Культура як самоподібна гештальт-система

Культура як самоподобная гештальт-система

A. Deichsel.

Теория систем наочно описала структури життя і тим самим представила живі системи як єдність в багатьох і безліч у єдності. Їх сила спрямована у внутрішній, і до зовнішнього світу, для соціолога вона становить собою психічну і соціальну енергію [1]. Їх авто-поэтическое виникнення вже добре досліджувана, як і значення кордону для тривалості їхнього життя. Аристотель охарактеризував їх як «энтелехтичные», Ляйбніц — як монади, монади без вікон. Обгрунтування продемонстровані, слідства розтлумачено. Поле взаємозв'язків в достатній мірі очерчено.

Системнотеоретический погляд живу систему дозволяє: зробити важливі висновки, зокрема, про її виникненні, організації та функціонуванні у довкіллі, проте такий підхід не враховує одне субстанциальное якість живих систем — їх гештальт.

Система живе завжди і як унікального гештальта В доповнення до змісту системи гештальт передбачає індивідуальний образ кожній живій системи в Универсуме. Життя постає перед людиною в повсякденності над вигляді структури чи органиграммы, а завжди у вигляді гештальта — в гештальте (зовнішньому образі) конкретних проявів живої істоти, наприклад, його тіла, його малюнки, його рухової сили, його будівельної діяльності, його способів розмноження, її поведінки стосовно особам свого виду та т.д. тощо. Поняття гештальта формує емпіричну індивідуальність всього живого.

Это правильно, і щодо окультуреної природи. Людина є машиною формування гештальтів. Вони повинні безупинно формувати гештальтные сутності. Гештальт — це єдина людська потреба, бо всі інші потреби, такі як голод, боротьба за виживання, розмноження, властиві не лише людині, а й іншим живих істот. У процесі послідовних мутацій, який ми сьогодні вже поспіль не можемо реконструювати детально, людина вирвався з вузького спектра формування гештальтів, властивого, наприклад, розі чи дрозду, кристалу чи мавпі, і замінив його самопорождающими силами формування гештальтів. Вони змушують людини самостійно виробляти гештальт, що він робить в нескінченному розмаїтті. Істерія як судома формування гештальта є так само яскраве свідчення цього розмаїття, як і кожна культурна форма.

Естествоиспытатель Вольфганг Гете, мабуть, першим побачив у індивідуальних тілах дію чогось, що він хотів висловити в слові «гештальт». У межах свого морфологічного вчення він вперше розглянув це явище життя жінок у науковому контексті. З слова «гештальт», наповнивши його фіксованим і визначальним значенням, він створив поняття. З допомогою цієї духовної лінзи він по-новому описав старий зміст та. У реальному, що у такому випадку до того часу аморфним і дифузійною, от воно відкрило важливу для культуролога реальність: на постійно преобразующихся тілесних целостностях він побачив естетичні структуры.

Во вступі до роботи про морфології [2], тобто, про теорії гештальтів, він пише: «Для описи комплексу буття будь-якого реального істоти німець використовує поняття гештальт. У цьому вся вираженні він абстрагується від мінливого, вона передбачає, що взаємозалежне є певним, закінченим і у своїй характері фіксованим». Під реальним істотою Гете розуміє не лише рослин і тварин, а й, наприклад, місто, вірш, народ. Поняття гештальта стає в нього аналітичним інструментом, які забезпечують можливість зрозуміти розвиток виробництва і сутність всіх природних тіл, до яких він зараховує і культуры.

Если ми з'єднаємо систему і гештальт, одержимо соціологічний предмет — гештальт-систему. Гештальт-системы — це живі системи, чий гештальт збирає навколо себе своїх прибічників і ущільнює в енергетичній ниві із другого зв’язком. Такими є місто та симфонія, промислове виріб чи будинок філософського вчення. Вони створено людьми, люди живуть у них як і гипер-органических живих істот, і такі гештальт-системы у всій Землі виборюють душі людей, своєю територією. Сутнісні ознаки гештальт-системы вже охарактеризовані Гете досить точно.

Они «визначено у взаємопов'язаному». Тут мають на увазі їх єдність, що у ролі соціальної волі управляє окремими елементами. Саме такою чином стають німцем, російським, петербуржцем чи гегельянцем. Гештальт-системы — це нормативні регулятори.

Они «закінчено». Це передбачає, що вони рішуче протистоять зовнішнього світу. Їх центростремительная соціальність неминуче веде до зовнішньої асоциальности. Той, хто звертає обличчя до своїх коханих, повертається спиною до всього іншого світу. Позаяк бачимо дуже багато спін, саме особи. Центр світу для респондентів завжди там, де вони живуть.

Они фіксовані у своїй характері. Сотні узгоджених деталей створюють їх гештальт, будь-яка інша гештальт-система — це вже інше гештальт. І це, як і раніше, що з погляду теорії систем є підстави одними і тих ж. Так, Мюнхен — це Гамбург, а Санкт-Петербург — не Москва, хоча вони є великі міста з лиця однаковими структурами.

Эстетическое судження як первинна форма отношения

Гештальтное існування кожної системи призводить до того, що первинний тип ставлення до неї є завжди естетичне судження. Здатність естетичного судження є антропологічну константу, що є велике значення для соціолога. Естетичне судження практикує кожен людський організм. Іммануїл Кант чудово описав це як вільне судження. Будь-яка соціальна зв’язок і кожна асоціальне ворожнеча суть слідство естетичного судження. Життя гештальт-систем, як внутрішня, і зовнішня, підтримується колективними естетичними судженнями. Конфлікти гештальт-систем виражаються у відразі, презирство, ненависті, які зв’язку — в симпатії, шанування і кохання, — і всі є результатом естетичного суждения.

Трансцендентальный джерело гештальта з допомогою естетичного судження людини створює у всій Землі дедалі більше гештальт-систем. Права людини, хоча і є винаходом розуму, є прояв хитромудрості гештальта: ця ідея рівності потужно стимулює домагання кожного гештальта на жизенное простір. Це то, можливо проиллюстрированно з прикладу сепаратизму будь-якого типу. Естетичне судження — це основа стійкості й перетворення на соціального життя. Оскільки що, щоб життя навколо них ставала гарніше, вони придумують нові меблі, нові філософії і призначає нові держави. Потенціал Універсума гештальтів ще не исчерпан.

Самоподобие — принцип управління гештальт-системами

Как здійснюється управління гештальт-системами? Наука прагне як описувати, а й удосконалювати. Які ж самі критерії, щоб забезпечити можливість приймати оптимальні рішення — відмовитися від чогось один і робити щось інше? Ці критерії надає принцип самоподоби. Що під ним мається на увазі? Процеси життя характеризуються взаємодією повторення і варіювання. Кров’яна клітина живе від шістдесяти до ста двадцяти днів. Це призводить до того, що все обсяг нашій крові заміщується нові за три-чотири місяці. Протягом року повністю оновлюються кістки, тканини і навіть емаль наших зубів. Так ми завжди опиняємося новим организмом.

И все-таки тим самим колишнім Адамом, тобто, взаємозалежним тілом цієї особистості. Постійно, поки протікають ці процеси, ми, тим щонайменше, безперешкодно користуємося нашими руками, серце не припиняє битися, а кров виконує свої різноманітні завдання. Оновлення окремих клітин відбувається узгоджено за часом і гарантує безперебійне функціонування частин тіла. Система знає, що й як її клітин має померти і коли скільки нових клітин вона повинна переважно створити. Творча гра відновлення і стійкості корисно життя — і є життя. Вона регенерує себе за власним бажанням подобию.

Понятие «самоподобие» що запозичене зі фрактальной геометрії, що розроблялися початку 1960;х років минулого століття Б. Мандельбротом. Мандельброт констатував відсутність математики, з допомогою якої можуть бути описані неправильні форми, явно домінуючі у природі над чіткими евклидовыми формами. Щоб заповнити цю прогалину, він розробив фрактальную геометрію. У ньому самоподобие позначає якість, яким володіють багато фракталы: вони подібні самі собі. Це означає, що «загальний гештальт фрактальной структури відтворюється у її фрагментах. Самоподобие виявляється особливої формою симетрії, з цією форми характеризуєтся тим, що фрагметны її цілісності, з якому вони відбуваються, є струтктурно подобными.

«Самоподобно» означає «ідентично». Ідентичність себто а=а можна уявити лише подумки, а коли обидві «а» написані на дошці, вони вже (ще тільки) самоподобны. Як такі вони, проте, дуже продуктивні. Хоча усі листя одного дуба дубові, але впевнено ми не знайдемо зокрема і двох, які б ідентичні друг другу. Вже Ляйбніц в монадологію використовував самоподобие як основу: гештальт-системы живуть зі свого внутрішньому принципу, вони, як пізніше зазначив Гете у своїй морфології, перебувають «постійному русі», вони оновлюються в закону гештальта.

Созданные культурою гештальт-системы повинні управлятися також самоподобно. Що досить складно, оскільки вони складаються з елементів, які мають власної интерпретирующей волею. Ця воля слід естетичному судженню. Завдяки йому ми люди досить свавільні, хоча екзистенційно вони міцно включені у коллективно-исторические гештальт-системы. Хоча що така гипер-организмы надають людству як матеріалу все історичні феномени, окремі людські екземпляри постійно готові до отклонениям. Оскільки їм щось подобається, а щось ні. На цьому утворюється история.

В на відміну від інстинктивно керованих гештальт-систем, культурні гештальт-системы повинні самі інтуїтивно партія створюватиме або рефлексивно-аналитически знаходити алгоритм свого успіху. Коли ті, хто приймає рішення, розуміють і співвідносять реалії та його структуру, вони знають, які компоненти не можна змінювати і слід відтворювати, а які можна, мабуть, еволюційно розвинути, щоб передати успіх гештальт-системы — об'єднання, фірми, театру, релігії — в спадщину в наступному поколінні. Бо самоподібні гештальт-системы необхідно постійно развивать.

Можно сформулювати п’ять рекомендаций:

Создавать привабливість з допомогою самоподобия Чем закритіше і узгоджено організована якась гештальт-система, тим паче активно перетворює вона людську натовп в гомогенну масу. Свідчення того — будь-який архітектурний чи музичний стиль. Породжувана енергія складається з добровільної прихильності. Гештальт породжує довіру. Вони повинні управлятися з допомогою самоподоби, оскільки люди надають довіру лише близькому, добре знайомому. Завдання управління у тому, щоб зробити правильне співвідношення підтвердження і новизни. Зазвичай, таким виявляється співвідношення 80 на 20-те. У такий спосіб можна прив’язати душевну енергію публіки до потрібному феноменові й витриманої мобілізувати її через поколения.

Уменьшать свободу приймаючих рещение Относительно менеджменту в біографії будь-якої гештальт-системы можна спостерігати дуже своєрідне зміна ступеня свободи. У час її винаходу і першої реалізації творець гештальта представляється найвільнішою людиною, якого тільки можна собі уявити. Адже він підпорядковується лише свого власного закону. Однако щойно його дітище має розголос над ринком, як він знаходить прихильників та навколо його продукції утворюється клієнтура, його свобода дій дедалі більше обмежується. Він стає слугою свою власну створення. Він більше повинен наново винаходити свій гештальт, повинен слідувати вже наявного, заданому гештальту і піклуватися про те, все, можуть цей гештальт зміцнити. Чим ви з великим ентузіазмом маси товпляться навколо гештальта і присягають йому на вірність, то з більш рабською ретельністю мусиш любити його творець постійно перейматися тим, щоб актуальний гештальт його гештальта за всі релевантним параметрами відповідав тим массово-душевным уявленням, які вона сама і породил.

Управлять з допомогою гештальт-дисциплины Тем щонайменше, підтримку самоподоби гештальт-системы є найважливіше завдання її менеджера. Тут потрібен управління з допомогою гештальт-дисциплины. Гешталь і стиль сильніше, ніж слова переконання. Гештальт — це «hard fact» над ринком боротьби гештальтів. Індивідууми, які у межах закону та системі, повинні прагнути бути клятвено вірні надіндивідуальної системі. Їх зовнішність, їхня поведінка, їх дії мають переважають у всіх деталях відповідати її правилами і цим підкріплювати гештальт. І навпаки, відхилення можна вважати економічним ослабленням системи. Необхідно нормативними заходами, диахронно й одночасно, домагатися щільності гештальта. Вірність гештальту починається із тих, хто приймає рішення. Культурні гештальт-системы завжди руйнуються зсередини, через ослаблення дисципліни. Однак до дисципліни слід примушувати з допомогою не фізичного насильства, а тихого насильства стилю. Бо справжня енергія життя — це естетичне суждение.

Отклонения слід відразу ж потрапляє пресекать Это становище підтверджує народна мудрість «припиняти в зародку»: коли деталі залишаються без контролю, послаблюється вся гештальт-система. Нещодавно американські соціологи довели це у теорії «розбитих вікон». У спрощеному викладі теорія говорить, що у вулиці, де одне розбите шибку заміняють не відразу, на наступного дня будуть розбиті три вікна, і якщо й далі щось буде розпочато, на стінах з’являться перші графіті, і крізь півроку весь квартал буде окупований небажаними особистостями. Динамічні системи, саме такими є культурні гештальт-системы, можуть розвивати динаміку у цьому однині і у хибному напрямку. Приборкати її тільки невідкладним припиненням будь-якого негативного відхилення. У Нью-Йорку такий принцип управління називається «нульової толерантністю». З цієї погляду придушення симптомів представляється придушенням причин.

Эволюционные імпульси необхідно развивать

Особого уваги вимагають такі відхилення, які знаходяться подальшим творчим розвитком гештальт-системы. Досвідчений гештальт-социолог простежить що така динаміку на тривалому відрізку часу й зможе розв’язати, є вона зміцнювальної систему еволюцією чи нет.

Таким чином, гештальт-системы видаються це й нормативними, і динамічними. Нормативними — оскільки вони служать закону гештальта, динамічними — оскільки вони постійно оновлюються. Управління гештальт-системами грунтується лише з добровільної прихильності і в жодному разі на фізичному насильство. Самоподобие — це справді естетичний інструмент, чесне дію, спонукання. Енергетичне полі прихильників живить систему своєї силою через колективне естетичне судження. Принцип самоподоби вона і залишається ефективним у кожному культуре.

Сегодня його використовують й економіці. Бо успішні продукти утворюють таку ж аксиогенные системи з підприємницької активності і що з ній клієнтури. Потрібно використовувати Україні цього принципу і політиці, щоправда, метушливі демагоги звичайно мають успіху, оскільки маси не дають себе довго ні обдурювати, ні примушувати до чогось. Естетичне судження виливається вічно та вільно, і сила знову і знову рухає світом — через культурні гештальт-системы, які квантуют і упорядковують світ. І котрі за допомогою самоподобного управління у надувалася протягом багатьох століть вносять внесок у багатство мира.

Перевод з німецької Т. Калугиной.

Список литературы

[1] Див., наприклад, роботи Т. Парсонса (США), М. Люмана (Німеччина), М. Кагана (Россия).

[2] Goethe, J.-W. von. Zur Morphologie. 1817.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.