Cальвадор Далі

Культурология Реферат на задану тему: Сюрреалізм і Сальвадор Дали.

СОДЕРЖАНИЕ: 1. З Сюрреализма.

1. Що таке сюрреализм;

2. Передумови освіти сюрреализма;

3. Основні ідеї направления;

4. Філософія Зігмунда Фрейда в сюрреализме.

2. Сальватор Далі - король сюрреализма.

1. Становлення художника;

2. Далі й ідеї Зігмунда Фрейда;

3. Далі й ідеї Фрідріха Ницше;

4. Далі й сюрреализм.

3.

Заключение

.

1. З сюрреализма.

1.1. Що таке сюрреализм.

Сюрреалізм (від французького surrealisme — буквально сверхреализм) — модерністичне направлення у мистецтві, що з’явилися після першої світової війни мови у Франції, в 20-х роках нашого века.

Його творці - молоді художники, поети розглядали сюрреалізм як спосіб пізнання підсвідомого, сверхестественного. За визначенням засновника і ідеолога цього напряму Андре Бретона сюрреалізм є «чистий психічний автоматизм, що на меті висловити, чи усно, чи письмово, чи в спосіб, реальне функціонування думки. Диктування думки поза будь-якого контролем із боку розуму, поза яких би не пішли естетичних чи моральних соображений».

Створювався непросто новий стиль мистецтво й літератури, а першу чергу, виявлялося стремиление переробити світ образу і змінити життя. Сюрреалісти були у тому, що несвідоме і внеразумное початок уособлює собою ту вищу істину, що має бути затверджена на земле.

1.2. Передумови освіти сюрреализма.

У формуванні сюрреалізму важливе його місце займає попереднє протягом — дадаїзм. Дадаїзм чи мистецтво — це зухвале, эпатирующее «антитворчество », який виник у обстановці жаху і розчарування художників перед катастрофи — світової войны, европейских революцій. Це протягом в 1916;1918 рр. бентежило спокій Швейцарії, та був прокотилося по Австрії, Франції та Німеччини. Дадаїзм у принципі відкидав будь-яку позитивну естетичну програму і пропонував «антиестетику ». Для дадаїстів все «розумне, добре, вічне «зазнали краху, світ виявився божевільним, підлим, ефемерним. Програма дадаїстів полягала у руйнуванні будь-якого стилю, будь-який естетики у вигляді «безумства ». Головним виглядом діяльності дадаїстів стало абсурдизированное видовище, войовнича «антихудожественность », яка, в частковості, конкретизувалася у використанні предметів фабричного виробництва, у художніх композиціях. Наприклад, виставка живопису та графіки дадаїстів у Парижі 1921 р. відбувалася у темряві, глядачі перед входом обсипалися лайками, організатори нявкали, грали у доганялки, зрідка запалювали сірники тощо. Бунт дадаїстів був недовгим і до середини 20-х вичерпався. Проте богемний анархізм дадаїстів сильно вплинув на Далі й він став вірним продовжувачем їх скандальних выходок.

Дадаисты першими поклалися на Випадок як у головний робочий інструмент. Художники стали кидати на полотно фарби, надаючи барвистому речовини й силі кидка самим утворювати ірраціональні конфігурації. Сам творець розглядався у своїй як знаряддя, маріонетка якихось світових сил. Сюрреалістичне ставлення до несвідомого, до стихії хаосу прямо виростає з дадаїстського «посіву ». Проте спрямованість творчу активність у сюрреалістів була іншою: непросто руйнівною, а творчої, та за разрушение.

1.3. Основні ідеї направления.

Серед перших кроків сюрреалізму була така ж зосередження суто пасивної ролі автора. Щоб позбутися «контролю розуму «застосовувалися суто механічні методи «полювання на випадковістю «(наприклад, підкладали під аркуш паперу шорсткуваті поверхні, і натирали папір сухими фарбами, одержуючи у своїй фантастичні конфігурації, які нагадували зарості фантастичного лісу — техніка «фроттажа »). Провідні митці було неможливо задовольнитися такими примітивними методами. Вони домагалися і внутрішньої, особистісної ірраціональності, відключення розуму лише на рівні психічної життя. І тому практикувалися своєрідні форми зорового самогіпнозу. «Заворожлива «сила, як відомо, проявляється якщо спостереженні мов полум’я, руху хмар тощо. Перехід від «механічних «прийомів до «психічним «(чи психоаналітичним) поступово захопив усіх провідних майстрів сюрреализма.

Андре Массон сформулював три умови несвідомого творчества:

1. Звільнити свідомість від раціональних зв’язків і нездатність досягти стану, близького до трансу;

2. Повністю підкоритися неконтрольованим і внеразумным внутрішнім импульсам;

3. Працювати наскільки можна швидко, не затримуючись для осмислення сделанного.

Повному заперечення піддавалися докладними описами у художній творі, схожі на «набір картинок з каталогу», убаюкивающие свідомість і дозволяють домислити, дофантазировать.

Своєрідними «тренуваннями» були зборів сюрреалістів, що вони називали терміном sommeils — що означає «сни наяву ». Під час своїх «снів наяву «вони грали. Їх цікавили випадкові і несвідомі смислові поєднання, які творяться у ході ігор типу «буриме »: вони за черги становили фразу, щось знаючи частинах, написаних інші учасники гри. Так якось з’явилася фраза «вишуканий труп питиме молоде вино ». Метою таких ігор була тренування відключення свідомості людини та логічних зв’язків. Отже, з безодні викликалися глибинні підсвідомі хаотичні силы.

1.4. Філософія Зігмунда Фрейда в сюрреализме.

Ідеї віденського психологи і мислителя мали особливого сенсу для сюрреалізму. Однак було б спрощенням думати, що сюрреалісти працювали за рецептами Фрейда чи «ілюстрували «ідей. Фрейдизм допомогу будь-якому іншому плане.

Самі концепції сюрреалістів отримували потужну підтримку психоаналізу та інших відкриттів фрейдизму. І собою і злочини над іншими вони отримували вагомі підтвердження правильності своїх устремлінь. Не могли не помітити, що «случайностные «методи раннього сюрреалізму (напр. фроттаж) відповідали фрейдівської методиці «вільних асоціацій », употреблявшейся щодо внутрішньої злагоди человека.

Однією з запорук сюрреалізму, яку зверталося першорядне увагу, став метод, відповідно до яким записувалися або зарисовывались саме сновидіння відразу після пробудження, галюцинації, підсвідомі образи, наразі їх не торкнулося осмислення, реальне свідомість, у процес не включилася логіка. Це метод психоаналізу Фрейда, так званий аналіз вимовленою думки вследствии як і швидкого монологу, коли свідомість людини не встигає винести ніяких суждений.

Чільну роль сюрреалізмі преналежить дослідженням сновидінь Зігмунда Фрейда. Вважаючи, уві сні живий багатший і дуже цікавий розум, ніж розум бодрствующего людини, що змушує цілком спокійно сприймати надзвичайні епізоди, які у реальному житті потрясли б. Андре Бретон в «Маніфесті» написав: «Вірю, у майбутньому сон і реальність — ці дві настільки різних, по видимості, стану — зіллються в якусь абсолютну реальність, в сюрреальность».

Макс Ернст розвивав своє зорове уяву, споглядаючи предмети вибагливою, ірраціональною форми. Цим він поєднує зрозуміло використовував поради Леонардо так Вінчі - але, безумовно, вони зустріли через призму Фрейда, який по-своєму інтерпретував цю схильність до споглядання розлучень на старої стіні чи чудернацьких скель, збудливих уявою несподівані образи і комбинации.

Однією з загальновідомих ідей фрейдизму, за якою помилки, обмовки, гостроти — це неконтрольовані викиди киплячою, бродящей матерії підсвідомості, яка в такий спосіб прориває застиглу скоринку «Его «як і знайшла бурхливу підтримку серед сюрреалістів. Приміром, Сальватор Далі писав: «Помилки мають у собі щось священне. Ніколи не намагайтеся виправляти їх. Навпаки: вони мають раціоналізувати і узагальнювати. Після того можна буде сублімувати їх » .

Оновлена Фрейдом психологія привертала собі широке увага фахівців і видавався новий погляд на людини, з його історію, його релігію, його мистецтво. Нова психологія доводила, що несвідома життя людей — бурхлива, активна та значною мірою визначальна поведінка, ідеї, творчі можливості людини — розвивається за таким законам, які мають нічого спільного ні з мораллю, ні з розумом, ні з «вічними цінностями ». Фрейдизм призводив би до тому висновку, що найбільший у світі праведник підсвідомо байдужий до заповідей моралі, а кращому мислителю розум не стільки допомагає, скільки мешает.

Європа віддавна було завантажено у суперечки сутності, межах повноважень і необхідності моральності: імморалізм Фрідріха Ніцше мало кого залишив байдужим. Але фрейдизм викликав ширший резонанс. Він був дощенту філософським тезою. Він був більш-менш науковим течією, він пропонував і предаполагал досвідчену перевірюваність своїх постулатів і висновків, він розробляв клінічні методи на психіку — методи, давали безсумнівний успіх. Фрейдизм був закоріненим як на університетських катедрах та у свідомості інтелектуалів, він нестримно завойовував собі місце у ширших сферах громадського буття. І він виключав мораль і з самих основ життєдіяльності людини, вважаючи їх вторинними та значною мірою навіть обтяжливими утвореннями цивилизации.

Сім'я, релігія, держава, заповіді, правила етики, логічні поняття, естетичні норми з позицій фрейдизму слід було розуміти, як щось умовне. Беззастережна і абсолютна несвідома життя з усіма своїми особливими законами, що склалися задовго перед тим, як з’явилися поняття про добро і зло, про бога, про розумі. Фрейдизм вражаюче доводив, що не можна недооцінювати значення підсвідомості чи слід його чимось другорядним. Фрейдизм відкрив дорогу «фрейдистской історії мистецтва ». Завдяки фрейдизму сюрреалізм отримав таку можливість наполягати у тому, що не необгрунтована фантазія, не вигадка анархістів, а нове слово в розумінні людини, мистецтва, історії, думки. Це була солідна опора, що не доводиться дивуватися впливовості і поширеності сюрреалізму, його всеосяжність незалежності до середини ХХ века.

Отже, мушу визнати паралельності інтересів, точок зору, методів і висновків сюрреалізму і фрейдизма.

2. Сальватор Далі - король сюрреализма.

Однією з найяскравіших представників сюрреалізму з права можна вважати іспанського живописця Сальватора Далі, спосіб життя, спосіб мислення якого неймовірно сюрреалистичен, практично з народження аж до смерті. «Нормальність ставить моїй глухий кут» — стверджував він був тут искренен.

2.1. Становлення художника.

Пошук нових рішень, форм мистецтво Далі шукав вже у дитинстві. Якось, вирішивши вжити на свої вправ стару двері (через відсутність полотна) всього трьома барвами й без використання пензля намалював натюрморт, изумивший на друзів і родичів, побачили його. Це було зображення пригорщі вишень, лежачих сонцем. Хтось із глядачів зауважив, що з вишень немає хвостиків, про які юний художник справді забув. Швидко зорієнтувавшись, Далі почав є вишні, які були йому натурою, а справжні хвостики прикріплювати до ягодам до картини. Древоточцев, изъевших ж дерев’яну тильні двері й вылезавших тепер назовні крізь шар фарби поміняв місцями з черв’ячками з натуральних вишень. Захопленню глядачів був предела.

Вступивши у Мадриді в Школу Образотворчих Мистецтв, Далі сподівався знайти гідних вчителів, які змогли навчити святому ремесла, але швидко разачаровался. Публічно заявивши, що має наміру складати іспити «тим, хто знає незрівнянно менше, майже не розуміє і нічого не вміє», природно було вилучено. Відкритий всім новим віянням і преклоняющийся перед майстерністю великих італійців Відродження, старих флмандцев, Вермеєра і Веласкеса имено тим часом він шукає свій шлях, занурюючи з головою на різні напрями. Про те, як починалося його сюрреалістичне творчість, Далі пише: «І ось трапилося те, чому судилося статися, — з’явився Далі. Сюрреаліст справжня, спонукуваний ницшеанской «волею до влади », він проголосив необмежену свободу від будь-якого естетичного чи морального примусу і Ющенко заявив, що можна йти остаточно, аж до крайніх, екстремальних меж у кожному творчому експерименті, не турбуючись ні про яку послідовності чи наступності «.

Усе було своєрідним як і як його особистою справою, це було метою сюрреалізму. Далі справді був сюрреалістом аж до кісток. У сюрреалістичні образи перетворювалося усе, що він усе-таки робив чи говорив. Далі всерйоз пестував і культивував своє сюрреалістичне «Я «тими самими способами, що особливо цінувалися і вшановувалися усіма сюрреалистами.

2.2. Далі й ідеї Зігмунда Фрейда.

Він був запеклим шанувальником ідей Фрейда, ще юності проштудіювавши його «Тлумачення сновидінь» і покладав великі сподівання звільняючу силу сну, тому приймався за полотно відразу після ранкового пробудження, коли мозок ще не звільнився образів несвідомого. Іноді він вставав серед ночі, щоб працювати. Довіра до ірраціонального, захоплення ним як перед джерелом творчості було в Далі абсолютним, не допускає ніяких компромісів. «Всі мої претензії в області живопису у тому, щоб матеріалізувати із дуже войовничої владністю і точністю деталей образи конкретної ірраціональності». Це з суті, клятва вірності фрейдизму. Вважається і безпідставно, що став саме Сальватор Далі був хіба що головним провідником фрейдистських поглядів, у мистецтві сучасності. Невипадково він був єдиний із сучасних художників, хто зумів зустрітися зі старим, хворим і замкнутим Фрейдом у його лондонському будинку на 1936 року. У той самий саме час Далі удостоївся схвального згадки Фрейда у його листі до Стефану Цвейгу — теж випадок унікальний, оскільки Фрейд не цікавився сучасними йому течіями живописи.

За визнанням Далі, йому світ ідей Фрейда означав стільки ж, скільки світ Святого Письма означав для середньовічних художників чи світ антиний міфології - для художників Возрождения.

2.3. Далі й ідеї Фрідріха Ницше.

Не чужі Далі були й ідеї Ніцше. Він читав, і почитав Ф. Ніцше, вів з нею діалоги у картинах і «своїх писаннях. У «Щоденнику одного генія» неодноразово згадується Ніцше. Далі писав: «Заратустра здавався мені героєм грандіозних масштбов, чиїм величчю душі я щиро захоплювався… Настане що і я перевершу його величчю!». Слова «надлюдина — сенс життя «- стали однією з девізів Далі. «Найголовніше у світі - це Гала і Далі. Потім рушає один Далі. На місці - й інші, зрозуміло зокрема й нас двох ». І звичайно, що гениальнейший над геніями, рятівник людства і творець нового світобудови зобов’язаний підпорядковуватися правилам поведінки всіх інших людей. Сальватор Далі точно пам’ятає про це й постійно нагадує про своє винятковості дуже своєрідними способами: розповідає у тому, що «немає звичаю «говорити через заборон, що накладаються соромом; пише одній із своїх картин: «Я ненавиджу свою мати », яку щиро любив; робить шокуючі публіку вчинки, наприклад, прибуває в Сорбонну зважується на власну лекцію про «Кружевнице «Вермеєра і Носорогу білому «ролс-ройсе », напханому тисячею качанов кольорової капусти чи стріляє на Монмартрі з аркебузи по гравировальному каменю, створюючи тим самим ілюстрації до «Дон Кіхоту » .

2.4. Далі й сюрреализм.

У тому чи іншою мірою Далі обійшовся зухвало, провокаційно, парадоксально, нешанобливо буквально з усіма ідеями, принципами, цінностями, явищами і люди, із якими мав справу. Він взяв ідеї сюрреалізму довів їх украй. У такому вигляді цих ідей справді перетворилися на динаміт, руйнуючий усі своєму шляху, расшатывающий будь-яку істину чи принцип, якщо вони спираються на основи розуму, порядку віри, чесноти, гармонії, ідеальної краси — усе те, що було у власних очах радикальних новаторів мистецтва і життя синонімом обману і безжизненности.

Хоча, сюрреалізму у вигляді, як він сповідував Далі, немає політики, ні інтимного життя, ні естетики, ні історії, ні техніки і нічого іншого. Маю тільки Сюрреалістичне Творчість, який перетворює в щось нове усе те, чого воно прикасается.

Багато сюрреалісти не зраджували великого значення техніці написання картин. Серед молодих митців у той час утворився сплеск нігілізму. Не вірячи ні в що, які й малювали «ця сама НІЩО». Далі навпаки, був преверженцем ідеальної техніки, Традиції (Традиції саме з великої літери). У книжці «50 секретів магії майстерності» він напише «10 заповідей для того, хто хоче стати художником»:

1. Художник воліє бути багатим, а чи не бідним; тому навчися робити те щоб пензель твоя народжувала золото і дорогоцінні камни.

2. Не бійся досконалості - ти ніколи їх достигнешь!

3. Спочатку вивчися малювати і писати фарбами, як старі майстра, потім можеш робити що завгодно — усі будуть тебе уважать.

4. Не відмовляйся від власного бачення, своєї манери і «своїх уявлень: вони тобі знадобляться, і коли ти станеш художником.

5. Якщо ти з тих, хто вважає, ніби сучасне мистецтво перевершило Вермеєра і Рафаеля, відклади цю книжку у інший бік і продовжуй мати блаженному идиотизме.

6. Не плюй на власну живопис — вона ж зможе плюнути на тебе, коли ти умрешь.

7. Шедевр і ледарство несовместимы!

8. Живописець, пиши!

9. Живописець, не бери до рота алкоголю і кури гашиш понад п’ять разів у жизни.

10. Якщо живопис тебе недолюблює, вся твоє кохання до неї щось даст.

Але судження Далі про мистецтво наводили в лють як прибічників радикального авангардизму, і консерваторов-традиционалистов. З одним боку він проповідував «музейний стиль «у живопису, з другого боку — пропонував зруйнувати історичний центр Барселони, щоб постоить у цьому місці місто будущего.

Далі доторкався буквально до всього, було істотно в людини його часу. Картини Шагала не обійшли як-от сексуальна революція, громадянські війни, атомна бомба, нацизм, католицька віра, наука, класичне мистецтво музеїв і навіть приготування їжі. І про все він висловлював щось немислиме, щось шокуюче практично всіх розсудливих людей. Якось він навіть визначив спорудити якнайбільше так званих «сюрреалістичних предметів», не придатних до реальному використанню, але є втіленням почуттів, нав’язливих ідей, маній. Однією з таких предметів був, наприклад «Астральний стілець»: шкіряне сидіння прийшло шоколадне, до ніжці була пригвинчена дверна ручка, а решту ніжка стояла в гуртку з пивом. Природно, що така стілець, варто було просто пройти повз або грюкнути дверима, падав, пиво розливалося наводячи навколишніх у стан тривоги й смятения.

Далі настроїв проти собі своїх друзей-сюрреалистов, котрі почали його всерйоз заперечити і спростовувати. Андре Бретон, після чергового сварки з художником, становив анаграму з буків його від імені «Avida Dollars» — «Жаждающий доллаов», натякаючи те що, що це що робить Далі, усі його витівки, мають лише рекламний характері і націлені отримання грошей немає та що саме исскуство немає йому значения.

Далі то проголошує себе єдиним сюрреалістом, то стверджує, що «живопис — це кольорова фотографія, зроблена пензлем». Але безглуздо дорікати Далі в непослідовності, т.к. алогізм і ірраціональність — його програму і його стихія. Саме такою була метод творчості Далі й у житті, і мистецтво. Схожий він ризикований експеримент зі смислами і цінностями європейської традиції. Далі як відчуває їх у міцність, зіштовхуючи між собою і злочини вигадливо поєднуючи непоєднуване. Однак у результаті створення цих жахливих образних та смислових амальгам явно розпадається сама матерія, з якому вони складаються. Далі дуже небезпечна тихого і затишного устрою людських справ, для людського «добробуту », оскільки він дискредитує зміст і цінності культури. Він дискредитує і релігію і безбожництво, і нацизм і антифашизм, і поклоніння традиціям мистецтва, і авангардний бунт проти них, і мати віру на людину і невіру респондентів у него.

3.

Заключение

.

Очевидно, можна стверджувати, сюрреалізм не є суто мистецтвознавча, літературознавча чи кінознавча завдання. Сюрреалізм насправді не протягом мистецтво, саме тип мислення, спосіб взаємодії з миром.

Андре Бретон написав :

«Свіфт — сюрреаліст в язвительности.

Сад — сюрреаліст в садизме.

Шатобріан — сюрреаліст в экзотике.

Констан — сюрреаліст в политике.

Гюго — сюрреаліст, коли дурак.

Деборд-Вальмор — сюрреаліст в любви.

Бертран — сюрреаліст у виконанні прошлого.

Рабб — сюрреаліст в смерти.

Бодлер — сюрреаліст в морали.

Рембо — сюрреаліст в життєвої практиці, і багато в чому ином.

Меллариме — сюрреаліст по секрету.

Жаррі - сюрреаліст в абсенте.

Нуво — сюрреаліст в поцелуе.

Сен-Поль Ру — сюрреаліст в символе.

Фарг — сюрреаліст у створенні атмосферы.

Ваша — сюрреаліст у мене самом.

Реверди — сюрреаліст в собі дома.

Сен-Жон Перс — сюрреаліст на расстоянии.

І т.д.".

Когда один із журналістів запитав Сальватора Далі, що таке сюрреалізм, художник відповів: «Сюрреалізм — це Я », і які з те що основанием.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. С. Далі. «Щоденник одного генія». Москва, видавництво «Мистецтво», 1997 р. 2. С. Далі. «Таємне життя Сальватора Далі, яка написана ним самим. Про собі і вони про все втім.». Переклад М. Малинівської. Москва, видавництво «СВАРОГ і К»,.

1998 р. 3. До. Рохас. «Міфічний і магічний світ Сальватора Далі». Москва, видавництво «Республіка», 1998 р. 4. Хрестоматія з культурології під редакцією А. А. Радугина. Москва,.

Видавництво «Центр», 1998 р. 5. «Культурологія у питаннях і відповідях». Навчальний посібник під редакцией.

Г. В.Драча. Ростов-на-Дону, видавництво «Фенікс», 1997 г.