Проблемы дітей церковного співу

Проблемы дітей церковному пению

В початку 90-х років почалося відродження літургічної життя нашого народу, що свідчить повсюдне відкриття православних храмів і навчальних закладів, повернення святинь, освіту громад, місіонерських громадських організацій і багато інше.

Немаловажную роль своєї духовно-просветительской місії наша Церква відводить православному церковного співу і навчання йому, оскільки наше богослужіння безпосередньо з співом, що є тим засобом, з допомогою якого проповідується БОЖЕ СЛОВО, разом із пристойними для храму наспівами який утворює особливий церковно-богослужебный мову.

Поскольку стан богослужбового співу безпосередньо з нашим духовним станом, а від характеру виховання підростаючого покоління залежить і майбутнє духовної життя країни, очевидна важлива роль дітей церковного співу як і їх моральному вихованні, і у практичного боку нашої православного богослужіння і церковно-певческого мистецтва. Важливо в цій справі навчання церковного співу дітей, причому можна назвати і різноманітні завдання й аспекти цієї навчання, якось: религиозно-просветительские, нравственно-воспитательные, історико-культурні, дидактичні та інших.

Сейчас при багатьох храмах діють недільні школи, і навіть співочі зі школи і гуртки, де дітей, крім головного предмета, Закону Божого, ознайомлять із церковним співом; у багатьох відроджених православних середніх навчальних закладах (типу гімназія, коледж та інших.) є предметом «Церковне спів». З учнів названих вище православних організацій складаються дитячими хорами, приймаючі постійно чи епізодично що у богослужіннях у вигляді виконання на криласі всього належного богослужебно-певческого матеріалу чи окремих його частин.

По яким напрямам розвивається у час практично навчання дітей церковного співу? Тут можна назвати два головних підходу — це професійне навчання й непрофесійне.

К непрофесійного навчання належить метод загального або як глибокого ознайомлення дітей без спеціального музичного відбору з церковним співом в існуючих форми і традиціях — тобто. першому етапі з основними молитвами, распеваемыми найпростішими уживаними наспівами (наприклад, «Отче наш» так званим «звичайним наспівом», «Царю Небесний» у глас 6-ї київського розспіву, «Богородиці Дево» у глас 4-й київського розспіву, «Гідно є» у глас 8-ї київського розспіву та інших.).

При навчанні дітей співу у напрямі, у сучасних умовах часто виникають такі методичні питання. Як навчати дітей співу — у супроводі інструмента чи ні? То чи потрібна щодо простих наспівів європейська музична грамота і сольфеджіо? Чи потрібно брати до уваги суто вокальну бік співу — тобто. працювати з дітьми диханням, дикцією, «постановкою голоси» та чи існує «церковний вокал»? Як співати дітям — голосом чи фальцетом? Як учити" дітей співати — двухголосно чи одноголосно? Якщо одноголосно, те, як — по основному голосу, провідному наспівавши чи з «вторе» — тобто. надстроєної при двохі многоголосном співі вгору до наспіву терції? (Цей питання, до речі, викликає завжди ряд проблем — либонь у наших храмах при «загальнонародному співі» майже завжди співають по «вторе», що є своєрідним спотворенням наспіву; пояснюється це тим, що позаяк «втора» звучить вище, до неї легше підлаштуватися голосом.) Якщо учити" дітей двухголосию, то, на який голос орієнтуватися — на верхній (тобто. «утору») і щодо нього пристроювати нижній — бо не настільки музично легше, чи нижній, з прибудовою щодо нього «втори» — оскільки грамотніше? Чи потрібне на заняттях працювати над «чистотою музичної інтонації» як і пояснити без музичних даних, що він «фальшивою» співає, а разі, якщо заняття проходять без інструмента, чи потрібно учити" дітей співати у темперированном ладі і як? Для чого більше потрібно перейматися під час занять — для осмислення тексту, на мелодію чи вміння «распеть» текст? Нарешті, як пояснити дітям, чому час за богослужінням вживається як «просте» спів — тобто. «ужиток», і «нотне» — тобто. авторські твору концертному стилі, і за останнє гармоніює духу богослужіння?

Вот основний рахунок і лише невеликий потреби, які виникають за навчанні дітей церковного співу без спеціального музичного відбору, причому практично це коло питань стає ширшим.

Профессиональное ж навчання дітей розвивається у час, переважно, з двох напрямам: по-перше, це навчання основі спеціального музичного відбору дітей, здебільшого з суто концертно-хоровым ухилом; по-друге, це професійне навчання у звичному значенні цього терміну — тобто. підготовка кадрів для співу на криласі з урахуванням спеціального музичного відбору чи ні нього.

Какая головна проблема виникає тим більше чи іншому напрямку професійного навчанні дітей церковного співу? Це безпосередньо відбиває взагалі стан православного церковного співу у Росії час. Полягає вона у «репертуарному» підході до співу у храмі, тобто. коли богослужіння розглядається з співочої погляду не як цілісна система, у якій СЛОВО входить у першому плані та приймає мелодійну форму з допомогою принципу розспіву, але стає набором музичних «номерів», здебільшого які пов’язані собою ні ідейно, ні музично, а призначуваних по произволению регентів, священнослужителів чи інших.

Репертуар при цьому вибирається з урахуванням сформованих музыкально-хоровых традицій за принципом «доречності» тієї чи іншої авторського твори чи піснеспіви з якогось церковно-певческого «побуту» на конкретному богослужінні.

Например, в Великий Четверток вважається доречним проспівати твір Львова «Вечері Твоея Тайныя»; на тиждень Усіх Святих у землі російської просиявших, для співу після причетного вірша — для «запричастного концерту» — беруться стихіри стиховны «Землі Російська», распетые на подібний до 2-го гласу «Будинку Евфрафов» по наспіву Києво-Печерської Лаври. Або, наприклад, великим посадою нині іноді використовують одноголосные піснеспіви столпового, грецького та інших распевов, виконаних по «італійської ноті» чи з «топорикам» — тобто. по «квадратним нотах», а деякими професійними церковно-певческими колективами у дні народження або теплової смерті композиторів, писали духовно-музыкальные цикли, прийнято співати за богослужінням так звані «Літургії» чи «Усеношні Неспання».

Что стосується «осмогласного» співу, воно, давно втративши своє статутне і распевное значення, набуло форми восьми типових мелодій порядкової структури з різними категоріями наспівів, виділені на співу, наприклад, стихир, тропарів, ірмосів тощо., і потерпає тієї ж «репертуарностью», яке виражається в змішанні різних распевов, їх місцевих співочих варіантів і авторських аранжувань.

Так, у цьому 1-му гласі для співу стихир зазвичай використовується київський розспівавши, для тропарів — грецький; ці розспіви може бути виконані простий гармонізації, із місцевими що склалися варіантами, і навіть по якомусь монастирському чи авторському «побуту» — наприклад, по «побуту» Києво-Печерської Лаври, по «побуту» Бахметьева та інших.

Так зване «спів на подібний до» також втратила свій швидке й «буденний» характер співу та в час, навпаки, вважається ознакою «святкового співу» — зазвичай на службах використовують варіант подобнов по наспіву Оптиной пустелі, сформований в усній формі з урахуванням столпового розспіву, призначений колись на ноти для четырехголосного чоловічого складу, й у час окремі піснеспіви чи їх група, призначені для співу однією з наявних «подобнов», по викладеного в нотах зразком розучується хором як музичний твір з голоси чи розписується за нотами; у своїй вважається «вищим пілотажем», якщо хор зможе «з аркуша» без нот грамотно розкласти і проспівати текст «на подібний до» — і ця справді так, бо до здобуття права проспівати «з аркуша» таку стихиру, в умовах заздалегідь регламентованих правил гармонізації основний мелодії іншими що супроводжують голосами, потрібно високе гармонійне мислення та велика стала практика за умови стабільності співочого складу, чого немає майже щодо одного церковному хорі.

Мы думати докладно усім цих питаннях, тим паче, що багатьом труждающимся у царині церковного співу вони знані із особистого практики і досить освітлені апологетами статутного співу.

Каким ж чином розглянутий «репертуарний» підхід до богослужінню впливає професійне навчання дітей церковного співу? Впливає він, що це навчання у час протікає за принципом музичного виховання, де церковне спів сприймається як велика частина світового музичного культури; у своїй головним відзнакою від суто світського мистецтва є богослужбові тексти й почасти характер співу, але його найчастіше визначають не зміст і зміст тексту та місце в богослужінні, а що склалася чи довільна музична трактування й різні виконавчі традиції, що виражаються, зрештою, у певному манері співу церковного хору.

Отсюда виникає таке: «репертуарний» підхід до богослужінню викликає необхідність професійного дітей церковного співу з урахуванням західно-європейської музичної системи, розвиваючої в дітей віком эмоционально-чувственное почав із погляду музичного сприйняття й інструментальний принцип відтворення співу — з погляду виховання слуху й; своєю чергою, що така музичне виховання буде формувати в дітей віком саме «репертуарний» підхід до богослужінню.

Но як пояснити у разі дітям, що богослужіння не є концертне чергування церковної музики, а є молитва, є єднання Небесною церкві і Земний, є предображение майбутнього Вічного Богослужіння? Як пояснити їм, чому для даного богослужіння вибрано дане духовний піснеспів твори такого-то автора, чи з такого-то «побуту», чи такого-то розспіву, чи наспіву — тобто. як обяснить їм принцип описаного вище «репертуарного» підходи до співу за богослужінням?

Значит, для виховання в дітей сприйняття богослужіння як молитвословия, наділеного в нерозривний систему співу та читання, де одне виникає з іншого, і тих самим створюється модель неспинного ангельського славослів'я, необхідний не «репертуарний», а ЦІЛІСНИЙ підхід до навчання дітей церковного співу, як професійному, і непрофесійного. А, щоб осмислити цей цілісний підхід, слід звернутися, хоча в навчанні дітей, до принципу РОЗСПІВУ (богослужбових текстів), що є саме такий цілісної системою, яка мелодически відбиває розпорядження й вимоги Православного Статуту щодо богослужбового співу.

В історії Російської православної церкви таку систему панувала і була виражена в так званому «столповом» чи «основному» распеве, распространяющемся, головним чином на змінювані піснеспіви богослужіння, мудро керовані стрункої і детально розробленої системою «осмогласия», котра формувалася у надрах церковному житті у вигляді соборної творчості. Для незмінних ж пісень на Русі існували та інші, вільніші розспіви (хоча у цьому можна побачити теж деяку «репертуарность» — проте, всі ці розспіви, альтернативні основному, мали свою сувору церковну систему побудови, мелодически їй немає суперечили, а разом із утворювали єдину СИСТЕМУ РАСПЕВОВ, та його вживання може бути рекомендовано до того що чи іншому типу богослужіння).

Таким чином, саме система осмогласия, котре виражається у нашому російському варіанті в столповом распеве, залишкові явища якого спостерігаються нині у «повсякденному» співі, має стати основою дітей церковного співу. (Я навмисне не вживаю тут термін «знаменний розспівавши», т.к. під нею можна, по-перше, розуміти будь-який розспів, записаний спеціальними знаками — прапорами; по-друге, слово «знаменний» нині зазвичай розуміють будь-яке одноголосное спів, досліди вживання якого проводять у деяких храмах і найчастіше викликають з різних причин відому реакцію; тому слово «знаменний» багатьох відразу ж потрапити відштовхує.).

В справжнє час можна почути і різноманітні заперечення взагалі проти розспіву — мовляв, наша духовне життя відповідає цьому роду співу, і слух православної людини авторитет кінця XX-го століття не може сприймати такий розспівавши. Але якщо з цієї логіці, те й ікони у храмі повинні бути цілком замінені картинами релігійного змісту, а церковнослов’янський мову — сучасним зрозумілим мовою, оскільки нинішній людина неспроможна вмістити ні першого і іншого. У цьому випадку, і тоді замість Св. Євангелія ми повинні читати лише його тлумачення чи взагалі їх читати, оскільки наша нинішня життя відповідає євангельського духу. Що ж до слухового сприйняття одноголосного чи багатоголосого співу, з дохідними статтями річ, скоріш, в звичці й у певного роду слуховому вихованні, а чи не у цьому, у якому столітті ми живемо; важливо, щоб це спів було саме РОЗСПІВОМ СЛОВА, а чи не концертним виконанням тій чи іншій «п'єси», навіть якщо йдеться про виконання древніх пісень. (Цікаво відзначити, як і древнє одноголосное спів на Русі був у точному смислі унисонным, а існувало з різноманітних імпровізованими підголосками — як у фольклорі, основі яких, можливо, і з’явилася принцип найпростішої гармонізації церковних распевов, зафіксованої пізніше європейської музичної нотацією.).

Но ми сьогодні говоримо щодо повному перехід до «знаменному співу», бо той процес буде протікати ще тривалий час і спірних доказів у захист та «проти неї приводити дуже багато, йдеться про доцільності дітей церковного співу на основі «осмогласия» принципу «розспіву». Не торкаючись духовної аспекти цієї питання, наведемо основні аргументи практичної користі навчання на аналізованої основі.

Во-первых, це навчання має відбуватися, зрозуміло, у межах одноголосся, що значно спростить першому етапі «хормейстерську роботу» вчителя, т.к. все учні співатимуть одностайно, хоча заодно, звісно, виникнуть інші складності. (Відомо, що багато вчителів церковного співу, не наставивши дітей у основному — тобто. не навчивши їх «й говорити» мовою «розспіву», відразу починають вчити дітей многоголосию, у результаті в багатьох учнів складається враження, що церковне спів будується на трьох музичних гармонійних функціях — тоніці, субдоминанте і домінанту, але це не така, І що основний сенс співу полягає у чистому інтонуванні тій чи іншій ноти і хоровому злитті коїться з іншими голосами.).

Во-вторых, даний принцип навчання дозволить пояснити, як теоретично, і практично вказівки Статуту щодо співу. (Чи багато сучасних співаків, співаючих нині у храмах, обізнаний із поняттям «самогласен», багато хто може грамотно распеть богослужбовий текст «на подібний до»?).

В-третьих, навчання дітей на даної основі формуватиме вони підхід до богослужінню з місця зору співу як до цілісну систему і ставлення до храмовому співу не як вільному мистецтву, супровідному богослужіння, бо як способу прочитання богослужбових текстів, тобто. як до «распевному читання» з різноманітною ступенем мелодичного розширення, і тим самим допоможе дітям глибше зрозуміти особливий МОВА Богослужіння Церкви, осмислити Богослужіння як спів, і спів — як Богослужіння.

В-четвертых, знання конструктивних основ столпового розспіву дозволить дітям орієнтуватися у монастирських «обиходах», як одноголосных, і многоголосных, фундаментом якого є саме такий розспів.

Однако, при даному принципі навчання у час не можна занурюватися в крайність: потрібно знайомити дітей і з уживаними нині распевами і наспівами, в особливості, якщо йдеться про незмінних песнопениях богослужіння, і навіть історично що склалися «гласовыми напевками» — тоді це дасть великого розриву тим часом, що вивчають під час занять І що реально вони чують в храмах; тобто. треба поєднувати як «основний» розспівавши, і «пізні» розспіви. (Приміром, якщо діти спочатку вивчать «напевку» 6-го гласу київського розспіву, якої співається відома їм молитва «Царю Небесний», та вивчать ті ж самі «напевку» столпового розспіву, то ним стане ясно, звідкіля взявся київський розспівавши.).

Подведем підсумки. Усі згадані вище проблеми та запитання для свого вирішення ще зажадають, очевидно, і глибокого усвідомлення безсистемності існуючої практики дітей церковного співу, і визнання необхідності серйозних змін у цьому. І хоча досліди дітей з урахуванням принципу розспіву вже ведуться, треба ще багато часу створення стрункої, цілісної системи навчання дітей і необхідних методик, розробки яких доведеться вирішувати ще цілу низку запитань, що з підсумовуванням накопичених теоретичних і практичних даних у вітчизняній медиевистике й аналізом як давньоруських, і існуючих методик навчання церковного співу.

Список литературы

Г. Б. Печенкин, викладач Академії хорового мистецтва им. Свешникова, керівник дитячої співочої школи. Проблеми дітей церковному пению.