкопках Урука на священному ділянці Эанна археологи відкрили кілька храмів кінця IV — початку III тис. до зв. е. Одне з них, так званий «Вапняковий храм », вирізнявся своїми значними розмірами — 76×36 м.

Внешний образ месопотамських храмів, як та його довговічність, багато в чому визначався будівельний матеріал, який використовували шумерийцы і вавілоняни. У дивовижній країні було ні будівельного лісу, ні гарного каменю, навіть палива для випалу цеглин бракувало. Усі будівлі - і майже простих громадян, та палаци, і храми, і фортечні мури — викладалися з великих глиняних блоків і з сирцевого цегли. Обпаленим цеглою зазвичай облицьовували лише нижню частина храмових і палацевих стен.

Непрочный і важкий матеріал обмежував можливості будівельників. Месопотамська архітектура відрізнялася глухими масивними стінами, скнарістю простих прямокутних форм і ваговитістю. Стіни високих споруд доводилося робити дуже товстими, але тоді під сумнів їхню вагою скоро починав просідати дуже міцний та при цьому подтачиваемый вологою фундамент. Зазвичай будинок, якщо на ним добре дивилися, міг простояти років 30−50, храм чи палац — 100−150 років. Після цього будова настільки старіло, що простіше було його зруйнувати, утрамбувати майданчик і вибудувати у ньому новий будинок, ніж нескінченно то тут, то там ремонтувати і зміцнювати підпірками старое.

Некоторые храми в Ереду і Уруке відновлювалися в такий спосіб раз по двадцять: найдавніші святилища ставилися ще до IV тис. до зв. е., а востаннє храми оновлювалися в III в. до зв. е., вже за часів грецьких царів, нащадках Селевка.

Классической формою месопотамських храмів стала ступінчаста вежа — зіккурат. На високому підставі, складеному із багатьох рядів цегли, зводився з уступом наступний ярус, менше, у ньому — третій тощо. буд. Кращою за інших зберігся чотириступеневий зіккурат у місті Уре.

Но самим відомим у історії зиккуратом став храм бога Мардука у Вавилоні - знаменита Вавилонська вежа, про будівництво якої (вавілонському стовпотворінні) гласить Євангеліє. Цей погано що зберігся зіккурат Эсагила описав у першої книзі своєї «Історії «Геродот: «Храмовий священний ділянку — чотирикутний, кожна сторона його у два стадія (1стадий дорівнює 177,6 м). У цього храмового священного ділянки споруджена величезна вежа, довжиною і завширшки один стадій. І на цій вежі стоять інші, але в ній — ще вежа, загалом — вісім веж — одна в інший. Зовнішня сходи ведуть нагору навколо всіх таких веж. Посеред драбини перебувають лави, має бути на відпочинок. На останньої вежі споруджено великий храм » .

Храмы планувалися і будували те щоб вирішила унаочнити могутність божества і від захистити скарбницю і служителів. У головному внутрішньому залі храму поміщали зображення божеств. Таким зображенням й у громадському храмовому культі, й у обрядах, які відбувалися приватно, відводилася головна роль. Зазвичай, храмові статуї богів виготовляли з цінних порід дерева і покривали платівками з золота і слонової кості, для очей використовували коштовним камінням. Статую вбирали в пишні одягу, нагороджували короною, прикрашали дорогоцінними намистом, підвісками і браслетами. За рідкісними винятками зображення шумерських і вавілонських богів мали людську подобу та звичайні людські пропорции.

После того як майстра раптом у особливої майстерні виготовляли чи оновлювали статую, вона відбувалася таємні ритуали освячення — наділяли її «життям », очі й вуха її «отверзались «а вуста «омивали ». Дерев’яний ідол ставав посудиною божественного присутності. До нашого часу не дійшло жодної храмової статуї божества. Судити них можна лише з уривчастим упоминаниям в клинописних текстах, по мініатюрним копіям для домашнього культу і з зображенням на циліндричних печатках і рельєфах. Численні збережені статуї зображують адорантов (почитателей божества) — правителів, важливих жерців, сановників і заможних людей. Такі статуї дарували храмам, де вони представляли зображуваних людей.

Доступ до залу, де стояла статуя божества, відкрили, очевидно, лише вужчому колу жерців. Навіть царі звичайно мали права очікувати входити до божества. Прості громадяни бачили божество рідко, як і свого царя, — лише під час святкових церемоній, коли храмову статую урочисто проносили вулицями міста. Вважалося, що божество у своїй освячує і благословляє округу.

Храмы були найважливішими господарськими центрами у містах Месопотамії. Їм належали поля, пасовища, незліченні стада худоби, ними трудилися тисячі общинників і сотні храмових рабів. Храми часто вели через своїх торгових агентів велику караванную і морську торгівлю з іншими і далекими країнами, вони видавали під відсотки позички з зерном і сріблом, скуповували і перепродували нерухомість, здавали у найми і орендували вдома, сади тощо. При храмах перебували майстерні, склади, архіви, бібліотеки й школи. У храмові скарбниці стікалися дуже значні ценности.

Обладая незаперечний авторитет в релігійних справах та величезним економічним могутністю, вище жрецтво справляло великий вплив протягом усього життя. Навіть деспотичные ассірійські царі змушені були рахуватися з інтересами храмів. Роблячи багаті дари шанованим храмам, правителі намагалися здобути розташування як богів, а й жерців. І все-таки відносини між служителями богів і царським палацом які завжди були «гармонійними », і не месопотамське правитель поплатився життям за обмеження храмових привілеїв. Тривалий суперництво між жрецтвом і царями скінчилося «перемогою «храмів, які пережили палац на 600 років. Коли Вавилонию прийшли перси, а тоді й греки, де вони зважилися чіпати храми, життя продовжувала текти по здавна заведеному порядку. Давні храми Месопотамії остаточно прийшли о запустіння лише у.

I в. зв. е., коли останні громади вавилонян розчинилися серед нового населення — арамеев, халдеїв, арабів, персів і эллинов.

В Месопотамії Ашшур, який піднімається на скелі, нависаючої над Тигром, був, очевидно, самим південним містом, що із святилища, спочатку розташованого на вершині пагорба, і прилеглого щодо нього селища. Угору річкою, північніше Ашшура, у підніжжя гір Загра і північний захід міста, очевидно, було розміщено так ж. Це підтверджує хеттская ієрогліфічна піктограма, що означає «» місто «», де зображений крутий пагорб.

Город на пагорбі міг зростати, включаючи на свій територію розташовані внизу поселення, і обов’язково перетворюватися причому у так званий город-цитадель, годі було також уподібнювати той процес тому, який відбувалося з грецькими містами. Типовий акрополь грецького міста містить найдавніші святилища, які у нижньому місті були пізніше замінені новими храмами, часто переважали своїм пишнотою давні й мали навіть більше культове значення. Сам акрополь, як центр громади, втрачав тоді своє значення і ставав лише частиною, хоч і важливою, міської системи укріплень. Таке явище не міг на древньому Близькому Сході, де присутність божества у храмі відчувалося настільки конкретно, що святилища назавжди залишалися однією й тому самому місці. Значне різницю між містом на пагорбі і городом-цитаделью полягала у існуванні стіни, яка храм і палац, створюючи місто всередині міста Київ і відгороджуючи їхню відмінність від жител прості городяни. Цей внутрішній, чи священний місто зберігся як особливий зразок міського поселення на Євразії до нашого часу. Таким є московський Кремль і «» заборонений місто «» Пекіна. Термін kirhu, которым позначають цей своєрідний тип міста в Месопотамії, перестав бути з походження ні аккадским, ні семітським, і такою чином, він вочевидь вказує, що город-цитадель виникла у результаті чужоземного впливу. Їм називають частина міста, у текстах з Марі, Чагар-Базара і Нузи, цей ж термін застосовується й до міст Вірменії, ще раніше включилися ми зустрічаємо його за переможному обеліску, спорудженому вавилонським царем.

Такое ж становище ми бачимо Хаттусасе, цитадель якого вміщує і палац, і храм, де цар і цариця активну участь в усіх проявах відправлення громадського культу.

В самої Вавилонії можна спостерігати сліди, а як явища, але де вони виявляються лише ранній шумерська період, коли правитель сприймалася як жрець міського божества. Принаймні секуляризації царської влади резиденція царя відокремилася від храмового комплексу. Пізніше, як зазначалось, царю дозволялося входити в внутрішнє святилище тільки разів у року, під час святкування року.

Если ми звернімо увагу до становище цитаделі стосовно зміцненням міста, то виявимо певну двоїстість: на більш старих містах цитадель перебуває у центрі, а нових, особливо у містах Калах, Ніневія і Дур-Шаррукин (Хорсабад), побудованих ассирийскими царями як нових столиць, сув’язь цитаделі розташований в такий спосіб, що він би «» оседлывает «» оборонні стіни. За такої розташуванні палац і храм часто височіли над рівниною, піднявшись на терасі, висота якої досягала висоти оточуючої місто прямокутної стіни.

Для нової міської планування характерні три риси: 1) наявність цитаделі, 2) розташування цитаделі біля стіни, 3) прямокутна форма укріплень. Кожна з цих чорт потребує коментаря, як і їх сукупність, оскільки він демонструє дуже ранній приклад міського планування і поява нової у розвитку міст Месопотамії. Ми говорили про причинах виникнення цитаделі, проте слід додати, що ассірійські царі, мабуть, розглядали цитадель як вираз концепції царської влади. Вони будували їх у в кожному новому місті, котрий будували як свій резиденцію. Палац і храм царі відокремлювали від підданих як стіною, оточуючої цитадель, вони також піднімали рівень ділянки землі, у якому будувалася фортеця. Цитадель стає суттєвою частиною стіни, до котрої я вона примикає. Як не дивно, але вхід до цитаделі робився завжди з нижнього міста, цар було залишити палац, минаючи місто.

Прежде ніж давати пояснення цією дивною плануванні ассирійських міст, слід сказати кілька слів про Вавилоні. Там царський палац входив у систему укріплень, що було відхиленням вавилонського зразка міста. Сталося це, очевидно, оскільки Навуходоносор II, вишикував цей палац, дотримувався ассирійської прототипу. Вавилония тоді панувала над древнім Близьким Сходом мовляв себе спадкоємицею і наступницею Ассирії. У одному істотному питанні, проте, Навуходоносор II не наслідував приклад Ассирії: його палац не стикався з храмом. Святилище Мардука було розміщено поблизу центру міста, лише палац царя входив у систему укріплень.

Обычно стіни месопотамського міста складалася з закруглених або отримання прямих ліній, утворювали чотирикутник, найчастіше симетричний. У південних містах — Уре, Уруке, і навіть в Арслан-таше у Північній Сирії стіни мали овальну форму, місто Дер оточувала трикутна стіна, стіна Вавилона в пізньому періоді, можливо, була багатогранної, але ще в повному обсязі розкопана. Є й неправильні прямокутники, наприклад, у Гузане (Телль-Халаф) й у Сиппаре, а Ніневії стіна мала форму трапеції. З квадратних міст Месопотамії ми можемо назвати Дур-Шаррукин і Калах. Неправильний контур Ниппура ми можемо побачити на єдиною дійшла по наш час карті месопотамського міста, збереженої на глиняній табличці.

Квадратные, прямокутні та «круглі форми типові нових міст: що така геометричні абстракції властиві лише планованим містам. Ми маємо лише приклад круглого міста, побудованого, безперечно, але заздалегідь запланованого плану: це Зенджирли (Самал) у Північній Сирії, датований кінцем II тисячоліття до п. е. Зовнішня стіна утворює майже правильний коло, прикрашений рівно сотнею веж. Внутрішній місто також круглий, вона вмикає палац, храм, казарми тощо. п. Усі носить відбиток явно амбіційного міського планування, бо ніяких слідів населення знайшли околицях зовнішнього міста. Після падіння Вавилонської і Селевкидской імперій круглі міста будувалися часто. Такою була парфянский місто Хатра, останній притулок ассирійських богів, з квадратним внутрішнім містом, Ктесифон і, нарешті, круглий місто халіфа Мансура — Багдад. У Багдаді бачимо природне для «круглого міста радіальне розташування вулиць. Більше прикладів можна знайти у Ірані, одному з останніх районів древнього Близького Сходу, де урбанізація відбувалася систематично. Що вже казати про описаному Геродотом міфічний двенадцатистенном місті Экбатаны, може бути столицю Сасанидов Фирузабад і такі великі міста, як Дарабжирд (з радіальними вулицями), Герат, Ісфахан і ін.

Неоднократно висловлювалася думка, що прототипом як прямокутної, і круглої планування міст були військові табору, як ті, які зображені на ассирійських рельєфах. Зміцнення цих таборів утворюють або коло, або витягнутий прямокутник з закругленими краями. Справді, пересуваються племена чи армії, розташовуючись табором, зазвичай воліли ставити огородження симетрично, те щоб воно утворювало прості геометричні фігури. Табір «» Дванадцяти племен «» і campusримской армії - найвідоміші приклади. Зображення ассирійських військових таборів, прямокутних чи круглих, показують, що царська намет разом із священними штандартами поміщалася над центрі, а зовсім поруч до огородження, навколишнього ряди наметів. Місцезнаходження царської цитаделі з її палацом і храмом в побудованому на плану ассирійському місті дуже схожі на це розташування і вирізняється лише з'єднанням цитаделі зі стіною і підняттям рівня майданчики, де вона споруджувалася. На відміну від римського табору, де намет командуючого лежить у у самісінькому центрі, розподіл місця у ассирійському таборі, очевидно, відповідало тому, що було типово для приватних в Месопотамії. Характерним нього було те, що житлові апартаменти власника займали південну бік квадратного двору, прилеглих сторони квадрата перебували склади, а вихід на містився як і далі від житлових приміщень.

В месопотамської храмової архітектурі слід зазначити відсутність хоч би не пішли простору, яке відокремлювало б святилище, «» будинок бога «», від стін храмового ділянки, там також уникали розташовувати храм у центрі. У такий спосіб і царю теж відводили саме захищене місце всередині табору. У місті огородження перетворилася на стіни з вежами, царська намет і переносного святилище стали палацом і храмом, а вдома чиновників, ремісників і працівників заповнювали квадрат, освічений стінами нового міста.

Телль-Хармал (древній Шадуппум) під Багдадом — єдиний приклад нового, хоч і невеликого укріпленого міста, яка була іще з старовавилонского періоду. Той факт, у цьому місті було лише одне вхід, біля якої, очевидно, групувалися основні будинку, свідчить у тому, що він був щось на кшталт укріпленого табору правителя, то, можливо завойовника.

В нових містах Ассирії, планування яких здійснювалася на зразок військових таборів, вперше відзначається вплив, яке фортифікаційна мистецтво справляло скрізь на розвиток нових міст, що будувалися у військових цілях. Вплив військових комплексів на планування міст залишається домінуючим чинником у розвитку містобудування в усіх отих районах Західного світу, які в минулому завойовувалися чи оккупировались римськими арміями. За зразком римського військового табору організовано внутрішнє простір в незліченних містах Захід іншої і Південної Європи, Близького Сходу, і Північної Африки. Це вплив особливо яскраво простежується у тому випадку, якщо місто виростав безпосередньо дома колись яка була табору, чи відчувається побічно, якщо міста будували у середні віки європейські королі заздалегідь наміченим плану. Понад те, можна сказати, що міста проектували по військовим зразкам навіть, коли повинні були стати місцем здійснення хилиастических утопічних сподівань західної. Кілька паралельних шляхів західної традиції виникли з цього напряму: від табору навколо скинии ізраїльтян в блиску та славі небесного Єрусалима, ідеального міста Платона, до утопічних проектів міст двох чи три століття. Розвиток прискорила концепція «» войовничої «» церкви, що наприкінці кінців призвела до створення «» Міста Сонця «» Кампа-неллы, «» Христианополису «» Андреа і творів їх послідовників.

Теперь звернімо свою увагу іншу дуже істотну особливість міста (у своїй не має значення, будувався він за планом чи виріс стихійно), саме на розташування вулиць, внутрішні комунікації. Вулиці з'єднували різні центри міста з лиця воротами і забезпечували доступом до житлам мешканців. Минойские міста Криту і зведені на зразок римського військового табору міста різко відрізнялися друг від друга розміщенням вулиць. Для минойского міста були характерними (крім відсутності стін) безладне розташування будинків, лепящихся друг до другу, і вигадливо извивающиеся вулички з мінливою шириною. На наш погляд, подібні міста росли, як розростаються клітини, стихійно, не враховуючи майбутніх потреб і наслідків такого зростання. Хоча перед палацами, представляли собою складні лабіринти, було відкритий простір прямокутної форми, вони, очевидно, не пов’язували з комунікаційними артеріями міста. Прямий протилежністю критським містам була сувора симетрія міста, побудованого на зразок римського табору, де дві основні дороги перетиналися під прямим кутом в адміністративному центрі й головні вулиці вели до чотирьох воріт, розташованим вдвох на загальної осі. Мережа вулиць розбивалася не враховуючи напрями руху, створюваного природним потоком транспорту, у своїй не піддавалося, і мети розподілити завантаження вулиць. Створена в такий спосіб, мережу, яку при цьому відрізняло повне зневага до рельєфу місцевості не більше міста, опинялася певною мірою безглуздою. Навколо йшла потужна, по нерівна лінія кам’яних укріплень, проте стіни, ні ворота також були пов’язані з розташуванням вулиць.

Судя у цій матеріалу, для будівництва вулиць прагнули до того що, щоб їх ширина була скрізь однаковою, а перехрестя прямокутними. Те там, то тут вулиці несподівано роблять поворот, але, можливо, спочатку тут йшли дороги, що їх кривуляли, йдучи невикористаним землям, зруйнованим ділянкам, іноді навіть полями і садам. Такі пустирі часто виникали у інших містах, оскільки внаслідок коливанні чисельності населення житлові квартали протягом століть змінювали своє становище, займаючи то велику, то меншу площа.

Сходная тенденція якось впорядкувати мережу вулиць помітна й у інших містах, розкопаних в долині Інда, в Мохенджо-Даро і Хараппе. Там, проте, ширина вулиць була диференційована. Слід враховувати, що використання у Месопотамії й у долині Інда цегли для будівництва, природно, вело до появи прямокутних будинків, тоді як, застосовуючи такі будівельні матеріали, як мул і уламки цегли і каменю, лише важко отримати прямі кути.

Серьезным аргументом на користь існування системи перехресних вулиць є дані розкопок у Урарту, у районі озера Ван. Там виявили місто, побудований за плану. Хоча розкопки ще закінчено, вже зрозуміло, місто мав квадратну планування, кожна вулиця була завширшки п’ять метрів, крім головною (її ширина — сім метрів). Кам’яні стіни занадто низькі, щоб було знайти сліди воріт. Усі будинки будувалися це й мали стандартні розміри, стіни височать залишився однією ряд кладки, і не поки знайдено ніяких уламків посуду. Будівництво міста було призупинено па стадії. Це місто, очевидно більш древній, ніж Дур-Шаррукин, показує, як будувалися міста такого роду в Месопотамії, хоча, втім, не можна цілком впевненим, що урартские царі у разі наслідували ассирийцам.

Вопрос про системі міських вулиць змушує нас знову звернутися до «» священної дорозі «», оскільки він теж відбувалася межах міських стін. Залишки такий дороги для урочистих процесій були розкопано у Вавілоні, Ашшуре і Хаттусасе. З літературних джерел ми знаємо, що вона панувала і в Уруке. У хетської столиці цей шлях з'єднувала храм, палац і розташоване поза міста святилище, але у самої Месопотамії її будували для ходи, совершавшегося в Адже від головного храму міста до спеціального святилищу, який перебував за її межами. «» Священна дорога «» була вимощена, а Вавилоні прикрашена при цьому чудовими спорудами з усього шляху до знаменитих Воріт богині Іштар, якими відбувалася. Треба сказати, що це оформлення «» священної дороги «», попри розкішну монументальність, свідчить про дивовижному відсутності інтересу до перспективи.

В Вавилоні, так само, як Хаттусасе, дорога робить поворот на дев’яносто градусів — разючий контраст єгипетської «» алеї сфінксів «» з її величної перспективою чи прямий «» священної дорозі «» Пекіна, провідною від «» заборонного міста «» до «» вівтаря небес «». Можна навіть стверджувати, що з монументальної архітектури Месопотамії характерне прагнення уникати прямий перспективи, що виявляється, наприклад, розташування дверних отворів в шаховому порядку й у відсутності бажання зберегти єдину вісь розташування приміщень, коли це створювалося утилітарними міркуваннями. Ця характерна риса месопотамської архітектури у той час відрізняє його від архітектури Єгипту. Зацікавлення перспективі, образуемой довгими проспектами з симетрично розташованими будинками та проміжками з-поміж них, став наочно виявлятися в архітектурі Месопотамії, та й з усього древньому Близькому Сходу лише під впливом грецьких й у особливості римських принципів містобудування.

Следует згадати, нарешті, уривок із листа написи ассирійської царя Синаххериба, що свідчить про, наскільки зацікавлені були певні правителі в прикрасу своїх міст. Синаххериб з гордістю розповідає у тому, як і зробив вулиці Ніневії прямими і розширив площа біля воріт міста. У нашому розпорядженні є дві стели з Ніневії із написами, у яких ідеться, що він розширив жодну з вузьких вулиць міста, щоб перетворити їх у «» царську дорогу «», зменшувати ширину цієї вулиці для будівництва нових будинків було під страхом смерті заборонено. Спеціальні стели із написами було встановлено у тому, щоб відзначати ширину нової вулиці, яка встановлювалася в шістдесят два ліктя. Не виключено, нова «» царська дорога «» вела з цитаделі одних з міських воріт, які, як говорить напис, перебудовані, мабуть у тому, щоб скоординувати напрям і ширину шляхи і воріт. З цієї via trium. phaUs (триумфальной дорозі) цар мав в'їжджати на свій палац, повертаючись після щорічних (і завжди переможних) кампаній.

Несколько слів як і раніше величину і зовнішній вигляд месопотамських міст. Слід дати надійні інформацію про займаній ними площі, а чи не витрачати часу на припущення можливій кількості їх жителів. У халдейский період самим великим містом був, безсумнівно, Вавилон. Його площа — 2500 акрів, потім йде Ніневія — 1850 акрів і Урук, котрий обіймав кілька меншу площа — близько 1110 акрів. Інші міста були значно менше: хеттская столиця Хаттусас займала 450 акрів, тоді як Ашшур — лише 150. З царських міст Дур-Шаррукин розташовувався площею в 600, а Калах в 800 акрів. За часів Фемистокла Афіни займали 550 акрів, треба враховувати, що, порівняно з іншими грецькими містами це було дуже великий і густонаселений місто. Аристотель наводить оповідання про разючих розмірах Вавилона: «» …вже дні минуло, як Вавилон узяли, а частина жителів міста нічого звідси не знала «». Це висловлювання Аристотеля показує приховане критичне ставлення до великим містам: «» Ніневія була і місто великий у Бога, три дні ходьби «». Негативне ставлення греків та Біблії до великих міст мало різні коріння: грецькі політичних діячів чудово розуміли, що й тип демократичного правління непридатний для міст понад певного розміру, а Старому завіті скрізь відчувається приховане осуд міського життя, особливо в многонаселенных містах.

Огромные розміри таких столиць, як Вавилон і Ніневія, були наслідком вторинного розвитку, викликаного незвичним і типовим зростанням населення міст. Це особлива фаза історії месопотамського міста.

Немного можна сказати також зовнішньому вигляді та архітектурному рельєфі месопотамського міста. Збереглося мало зображень конкретних, піддаються ідентифікації міст, більшість їх у ассирійських рельєфах безнадійно схематизировано і дає замало матеріалу. Але й там простежується відмінність між містом, оточеною стіною, і більше низькими будинками передмістя, можна розгледіти монументальні ворота, стіни з баштами й зубцями, часто утворюючими подвійну систему укріплень, можна побачити, як використовували у військових цілях джерела води, особливості рельєфу тощо. буд. У рідкісних випадках бачимо, що особливості конкретного міста відтворюються із цінними деталями, як, наприклад, на рельєфі, де зображений Мусасир, завойована столиця Урарту, з його незвичайним многоколонным храмом і багатоповерховими будинками. На пошкодженій плиті бачимо цікаву перспективу Вавилона, а її багато пролила б світло, але відсутність верхньої її частки.

Немногие міста Месопотамії мають яскраві топографічні відмінності, такі, як, наприклад, Ашшур, перебуваючи на скелі, яку доводилося підніматися по монументальної драбині, чи Борсинпа, розташована з обох боків озера, і, нарешті, Вавилон, выделявшийся своїми розмірами, мостом, перекинутим через Євфрат, і заввишки своєї знаменитої вежі.

Города, розташовані на рівнині, й побудувати нові міста з лиця їх одне чи двоповерховими будинками, без вікон, під пласкими дахами, з храмовими вежами, гору яких покривався блакитний глазур’ю, і нескінченними цегельними стінами, засіяними зубцями і вежами, докорінно відрізнялися від городов-цитаделей передгірних і гірничих районів, размещавшихся у верхах пагорбів і оточених складними оборонними спорудами, строившимися на високих фундаментах і укріплених високими вежами.

Список литературы

1. Аристотель. Политика 1330 в. 19 cл. (Перев. З. А. Жебелева). М., 1911, з. 325.

2. А. Лео Оппенхейм «Давня Месопотамія. Портрет загиблої цивілізації». Вид. 2-ге, испр. і доп. перекл. з анг. М. Н. Ботвинника. Послесл. М. А. Дандамаева. — М.: Наука, Головна редакція східної літератури, 1990. — 319 с.

3. А. Княжицький, З. Хурумов «Древній Мир».

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet bolshe.ru/.