Кримська скіфія

Міністерство освіти і науки Украины.

Севастопольський державний технічний университет.

Кафедра філософських і соціальних наук.

Реферат на тему:

«Кримська скифия».

Виконав: студент групи П-12д.

Сирівців Євген Александрович.

Проверила:

Кухникова Тетяна Константиновна.

Севастополь — 2001.

План.

Введение

1. Поява скіфів у Криму. Освіта скіфського держави. 2. Громадський лад, державний устрій і політичний история.

Скіфського царства. 3. Зброя, посуд, культура і мистецтво скіфів. 4. Поховання. 5. Скіфські городища у Криму. 6. Загибель Скіфського держави у Криму. Укладання.

Список литературы

.

Разом вони називаються сколоти під назвою царя; скіфами назвали їх греки …

Геродот.

Крим — це край унікальних маршрутів і чудових пляжів, благодатного клімату і численних курортів і турбаз. Невеликий клаптик суші, як старовинний скринька скарбів, зберігає найрізноманітніші історичних пам’яток. Кожен минулий століття додавав нові перлини в скарбницю півострова. Не всі, звісно, але з них збереглися до нашого времени.

Серед численних племен і народів, які жили у Криму сотні й тисячі років тому вони, особливу увагу займають скіфи, які у VII в. до зв. е. — III в. зв. е. грали велику роль історичні долі півдня європейській частині нашої країни, і навіть Передньої, Середньої та Азії, Кавказу та Закавказзя. Пам’ять про скіфів, непереможному войовничому народі кінних стрілків, збереглась у надувалася протягом багатьох століть після їх зникнення в переказах, легендах, історичних хроніках і топонимах.

Сьогодні ми досить чітко усвідомлюємо нерозривний зв’язок, взаємозв'язок природи й суспільства. У давнину природні умови і клімат вирішальним чином впливали особу життя, систему господарства, матеріальну й почасти духовну культуру людського колективу. Не були винятком цьому плані і скифы.

Територія де колись мешкали носії скіфської культури, дуже широка. Немає сумніву, що до неї входили степу Причорномор’я, Предкавказья, можливо, та інші райони. Крим становив невелику, але дуже не істотну частку цієї великій території. Скіфи жили тут у протягом приблизно тисячі років. Півострів, у перших століття нашої ери іменований Малою Скіфією, залишався останнім порівняно великим «острівцем» скіфської культури і пізніший період її існування. Дослідження скіфських пам’яток саме у Криму дає унікальну нагоду отримати майже повний хронологічний «зріз» скіфської культури, уявити її досить повно, всесторонне.

Культура скіфів Криму вивчається археологами і істориками вже протягом багатьох десятиліть. Головна мета мого реферату — ознайомиться з основними результатами цієї работы.

1. Поява скіфів у Криму. Освіта скіфського государства.

Скіфи вперше згаданої джерелах як учасники антиассирийской коаліції 70-х рр. VII в е. Проте цієї події передували і поява скіфів в Передній Азії, і вигнання ними кіммерійців з Північного Причорномор’я. Відповідно до історичної традиції, скіфи витіснила з Південної Сибіру своїми східними сусідами — массагетами і посіли великі простору степів між Дунаєм і Доном. Територія проживання скіфів іменувалася античними авторами Скіфією. За однією з поширених гіпотез, предками скіфів були племена так званої зрубної культуры.

Розселившись величезній території, скіфи створили самобутню культуру, яка дуже значний вплив на сусідні племена, насамперед населення степової та лісостеповій зон північніше у Чорному морі (головним чином за течією Середнього Дніпра, Верхнього Дону і Прикубанья). У ареалі скіфської культури, що датується VII-III ст. е., виділяється багато локальних варіантів, пов’язують як із скіфськими, і з нескифскими народами. Античні автори використовували етнонім «скіфи «стосовно до всієї етнокультурної спільності, яку становили чудові друг від друга по мовної належності і господарському укладу племена. Проте безпосередньо під етнонімом «скіфи «слід розуміти передусім скіфівкочевников.

Після киммерийцами скіфи зробили серію походів з Північного Причорномор’я на Закавказзі і Близькій Схід. Основний дорогий їх став Прикаспийский шлях через Дербентский прохід, іноді використовувалися та інші перевальні стежки. Природно, що не населення степовій зони Північного Причорномор’я і Предкавказья пішло зі скіфськими ордами в Передню Азію. Частину його ще залишився, і цілком можливо, що витрачених підтримували певний контакти з оставшимися.

У результаті перебування у Передньої і Малої Азії скіфи воювали з Ассирією, Мідією, Нововавилонским царством. Неодноразово змінюючи союзників, скіфи в протягом кількох десятиліть наводили жах на місцеве населення, — по словами Геродота, «все спустошували своїм буйством і надмірностями. Вони стягували з кожного народу накладену ними данина, але крім данини робили плюндрування й грабували, що було в кожного народу ». Військово-політична активність скіфів в Азії тривала до початку VI в. е., коли, переможені Мідією, вони за свої земли.

З часу повернення скіфів з Передній Азії почався власне скіфський період історії південноруських степів, про яку збереглися більш більш-менш вичерпні відомості в античних джерелах. Повернувшись із походів, скіфи склали пануючу групу кочівників, про «царських скіфів », вважали інших скіфів своїми рабами. Саме вони утворили ядро несформованого держави, центр якого був у низов’ях Днепра.

Наприкінці IV в. е. Скіфське держава зазнала ряд поразок в війнах на Балканському півострові. Могутність скіфів було підірвано. Активне витіснення скіфів з Північного Причорномор’я почалося III в. до н.е., коли на історичної арені сформувався новий потужний племінної союз сарматов.

Втративши під тиском сарматів великі степові простору у Північному Причорномор’я, сконцентрувавшись на Нижньому Дніпрі та у Криму, скіфи поступово перетворювалися на осілих хліборобів і скотарів, що у постійних довгострокових поселеннях. Корінні зміни у економіці сприяли істотним нововведень образ життя, в матеріальної культурі, в соціальних відносинах і релігійних уявленнях, багато в чому вплинули на історію скіфів. Усе це дає підстави виділити останній, пізній її етап (III в. е. — III в. зв. е.), який принципово відрізняється від попередніх. У Криму ще скіфи селилися на полонинах річок, які брали початок на північних схилах головною гряди Кримських крейдяних гір і текли на півночі впадаючи Чорне морі або Сиваш. Головна гряда служила природною південної кордоном поширення позднескифских поселень. На сході змогу розселення були обмежені Ак-Монайским перешийком, по якому, мабуть, проходив кордон Боспорського царства. Західне узбережжі Криму на момент виникнення позднескифских поселень було колонизировано Херсонесом. З півночі Крим природним чином обмежений Перекопським перешийком. Але, як свідчать події політичної історії скіфів, чіткої кордони між ними іншими племенами у казахському степу не существовало.

У 339 р. е. цар Атей загинув війни з македонським царем Філіпом II. У 331 р. е. Зопирион, намісник Олександра Македонського у Фракії, вторгся до західних володіння скіфів, осадив Ольвію, але скіфи знищили його військо. Наприкінці III в. е. держава скіфів значно зменшилася під тиском сарматів, які прийшли з-за Дону. Столиця скіфів було покладено в Крим, де на кількох річці Салгир (біля Сімферополя) виник р. Неаполь скіфський, заснований, мабуть, царем Скилуром. Крім Криму, скіфи продовжували утримувати землі на низов’ях Дніпра й Буга.

Через війну перелічених вище подій до кінця III в. до зв. е. сформувалося Позднескифское государство.

2. Громадський лад, державний устрій і політичний история.

Скіфського царства. Громадський лад і державне устройство.

У Скіфії панування займали царські скіфи. Вони становили основну силу під час воєнних походів. На ранніх етапах своєї історії царські скіфи представляли, очевидно, союз племен, кожна з яких мав своє територію й перебувало під владою свого царя. Такий поділ племен відбито у розповіді про трьох з'єднаннях скіфського війська в часи війни з Дарієм I. Причому ватажок найбільшого і найпотужнішого військового сполуки скіфів Иданфирс вважався старшим.

Царські скіфи вважали себе «найкращими й найчисленнішими». Інші племена від цієї пануючій групи. Ця залежність полягала у сплаті дани.

Форма залежності підвладних народів від царських скіфів була різною. Пряме впливом геть характер взаємовідносин могла мати ступінь етнічного кревності, коли близькі по етносу та культури народи перебувають у більш привілейованого становища, ніж етнічно чуждые.

З часу появи на історичної арені скіфське суспільство виступало як складне освіту. Важливу роль грала родоплеменная структура, проте поступово її основи були до і видозмінені зростанням приватної власності, майнового нерівності, виділенням багатою аристократичної верхівки, сильної державної влади царя й навколишнього його дружины.

Основу скіфського суспільства становила мала індивідуальна сім'я, власністю якому було худобу та домашнє майно. Але сім'ї різними. Багаті сім'ї мали більше стада, до того ж час існували настільки збіднілі сім'ї, що ні могли забезпечити ведення самостійного кочового господарства через невеликої кількості скота.

На чолі скіфів стояли царі і родові старійшини, які теж очолювали військові підрозділи. Влада царів була спадкової і досить сильної. Існувало преставление про божественному походженні царського роду. Царі виконували також судові функції. Непокора наказу царя каралося смертю. Найближчим оточенням царя була особиста дружина, що складається з числа кращих воинов.

У певної міри влада царя обмежувалася інститутами родового ладу. Вищим законодавчим органом було народне збори — «рада скіфів», мав право зміщувати царів та призначати нових з членів царського рода.

Скіфська знати і царі розуміли, що майно скіфів значною мірою залежить від збереження демократичні традиції военно-родовой організації, і прагнули зберегти их.

Основний масив скіфського населення вільні воїни. У мирне короткий час вони пасли худобу, обробляли землю, займалися ремісничим виробництвом чи торгівлею. Вони мали особистий худобу, різне майно і навіть рабів. У час всі чоловіки ставали воїнами. Вони виступали в похід зі своїми зброєю і спорядженням. З вільних воїнів складалися окремі перські загони під начальством знаті. Будь-який вільний воїн міг стати воєначальником, якщо виявляв особисту хоробрість і мужність. Тоді він отримував землі і вона з’являвся свій загін, воїни якого оселялися з його землях. Вільні воїни мали багато політичних прав. Особливо в відповідальні державі періоди вони збирали «рада скифов».

Окрему категорію населення жерці - энареи. Вважалося, що богиня Афродіта покарала їх задарма провидіння. Вони повинні були служителями різних богів, робили релігійних обрядів і жертвопринесення. Крім того, він займався лікуванням, пророкуванням долі, були радниками вождів, до них зверталися по допомогу до найважчих ситуациях.

У господарстві кочівників працю рабів використовувати дуже незручно. Тому у скіфів рабів було небагато. Усіх захоплених полон рабів скіфи зазвичай продавали до інших країн. Тільки деяких із них калічили, аби ті не могли рятуватися втечею, й використали у домашніх роботах. Серед скіфів — хліборобів і ремісників рабство розповсюдили набагато ширші. Але й вони містили лише кілька самих грамотних рабів. Після закінчення певного терміну, раба могли випустити за грати, або зробити його членом сім'ї та залишити жити у ролі вільної людини. Скіфи, які здійснили тяжкі злочини, котрі проявили боягузливість і зрадництво, або прогневившие царя, також могли стати рабами. Таких рабів не залишали в Скіфії, а зазвичай відразу продавали. Рабів — скіфів охоче купували греки, пополнявшие ними свої армії, бо всі скіфи вважалися відмінними стрілками з лука.

Слід згадати дружбу. Клятва дружбу серед скіфів скріплювалася кров’ю. І тому в чашу наливали вино. Воїни, клянущиеся один одному дружбі, надрізали шкіру руці і проливали кілька крапель у цю чашу. Потім вони за черги пили з її. На таку церемонію запрошувалися зазвичай найшанованіші одноплемінники. Вони були свідками і пили з чаші. Клятва, скріплена кров’ю, вважалася священної. Отже, друзі ставали кревними родичами. Це зобов’язувало їх допомагати друг другу, не кидати у скруті і боротися друг за друга в бою. Оскільки скіфи майже всі час проводили у війні, клятва дружбу грала дуже великій ролі у суспільстві. Кревні друзі, борючись пліч-о-пліч в бою, не могли зрадити чи втекти з поля бою. Кревна злагода панувала однією з важливих чинників непереможності скифов.

Политическая історія Скіфського царства.

Тоді, коли скіфи влаштувалися предгорном Криму, західне узбережжя півострова належало Херсонесу. Вже III в. е. скіфи повели активне наступ на поселення херсонеської хори, і тим самим почали серію скифо-херсонесских війн, растянувшихся остаточно ІІ. е. Домагання скіфів не обмежилися лише Херсонесом. У ІІ. е. на короткий він підкорилася Ольвія. Про обставини підпорядкування цього поліса і формах його залежності майже невідомо. Але говорити про тому, що Ольвія у ІІ. е. перебувала у складі позднескифского держави можна досить упевнено. Кращим доказом цього факту служать знахідки монет, які карбувалися в Ольвії від імені скіфського царя Скилура. Отже, можна стверджувати, що у III-II ст. е. скіфи грали надзвичайно активну роль економічної і політичною життя Північного Причорномор’я. У цьому, вирішуючи відносини із своїми сусідами спірні питання, вони нерідко виступав із позиції сили та зазвичай успешно.

Становище докорінно змінилося кінці ІІ. е. До цього часу скіфи, мабуть, неодноразово підходили до самих стінах Херсонеса. У будь-якому разі, вони зруйновані і віддані вогню багато укріплені садиби, належали громадянам цього поліса розташовані у найближчих навколо — на Гераклейському півострові. Херсонеситы, відчуваючи своє безсилля перед варварським навалою, звернулися по допомогу до царю Понта Митридату VI Евпатору. Він надіслав допоможе Херсонесу воїнів на чолі із своїм найкращим полководцем Диофантом. Далі події розгорталися стрімко. Син Скилура Палак несподівано напав на понтийское військо, але його пішов у втеча. Після цього Диофант вирушив у Боспор. Після повернення звідти посилив свій загін з допомогою херсонеситів здійснив похід вглиб Скіфії, завоювавши царські фортеці Хабеи і Неаполь. Вочевидь, вирішивши, що справа зроблено, Диофант повернулося на Понт. Проте скіфи в найкоротші терміни захопили втрачені землі, що змусило знаменитого полководця знову прибути у Крим. Він спробував вкотре підпорядкувати царські фортеці, але спочатку це їй немає вдалося. Тоді Диофант вирушив у Північно-західний Крим, володів Керкинитидой, деякими іншими укріпленнями і розпочав облозі Калос Лимена. Саме тоді Палак, зібравши велике військо, посилене з допомогою союзного скіфам сарматського племені роксоланов, вкотре спробував схилити чашу терезів зважується на власну бік. Битва закінчилася розгромом скіфів. Диофант знову рушив до Хабеям і Неаполю але невідомо, захопив він їх у цього разу. Здавалося, Кримської Скіфії був нанесений смертельного удару по. Диофант вирушив у Боспор де він брав участь у акті великої політичної значення: боспорський цар Перисад зрікся престолу на користь царя Понта Мітрідата VI Євпатора. Мабуть, саме всі ці події призвело до повстання скіфів, жили на Боспорі. Вони вбили Перисада і те саме зробили б із Диофантом, якщо він не біг потім кораблем до, який було його херсонеситами. Несприятливий перебіг подій не зламав затятості Мітрідата VI Євпатора. Через рік його знову відправляє у Крим Диофанта, який розгромив повсталих, полонив їх ватажка Савмака отже повернув Боспор у складі держави Мітрідата VI Євпатора. Мабуть, позднескифское царство, на відміну від Боспора, був долучено до Понту, але з’ясувалося залежно від него.

Невдалі війни з Римом призвели до втрати надій Мітрідата. Наприкінці, кінців збунтувалися навіть вірні йому колись війська, а очолив це повстання його син Фарнак. Грозний цар сховався в палаці на акрополі Пантикапея і наказав начальнику варти заколоти себе. Сталося це у 63 р. до зв. е. Понтийское царство розпалася. Скіфи, природно, виявилися вільні союзу з ним.

Після розвалу Понтійської держави скіфи майже зникли з полем зору древніх авторів. Вони, певне, тимчасово відмовилися від домагань на Херсонес, але зберігали у себе майже всю хору цього поліса, крім Гераклейського півострова. Вони продовжують жити на місцях колишніх грецьких поселень, і вельми насиченою життям, про що свідчать потужні культурні верстви. Продовжують, причому це без будь-якого перерви, функціонувати старі населених пунктів у центральному й південно-західному Криму (Неаполь, Кермен-Кыр, Булганак, Усть-Альма та інших.). Виникають нові поселення, причому одне з яких — Альма-Кермен в долині річки Альмы у з. Заповітного — очевидно, відразу після Диофантовых війн. З багатьма поселеннями пов’язані великі некрополі, що існують уже сотні поховань. Усе це дозволяє припустити, що поразка від військ Диофанта дуже послабило скіфів. Відомо, наприклад, тобто майже відразу після загибелі Мітрідата скіфи узяли участь у міжусобної війні за Боспорський престол. Мабуть, неспокійні західні сусіди змусили боспорських царів вибудувати межі з ними середині I в. е. потужну фортеця Илурат (на Керченській півострові, біля сучасного села Іванівка), певне вчасно, т.к. наприкінці I — початку ІІ. н.е., царі Боспора — спочатку Савромат I, та був Котис IIу спеціальних написах відзначалися на перемогу над скіфами. У I в. н.е. скіфи були такі сильні, що могли вести воєнних дій на два фронту: і боротьбу проти Боспора, і проти Херсонеса. Вони міцно утримували в руках колишню хору Херсонеса — Північно-західний Крим. Недарма автор древнього описи Чорноморського узбережжя Арриан називає скіфськими Керкинитиду і Калос Лімен. Його відомості вочевидь підтверджуються даними археології: на поселеннях, розташованих на північному заході, накопичилися потужні культурні верстви, що датуються I в. е. — I в. н.е. Про цей час ми маємо таких докладних джерел, як про епоху Мітрідата, проте його можна здогадуватися, що у цього разу Херсонес виявився нездатним перед скіфами. Громадяни його були змушені звернутися по допомогу до правителю римської провінції Мезии Тиберию Плавтию Сильвану. Саме він близько 63 р. н.е., як зазначено у його надгробній написи, «…відігнав царя скіфів від Херсонеса… «і Крим облишив у місті гарнізон, позбавивши громадян домагань соседей.

На час зіткнення скіфів з римлянами їх суспільства зазнало серйозні зміни, порівняно, наприклад, з епохою правління Скилура.

3. Зброя, посуд, культура і мистецтво скифов.

Войовничий побут позначилося в звіриному стилі, тобто. в зображеннях належним чином стилізованих сильних і швидких тварин. Такий звіриний стиль міститься у розповіді про палаці царя Скила і Ольвії. Цей палац було прикрашене зображеннями сфінксів і грифонів. Одні й другі фантастичні звірі відомі у різних зображеннях звіриного стилю, перші, наприклад, на бляшках, останні - на безлічі повсюдно поширених предметів від прикрас на кінської збруї до нашивных золотих бляшок на одеждах.

Зброя — найважливіша частина прижиттєвого ужитку та похоронного інвентарю скіфського аристократа і вільного общинника — війна. Але згадати зображення простих войнов і відсутністю вождів на зразках грецької торевтики, як кульобская чи воронезька ваза, і ту годину ми побачимо гострі кожанные башлики, які, звісно, грали роль кожанных шоломів, і стьобані, очевидно, шкіряні безрукавки, як і исполнявшие роль панцирів. Не дивно: майже всі історичні народи пережили застосування шкіряних шоломів і панцирів, як освоїтися металевими. Скіф був кінним стрільцем. Цибулю і стріла — його головне оружие.

Цибулю був зроблений з дерева і жил. Легенди оточували скіфське стрілецьке справа. Одні міфи стверджували, що який — то скіф вчив стріляти Геракла, колишнього героєм — лучником. У одному із переказів про походження скіфів, навпаки, Геракл приніс у Скіфію свій цибуля й заповідав його одного з трьох синів, народжених їй від полуженщины — полузмеи, дочки річки Борисфена. Цибулю дістався меньшому їх Скіфу. Найдавніші скіфські стріли плоскі, часто з шипом на чопу. Стріли зроблено з бронзи. Вони проводилися у безлічі, чому, мабуть, сприяла простота їх отливки.

Досить багато спільного в костюмах й жіночій і чоловічому. Чоловічий костюм складалася з шкіряної безрукавки — панцира, із нього виїжджали рукави м’якої сорочки, штани опускалися до кісточки, де їх закінчувалися над шкіряними м’якими полусапожками без каблуків, обтягнуті в ж кісточки ременем. Жіночий костюм — це довше складчатое сукню. На голові нерідко м’яке покривало, спадаюче до поясницы.

Багато виготовлялося дерев’яної посуду. Скіфська кераміка зроблено без допомоги гончарного кола. Скіфські судини плоскодонны й досить різноманітні по формам. Широке торгівлі поширення набули скіфські бронзові казани заввишки до метри, мали довгу і тонку ніжку і ще дві вертикальні ручки.

Скіфське мистецтво ж добре відомо переважно з предметів з поховань. Він характерно зображення тварин за певних позах і з побільшено помітними лапами, очима, пазурами, рогами, вухами тощо. Копитні зображувалися з підігнутими ногами, хижаки — зсілими в кільце. У скіфське мистецтві представлені сильні чи швидкі й чуйні тварини. Відзначено, деякі зображення пов’язані з певними скіфськими божествами. Постаті цих тварин хіба що охороняли їх власника від біди. Пазурі, хвости, і лопатки хижаків часто оформлялися як голови хижої птахи; іноді цих місцях поміщали повні зображення тварин. Така художня манера отримав назву звіриного стилю. Скіфська культура мала ширше поширення, ніж область розселення скіфів. Вплив скіфського побуту на сусідні племена було величезним. Крім звіриного стилю до сусідів проникли форми скіфського зброї, деякі знаряддя праці і кілька прикрас. Але є і суттєві відмінності, які даються взнаки формі помешкань і поселень, у вигляді похоронних споруд, в похоронних обрядах, в керамике.

4. Погребения.

Найбільш знаменитими скіфські поховання. Скіфи ховали мертвих в ямах чи катакомбах, під курганными насипами. Обряд поховання скіфських царів описаний Геродотом. Коли цар помирав, його тіло у протягом порівняно довгого часу возили по скіфським дорогах, і скіфи мали всіляко висловлювати сум щодо кончини Владики. Потім тіло царя привозили в Герри, клали їх у могильну яму разом з його убитої дружиною, вбитими слугами, кіньми і насипали з нього величезний курган.

Загалом скіф уявляв потойбічне життя як певна повторення дійсною. Його забезпечували настільки, що він залишався тим самим, ніж був тут, царем, воїном, слугою. Соціальні порядки з іншого боку смерті представляли скіфу незмінними, земними. Закони релігії блюлись суворо. Віровідступництво каралося смертью.

У царських курганах скіфів знаходять золоті судини, художні вироби з золота, дороге зброю. Більшість цих курганів пограбоване ще в древности.

Найдавніші скіфські кургани ставляться до VI в. е. До архаїчним курганах належить Мельгуновский у Кіровограда. У ньому знайшли залізний меч в золотих піхвах, у яких зображені крилаті леви, які стріляли з луків, і крилаті бики з людськими лицами.

З VI—V ст. е. речі з скіфських курганів відбивають зв’язки України із греками. Безсумнівно, деякі, причому самі художні речі зроблено греками.

Курган Чортомлик розміщений біля Нікополя. Висота його земляний з кам’яним цоколем насипу 20 м. Вона приховувала глибоку шахту з чотирма камерами по кутках. Через з цих камер йшов хід до поховання царя, ограбленному ще скіфами, але від грабіжників вислизнула що лежала у схованці золота обкладка футляра для цибулі, де зображені сцени зі життя Ахілла. Поховання наложниці царя був пограбоване. Її скелет із «золотими прикрасами лежав залишках дерев’яного катафалку. Поруч знайшли великий срібний таз, біля якого стояла срібна ваза, заввишки близько 1 м. Вона являла собою посудину для провина, і оснащена внизу кранами як левиних і кінських голів. На вазі зображені рослин та птахи, а вище — скіфи, прикрашають коней. Зображення виконані традиціях грецького искусства.

Курган Товста Могила (перебуває у 10 кілометрів від кургану Чортомлик) містив багатюще поховання з безліччю золотих речей, як і раніше що, він теж пограбували у минулому. Найбільшого уваги заслуговує меч в золотих піхвах і пектораль — шейно-нагрудное украшение.

Найбільш чудовим із усіх творів ювелірного мистецтва є пектораль. Вона масивна, її вагу більше однієї кг, діаметр понад 34 див. Тут три зони зображень, розділені золотими джгутами. У верхньому (внутрішньому) поясі - сцени скіфського побуту, у центрі - двоє оголених чоловіків шиють хутряну одяг, розтягши за рукави. Праворуч і ліворуч них — кінь з жеребёнком, але в кінцях композиції - які летять врізнобіч птицы.

Середній ярус представлений рослинним орнаментом, виконаним на суцільний пластинке.

Нижній ярус заповнений боротьбою тварин. Постаті зроблено кожна особливо, а потім вони прикріплено по своїх місцях, у міру віддалення їхню відмінність від центру композиції вони зменшуються (див. приложение).

По художності виконання й за кількістю образів пектораль не має собі равных.

У скіфських курганах спостерігається сильне майнове розшарування. Зустрічаються кургани маленькі доньки та величезні, одні поховання без речей, інші - з безліччю золота.

Майнове рівність тут бо так, що виведення про бурхливому процесі классообразования напрошується сам.

Так перелічені явища історії Скіфії сприяли широкому поширенню загальних форм матеріальної культури та прискорювали розвиток суспільства, ще сохранявшего багато первісних чорт. Скіфи створили свою мистецтво. Чимало з нього увійшло у світову російську культуру.

5. Скіфські городища в Крыму.

Найперше поселення на кримської землі скіфи, цілком імовірно, заснували околицями сучасного Сімферополя. Пізніше цьому місці виник місто, майбутня столиця позднескифского держави. Місце розташування міста максимально спрощувало завдання його оборони. З сходу він обмежили обривами Петровських скель, з півночі та заходу — крутими схилами Петровською Балки. З півдня природною захисту був. Зрозуміло, що тут була зведено потужна оборонна стіна, яка відтинала територію поселення від плато. Вона являла собою потужне оборонну спорудження — мабуть, між обривом і схилом балки. У частині, які мають була протистояти ударам стінопробивних машин, стіна постала з дуже великих вапнякових плит, а верхньої, защищавшей оборонявшихся від стріл і каміння, пущених з пращі, — з сырцовых (не обпалених, лише подсушенных сонцем) цеглин. Оборонна стіна неодноразово перебудовувалася, дедалі більше товщаючи. Наприкінці ІІ. е., коли скіфи піддавалися великій небезпеці із боку зовнішніх ворогів, товщина її стала дуже значній. Стіна була укріплена кількома вежами. Розкопками відкриті в'їзд до місто та залишки дерев’яних воріт. За воротами перебувала, невеличка будь-коли застраивавшаяся площа, покрита шаром вапнякової крихти. Із протилежного воріт боку площа обмежувалася будинком, збудованим в доти чисто грецькому стилі. Особливий колорит йому надавали портики — закриті з трьох боків стінами галереї, перекриття яких підтримувався рядами колон, розташованих уздовж фасаду. Близько цього будинку, або ньому самому стояли скульптури і плити із написами, уламки яких знайдено при розкопках. У районі площі розташовувалося ще кілька багатих будинків. Стіни їх була складено із каменю, зсередини поштукатурено й у деяких випадках, орнаментовані фрескової розписом, даху вкриті черепицею. Підлогу ж часто були глинобитними, але інколи і дерев’яними, бо під деякими будинками виявлено вирубані в скелі підвали. Таким представляється образ столиці позднескифского держави в ІІ. е., у тому її, поки що дуже невеличкій частині, що відкрита раскопками.

Приблизно разом з поселенням, руїни якого збереглися на околиці сучасного Сімферополя, і трохи згодом — межі - III — II століть е. — виникли дві інші потужні позднескифские фортеці. Один із них розташовувалася в 6 км північніше Сімферополя, на села Мирного, на пагорбі, возвышающемся над долиною Салгира. Руїни цієї фортеці отримали назва Кермен-Кыр. Залишки іншого зміцнення, т. зв. Булганакское городище, перебувають у 15 км на захід від Сімферополя біля села Пожарського, на пагорбі, ограничивающем з півдня долину річки Західний Булганак. Виникає питання древніх назвах описаних фортець. У «Географії «Страбона й у написах згадані чотири позднескифских фортеці: Неаполь, Хабеи, Палакий і Напит. Археологічно більш-менш докладно вивчені чотири найбільших позднескифских городища — Керменчик, Кермен-Кыр, Булганак, і УстьАльминское, яке, певне, і мають на увазі у Страбона й у написах. Але з повної переконливістю ототожнити якийсь з поселень одним із назв можливості має. Гіпотези висловлені різні, але й одного з авторів зірвалася знайти вирішальні аргументи. Щоправда, більшість учених вважає що скіфів, розташована дома нинішнього Сімферополя, називалася Неаполем.

Тоді, коли скіфи влаштувалися предгорном Криму, західне узбережжя півострова належало Херсонесу. Вже III в. е. скіфи повели активне наступ на поселення херсонеської хори, і тим самим почали серію скифо-херсонесских війн, растянувшихся остаточно ІІ. е. Домагання скіфів не обмежилися лише Херсонесом. У ІІ. е. на короткий він підкорилася Ольвія. Про обставини підпорядкування цього поліса і формах його залежності майже невідомо. Але говорити про тому, що Ольвія у ІІ. е. перебувала у складі позднескифского держави можна досить упевнено. Кращим доказом цього факту служать знахідки монет, які карбувалися в Ольвії від імені скіфського царя Скилура. Отже, можна стверджувати, що у III-II ст. е. скіфи грали надзвичайно активну роль економічної і політичною життя Північного Причорномор’я. У цьому, вирішуючи відносини із своїми сусідами спірні питання, вони нерідко, виступав із позиції сили та зазвичай успешно.

6. Загибель Скіфського держави у Крыму.

На час зіткнення скіфів з римлянами їх суспільства зазнало серйозні зміни, порівняно, наприклад, з епохою правління Скилура. І сіли про сферу соціальних відносин майже немає джерел постачання та, слід сказати, не можна бути впевненим навіть у існуванні позднескифского держави, то про етнічних трансформаціях наші знання більш обширны.

Дослідження похоронних обрядів, особливостей матеріальної культури, антропологічні характеристики показують, що основу жителів позднескифских поселень i у перших століття нашої ери становили нащадки скіфів, кочевавших в северо-причерноморских степах в VII—IV ст. до зв. е. Однак це масив всмоктав у собі значні компоненти інших етносів. Помітну роль зіграли цьому сармати. З писемних джерел відомо про їх політичних зв’язках із пізніми скіфами, але здійснитися цим контакти не обмежувалися. Сармати ставали жителями позднескифских поселень. Зроблено спроби простежити хвилі сарматських міграцій завезеними на територію позднескифского держави. Поховання в колодах, посипання могил крейдою чи вугіллям, конструкція деяких похоронних споруд, особливо подбойных могил, становище померлих зі схрещеними в гомілках ногами чи з руками, складеними на животі, часткова зміна орієнтації похованих з широтной на меридиональную та інші ознаки дозволяють археологічно простежити присутність сарматів. Треба сказати, що першим століть нашої ери традиційне скіфське озброєння повністю змінила сарматське, з’явилися нові елементи костюма, наприклад, краю суконь стали обшивати намист, як це було у сарматів. Але зміни у озброєнні і одяг, може бути, годі пов’язувати з прямим проникненням сарматів в позднескифскую середу: такою була мода, распространившаяся у великих регіонах, розташованих північніше у Чорному морі. Інша річ релігійні уявлення. Вони фіксовано перелічених вище особливостях похоронного обряду і могли з’явитися, мабуть, лише разом із їхніми носіями. Сармати оселялися серед пізніх скіфів неуважно, але де-не-де, очевидно, становили досить компактні групи. Однією з цих груп (то, можливо, осілому на грішну землю племені) належав могильник Скелясте II, який відрізнявся одноманітністю похоронних споруд й інвентарю, і могили. І характерні для них речі не суперечать припущенню у тому, що й залишили сарматы.

Мабуть, важче виявити сліди перебування серед пізніх скіфів таврів. Археологічно вони уловлюються у деяких конструкціях похоронних споруд (найяскравіше у вже згадуваних тавельских курганах), в окремих формах ліпних судин і дуже рідко в бронзових прикрасах. Однак у цьому разі допоможе приходять письмові джерела. Вони для позначення населення Криму й з’являється новий термін — «тавроскифы» чи «скифотавры». Цю саму назву широко поширюється у перших століття нашої ери. Воно вживається, наприклад, в написах боспорських царів, які мають були добре знати своїх найближчих сусідів. Найімовірніше, ми маємо справу з процесом поєднання двох раніше самостійних етносів — таврів і скіфів. Судячи з того, що час споконвічний район проживання таврів — Кримські гори — запустів, тоді як позднескифские поселення на передгір'ях продовжували активним життям, міграція йшла на одному напрямку: таври спускалися з крейдяних гір і вливалися у складі жителів позднескифских поселений.

Помітно вплинуло позднескифскую культуру надали елліни. Причому лише з матеріальну (скіфи користувалися величезною кількістю речей, куплених у греків, запозичували багато архітектурні прийоми тощо. буд.), а й духовну. У Києві держави встановлювалися грецькі статуї, живопис розвивалася під помітним впливом грецьких, а конкретно боспорських зразків, написи висікалися грецькою мовою (причому у Неаполе).

Привести таких прикладів можна й більше, але залишається незрозумілим, якою мірою ці впливу обумовлювалися припливом грецьких переселенців в позднескифские поселення, а який — іншими причинами (запрошенням скульпторів і живописців на тимчасову роботу, вивченням грецької мови і писемності самими скіфами тощо. буд.). Щоправда, добре відомо, що у Неаполі жили грецькі купці, спочатку Посидей, пізніше Євмен, але це були і поодинокі випадки. Скіфи відчували вплив та деяких інших народів. Під час розкопок трапляються речі, походження яких можна пов’язати з фракійцями і кельтами. Проте дуже складно встановити, були ці предмети справою рук самих фракійців і кельтів чи його виготовили скіфи по чужоземним зразкам. Втім, кількість, а головне, асортимент виробів такий, що дозволяє припустити наявність фракійців серед пізніх скіфів. Щодо кельтів будувати такі припущення поки рано.

Отже, римлянам довелося зіткнутися у Криму з досить складною за складом населенням. Перші підрозділи римських військ з’явилися тут у 40-ві рр. I в. н.е., але грунтовно вони зміцнилися па півострові у зв’язку з згадуваним вже, спровоцированном скіфами походом Тіберія Плавтия Сильвана. Найважливішою базою римських військ та флоту у Криму став Херсонес. Але форпости римлян були і поза цього города.

Зокрема, на Південному березі було споруджено фортецю Харакс. Прагнучи встановленню контролю над внутрішніми районами півострова, одна з підрозділів XI Клавдиева легіону зайняло скіфське поселення Альма-кермен. Колишні її жителі були виселені межі оборонних муру і влаштувалися найближчих околицях. На Альма-кермене римляни влаштовували своє життя дуже ретельно. Вони будували капітальні вдома і навіть організували рідкісне для Криму й не відоме пізнім скіфам виробництво скляних виробів. Римські легіони проникали й інші райони Криму. Про це свідчать, наприклад, монетний скарб, закопаний на перевисипки Сакського озера. Але інші, крім Альма-кермена, місця довгострокового перебування римлян біля, зайнятою пізніми скіфами, невідомі. Відносини між римлянами і пізніми скіфами іноді набирали характеру збройних конфліктів. Про це можна здогадатися, звернувшись до написам що на деяких надгробках, знайдених Херсонесі. У одній з епітафій йдеться про враче-вольноотпущеннике, вбитого таврами. На інших надгробках менш прямо про винуватців смерті римських солдатів, але мабуть, окремі знищені були сутичках із місцевими племенами. У 40-ві рр. I в. зв. е. варвари знищили кілька суден з римськими легіонами, які, повідомляє Тацит, «належали до берегів тавров».

Тоді, коли римляни ще міцно утримувалися у Криму, позднескифское держава пережило якесь велике катастрофу. Сталося це приблизно межі I—II ст. н.е. Практично весь північно-західний Крим спорожнів. Збереглося лише поселення Тарпанчи, однак вона, втративши оборонні споруди, перетворилося, в такий спосіб, в неукрепленное селище. Завмирає життя в Булгавакском поселенні у центральному Криму. При цьому зафіксовано ніяких слідів одноразових руйнацій чи пожеж, що супроводжують зазвичай воєнних дій. Складається враження, що люди організовано і обдумано залишили обжиті місця. Та цього вони повинні бути вагомих підстав. Пригадується, що наприкінці I — початку II ст. н.е. у Північному Причорномор'ї встановлюється події, супроводжувані активними військовими діями. Пізні скіфи жили на Нижньому Дніпрі, залишають все, окрім однієї, із досліджених до справжнього часу поселень. Судячи але эпиграфическим документам, важкі часі боротьби з варварами переживає Ольвія. Палають і руйнуються багато населені пункти на азіатською боці Боспора і Михайлівське у європейській його части.

Якщо припустити, що це згадані вище зміні сталися внаслідок одного історичної події, а чи не різних, але одночасних, то таким могло з’явитися певне значне пересування сарматських племен. Це не знаходить надійного підтвердження в джерелах, але, відомо, що у зазначений час сармати виглядали у Північному Причорномор'ї єдину політичну силу, здатну діяти на величезні території від кавказького узбережжя у Чорному морі Сході до Придніпров'я на западе.

У II—III ст. н.е. в предгорном Криму виникає досить цікава група поселень, які з маленьких укріплених притулків, позбавлених культурного шару і розташованих неподалік великих селищ. Мабуть, люди й не жили, в сховищах постійно, а збиралися до нього з неукрепленных селищ в разі невдалої воєнної небезпеки. Можливо, виникнення таких комплексів в передгір'ях пояснюється припливом у ці місця населення, який залишив северозахідний Крым.

Дивно, що, попри ці події, при римському імператорі Антоніні Пие (138—161 рр. н.е.) тавроскифы напали на Ольвію. Небезпека для ольвіополітів була такою серйозної, що змушені були запросити про допомоги імператора. Римляни що з ольвійським ополченням завдали варварам поразка, причому уклали вигідний Ольвії договір, для гарантії виконання якого тавроскифы бачили своїх заложников.

Виявляючи активність ніяких звань, Сході скіфи відчували тиску з боку Боспора. 193 р. н.е. датується знайдений Танаисе напис, в збереженої частини якої читаємо: «…завоювавши сираков і скіфів і Таврику приєднавши за договором…». Мабуть, за царя Савромате II, вчасно правління якого належить ця напис, Боспору вдалося завдати скіфам серйозної поразки. Принаймні, такий висновок раніше не зустрічалася. Інший боспорський цар Рескупорид III (210/211—226/227 рр. н.е.) названо вже царем «всього Боспора і тавроскифов». Можливо, Рескупорид III починав відвідини глиб Скіфії. Річ у тім, що за час розкопок позднескифских пам’яток знайдено лише три монетних скарбу (в Неаполі і недалеко від нього Чокурче і Беэли), хто був закопані у час правління Рескупорида III — наприкінці першої чверті III в. н.е. Зауважимо також, що ім'я Рескупорида III згадано в написи, знайденою набагато на Захід традиційних боспорських кордонів, м. Старий Крим. Щоправда, не виключена можливість, що напис потрапила до Старий Крим випадково недавнє время.

Розкопки поселень у центральному й південно-західному Криму показують, що дуже інтенсивна життя в них тривала і пізніше описаних вище подій. Позднескифские поселення і з ними могильники перестали функціонувати водночас у середині Ш в. З письмових джерел відомо, що час у Криму з’являється племінної союз, очолюваний німецькими племенами готовий. Войовничість готовий описана багатьма древніми істориками. Тому є підстави думати, що саме цими племенами знищили позднескифские поселения.

Сліди готського розгрому простежені археологічно. Наприклад, в шарах, які утворилися у зв’язку з руйнацією Неаполя, виявлено кілька десятків кістяків і окремих черепів, похованих без дотримання звичайних норм похоронного обряду. У одній з ям знайдено 42 травмованих черепа. Сьогодні важко вирішити захисникам міста, чи його загарбникам то ці останки. Але, попри труднощі, пов’язані з датировкой цих поховань, можна припустити, що вони було скоєно відразу після остаточної загибелі Неаполя. Уточнити час проникнення готовий завезеними на територію пізніх скіфів дозволяє скарб з срібних римських монет антонинианов, знайдений долині Качі. Обставини знахідки недостатньо зрозумілі, проте його можна можу погодитися з авторами публікації неї, хто вважає, що скарб належав одного з готських воїнів. Найбільш пізня монета скарбу датується 251 р. н.е. Мабуть, скарб заховали трохи згодом цього часу. Готський розгром скіфи пережити ми змогли, лише деінде, очевидним, що найглухіших куточках, продовжувала тепліти життя. Лише на городище — Тас-тепе в долині Качі — виявлено достовірні матеріали IV в. Загибель цього, але цілком можливо, як і деяких інших поселень, можна зв’язати, звісно, лише гіпотетично, з навалою гунів, що з’явилися у Криму 70-х рр. IV в. н.е.

Заключение

.

Такий фінал скіфської історії. Частина жителів позднескифских поселень, певне, увійшла до складу готських племен, другу частину опинився серед гунів, третя відступила в гори і став однією з компонентів що складається тут середньовічної кримської народності. Принаймні, скіфи втратили територію, спільність матеріальну годі й духовної культури та, в такий спосіб, припинили існування як народ. Мабуть, деякі позднескифские риси збагатили культуру ассимилировавших їх племен. Почасти це простежено археологічно з прикладу таких могильників, як Чернореченский, Иикерманский, Радгосп № 10 біля Севастополя, Озерне III в південно-західному і Нейзац у центральному Криму, але незабаром останні ремінісценції скіфської культури «розмиваються» під потужним впливом різних які населяють Крим етносів. За межами Криму все скіфське було втрачено ще раніше. Тому одне із сучасних народів неспроможна на то, щоб називатися прямим нащадком скифов.

Щоправда, саме ім'я скіфів ще довго фігурує у різних джерелах. Недостатньо поінформовані автори називали так появлявшихся на чорноморських берегах готовий, гунів, хозар, слов’ян. Та й Північне Причорномор’я нерідко як і іменувалося Скіфією. Але це більш, ніж відзвук колишньої слави знаменитих скифов.

Кожен народ проходить свій відрізок шляху, що називається історією людства. Шлях скіфів ні короткий, близько тисячі років відміряла їм історія. Тривалий короткий час вони виглядали пануючу політичну силу на великих степових просторах між Доном і Дунаєм. Тому історія півдня нашої країни може бути досліджували поза контекстом історії скіфів. Недарма її реконструкцією займається вже зовсім не перше покоління дослідників. Але, здається, як свідомість важливості взятій він місії змушує учених годинами не підніматися через письмових столів і позбавляться звичного комфорту, працюючи в експедиціях. Величезний, не підвладний зусиллям волі, інтерес вони говорять. Зацікавлення минулому цілком природним чином притаманний кожному человеку.

1. Алтабаева Е. Б., Коваленка В. В. На чорноморському перехресті. Крим із найдавніших часів остаточно XVIII століття. — Сімферополь, 1997.

2. Высотская Т. М. Скіфські городища. — Сімферополь, 1989.

3. Дюличев В. П. Розповіді з Криму. — Сімферополь, 1996.

4. Ольховський В. С., Хропунів І.Н. Кримська Скіфія. — Сімферополь, 1990.

5. Підгородецький П.Д. Північно-західний Крим. — Сімферополь, 1979.

6. Популярна енциклопедія. Неслов’янська Росія. Розділ Скіфи. internet.