Паранойя удаваності

Паранойя притворства

Александр Шуралёв Кушнаренковское педагогічне училище Республика Башкортостан.

Изображение імітації життєдіяльності у своєму оповіданні И. А. Бунина «Старуха»

Имитация життєдіяльності, підміна сутності бутафорської мішурою, джерело якої в удаванні, — одне з глобальних проблем, протягом усього історії людства що є каменем спотикання шляху до справжньому прогресу, особливо болісно з давніх часів пропитавшая російську атмосферу.

Мировая література неодноразово і констатирующе, і аналітично, і профетически звернулася до цієї проблеми. Пригадаємо хоча б іудейських фарисеїв, Клавдія та її поплічників із шекспірівського «Гамлета», спритних ткачів з казки Г. Х. Андерсена «Нова сукня короля», геніально просто обнажившей суть пороку, сліпучого в людях совість, що позбавляє їх моральної прозорливости…

В нашому батьківщині в усі часи було чимало «хлопчиків», чиїми вустами глаголила істина: «А король же голий!» Можновладці оголошували їх баламутами, ворогами народу, дисидентами. Їх доля сумно известна.

Те ж, хто був і залишалося в моральному сенсі «нічим», вдавали «всім». Зароджувалися все нові й нові покоління «ткачів», робили вид, «що знімають тканину зі верстатів, кроять її великими ножицями і потім шиють голками без ниток». Хоч як називали цю ніким не видиму тканину: і свободу, і рівність, і демократія… Жителів зовсім на казкового «королівства» примушували зображати захоплення, а суспільство все глибшою провалювалося в помийну яму аморальності, безкультур’я та його економічної безпорадності, оскільки, заразивши синдромом набутого дефіциту совісті від чихавших ними згори «придворних ткачів», які «анітрохи не соромлячись… вимагали до роботи найтоншого шёлку і найчистішого золота, усе це приховували кишені і просиджували за порожніми верстатами вранці до пізньої ночі», пересічні громадяни самі помалу ставали кожен на своєму місці подібними имитаторами.

В 1916 году, напередодні революції, покликаної саме забезпечити торжество правди, відкрити очі народу на вдавання і лицемірство правлячих класів, спорудити новий, по-справжньому вільний і справедливий світ, И. А. Бунин написав розповідь «Стара», у якому відправна точка сюжету — банальний, здавалося б, випадок, який стався у домі, де двоє багато років живе прикидаються чоловіком і женой.

Кольцевая композиція оповідання (він починається і закінчується плачем бабусі) посилює враження зачарованого кола удаваності, сковавшего, як нашийник, усю країну. Спочатку бачимо порожні снігові вулиці, створюють моторошне відчуття, що плачуча стара — єдиний і останнє жива істота на всьому білому світі. Потім маємо постає усе те, що насправді її оточує. Композицію можна порівняти з колами, що розходяться за водою від що впав у неї камня.

Первый коло — неодушевлённые предмети інтер'єру вдома, куди найнята як кухарки «дурна повітова старуха».

Глупая, тому що Німеччина не навчилася прикидатися, був і залишилася такий, яка є самому деле.

Второй коло — люди, які живуть, а з нею, мало чим відрізняються від неодушевлённых предметів і як які продовжують їх ряд.

Третий коло — думка, що її оточувало у минулому: «чоловік — розбійник і п’яниця, потім… чужі кути і побори під вікнами, довгі роки голоду, холоду та бесприютности».

Четвёртый коло — все простір від їхньої домівки чиновника до столиці, населённое веселящимися притворщиками різних рангів і мастей і бідуючим народом. І, насамкінець, в останніх рядках оповідання бачимо камінь на дні: гіркими сльозами плаче стара, але ніхто цього не реагує через те, що щоденне хронічне вдавання довело людей до неодушевлённости, перетворило в «грамофони», заводимые поворотом ручки і притворно-отчаянно які відіграють один, і таку ж пластинку.

Все деталі, з яких автор зображує світ, навколишній стару бабу, несуть у собі незмивний грим удаваності, прикривати порожнечу і низовину людських бажань, і спонукань, як оксамитова скатертину у залі - стіл, клеёнка — клітину з великий тропічної птахом, крильце — голівку цієї птахи, квартирант старанної роботою над «великим, багаторічним твором» — свою педагогічну бездарність, господар старящую його сивину — краской.

Притворство, набуваючи мимикрическую стійкість, створює новий, искажённый, безсовісний, бездушний генотип людей-кукол. У цих заводних кукло-людей єдиний ознака життя — їхні діяння. Але це дії притворно-показные, бутафорські, як картонні граніти, паперові лати та скляні виноградні грона на сценах чотирьох театрів, являющих маємо у завершальній частини оповідання апофеоз лицемірства, як «мертві листя» безглуздо раскидывающегося з кадуби під саму стелю тропічного рослини, які мають жити у тропіках, а домі чиновника засыхает.

В чому ж причина такий тотальної імітації жизнедеятельности?

Вероятнее всього, у цьому, що це — найсправжнісінька моральна хвороба, параноя, яка прийняла катастрофічні форми епідемії. У короткій, але ёмком оповіданні Буніна при уважному читанні можна знайти й опис симптомів цієї хвороби, і вказівку її джерела, й попередження про її страшних наслідки (страждання народу, безглузді війни, зникнення цивілізації), і навіть гіпотезу про шляхи выздоровления.

Одна з маревних ідей цієї параної, паралізуюча людську свідомість постійним страхом, — убеждённость у цьому, що щирість карна. Невипадково у тканину оповідання тонко вплетён мотив скутого Прометея, жорстоко покараного на власний щирий вчинок стосовно людям. Саме такими думає тільки про Прометея літній холостяк, вчитель прогімназії (порівняйте з чехівським Беликовым), коли вимовляє властиву класичного імітатора праведності - щедрінського Иудушки — сентенцію: «Не сваріться, добродії, заради высокоторжественного свята!», в якої чуються інтонації беликовского «коли б не вийшло» і шапкинского «отойдём до сторони», і як у класах дерёт волосся дітей, можливо, намагаючись погасити у яких іскри щирості, ніж зайнялося полум’я свободомыслия.

Ещё одна особливість цієї хвороби і тому, що (згідно з термінологією некрасовського лакея-лизоблюда з поеми «Кому на Русі жити добре») вона проста, а «шляхетна» і з аналогії з відомою приказкою про гниючої рибі, поширюється згори донизу, осередок ж інфекції перебуває, з оповідання, в ідолопоклонстві і роскоши.

Центральное місце у бунинском творі займає має фактично ключове значення образ мальчика-сироты. На її моральну потенцію спроектовані промені авторського художнього ідеалу. Цей образ альтернативний зі своєї сути.

С однієї боку, бунинский персонаж не втратив здатності андерсенівського хлопчика все таких як есть.

Об цьому свідчить те, що став саме його очима ми ще дивимося і, мабуть, саму знакову деталь — символ імітації - рублёвые годинник, стукають чітко й квапливо, але стрілки яких немає рухаються і завжди показують один і той водночас, і свинку, до очей запустившую морду в балія з помоям, — анималистическое втілення людської байдужості до всього навколишнього їх, але з що стосується годівниці, до якому вони допалися, процвітавши в удаванні. Саме він бачить, і те, що «стара сидить плаче: утирається поділом — і рікою тече!» Але саме цьому й обривається у своєму оповіданні сюжетна линия-росток, що з мальчиком.

С інший боку, вона вже почав непомітно собі прикидатися старанним отроком, тому що «як хотів засмучувати своїх вихователів і благодійників», хто був притворщиками-имитаторами. Отже, у тому образі одночасно можна почути і відгомони андерсенівського щирого немовляти, та перспективи замятинского «нумери» Єдиного Держави, заручника «математично безпомилкового щастя» з фантастичним маріонетковим комплексом подяки Благодійнику з роману «Мы».

На все життя бунинский ушастый хлопчик («Хто має вуха так почує») намагається запам’ятати урок про перспективи розвитку та причинах загибелі давньогрецької цивілізації, у якому попередження — діагноз всім народів. Але як і, уособлює у своєму оповіданні майбутнє Росії, цим уроком скористається? Тут й заховано ключ, з допомогою якого відкрити клітину удаваності і випустити волю хворого птаха — душу людську. Примітно, що образ хлопчика виникає у оповіданні після знаменної алегоричній фрази: «Посинів у дворі дим хуртовини, вище даху намело кучугури, завалило ворота і калитку…».

События у своєму оповіданні відбуваються перед Різдвом, і текстове простір пронизує наскрізний мотив кануна. «Будьте, як діти», — ця вічна християнська істина це і є ідеал бунинского мистецтва, разом із мотивом высоединения культур освітлює шлях до выздоровлению.

Сумеет чи хлопчик зберегти у собі потаємно дитяче; розтоплять чи сльози страждаючою безневинно бабусі крижинки удаваності, які встигли поринути у його сердечко підступними осколками троллевского дзеркала; наважиться він, подібно андерсенівської Герді, зішкрябувати лід не нігтями з віконного скла, а щирим милосердям з людських сердець? Такі питання, як розгрібати снігові завали, щоб рухатися вперед, ставить письменник перед читачами, отримуючи цим з скобок справжню значимість поєднання сімейного виховання і шкільної освіти на духовної основе.

Рассказ «Стара» сьогодні менш сучасний, ніж у 1916 году.

Так ж плаче «дурна повітова стара», яка все життя «тріпотіла кожний свій крок», «з сил вибивалася» і тепер ледве існує, тоді коли новоявлені чиновники, притворяющиеся борцями про народне благо, купаються в роскоши…

Неужели і нового столітті ми повторимо помилки предыдущих?

Неужели завжди обладавшая могутнім потенціалом і втративши його понині Росія як велика держава остаточно изнежится, развратится і загине, «як це було, втім, з усіма древніми народами, без міри предававшимися идолопоклонству і роскоши»?

Это залежить від те, що ми робитимемо далі: імітувати життєдіяльність чи жить.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.