Зарождение магії і його свій відбиток у монотеїстичних релігійних системах з прикладу Христианства

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ЕКОНОМІКИ СТАТИСТИКИ И.

ИНФОРМАТИКИ.

КАФЕДРА КУЛЬТУРОЛОГИИ.

ЗАЛІКОВА РАБОТА.

ПО ТЕМІ: ЗАРОДЖЕННЯ МАГИИ І ЇЇ ОТРАЖЕНИЕ У МОНОТЕЇСТИЧНИХ РЕЛІГІЙНИХ СИСТЕМАХ НА.

ПРИКЛАДІ ХРИСТИАНСТВА.

Выполнила: студентка групи ДМ-201 Токмачева М.Н.

Москва, 1997 год.

I Різнолике магія II Причини появи магії III Окультизм IV Магія в християнському культе.

1. Релігія рабів і вольноотпущенников.

2. Християнські таинства.

2.1 Причащение.

2.2 Крещение.

2.3 Змазування і елеосвящение.

2.4 Исповедь.

2.5 Венчание.

2.6 Священство V Еволюція взаємовідносин християнства і язичництва VI Список використаної литературы.

I Різнолике магия.

Північ. Усі невідомо. Примарні фігур у капюшонах, как у куклусклановцев, освітлені світлом лише жертовного вогню, палаючого у правому розі печери. У центрі печери — задрапірований чорний вівтар з тілом оголеною жінки. Поруч із вівтарем на кам’яному столі, серед чорних свічок, в лиховісної усмішці скалиться білястий людський череп. Верховна жриця, теж вся у чорному, стискує у правій руці меч, лезо якого, відкидаючи відблиски вогню, здається живим. Вимовляючи заклинання, вона викликає магічні сили Всесвіту. Згори її у безмовно і безпристрасно дивиться рогате божество.

Що це? Не сцена з історичного кінофільму чи фільму жахів про дияволі. Ні. Це з зборів шанувальників чорної магії. Відомо, що подібні оргії приваблюють покупців, безліч нині. Понад те, вважається, що сучасний суспільство переживає ренесанс окультизму і первісного колдоства. Чарування, волхвування, чорнокнижництво, колдоство, окультизм — це слово нині не сходять із сторінок журналів і газет.

II Причини появи магии.

Є різноманітні визначення магії. Проте вони незмінно відзначають її особливість, саме: у її основі завжди лежить віра у надприродні сили, і здатність людини з допомогою цих сил контролювати навколишній мир.

«Магія — це обряди, пов’язані з вірою у спроможності людини надприродним шляхом впливати на людей, тварин, явища природи, і навіть на уявних духів, і богов"(Большая радянська энициклопедия, 9, 15, 152).

Магічне дію, зазвичай, складається з таких основних елементів: матеріальний предмет (речовина), тобто інструмент; словесне заклинання — прохання чи тпебование, з яким звертаються до надприродним силам; певні дії і рух без слів — обряд.

Час виникнення магії вчені належать до періоду первісного суспільства, точніше — до епохи кам’яного віку. Є дані, що магічні обряди і вірування існували вже в неандертальців, жили 80−50 тисяч років як розв’язано. Йдеться похованнях (складах) ведмежі кісток в мустьерских печерах Драхенлох (Швейцарія), Петерсхеле (Німеччина), Регурду (Франція), що розглядаються як свідчення мисливської магії (печерні ведмеді тоді були однією з головних об'єктів полювання людей). Первісні люди, на думку декого вчені, зберігаючи ведмежі черепа і кістки, сподівалися, що це дозволить убитим тваринам повернутися до життя і тим самим примножить кількість цих тварин. В багатьох племен, зберіг первісний спосіб життя ще наприкінці ХIХ століття і мали аналогічні обряди поховання кісток і черепів убитих тварин, цим обрядам давалося саме таке объяснение.

Що ж до виявлених у XIX — XX століттях пам’яток верхнепалеолитического періоду (пізній кам’яний століття — 40 — 10 тисяч літ тому), всі вони, і з цим згодні майже всі вчені, свідчать про наявність у первісної людини вже розвинених магічних уявлень і обрядів. У 1879 року у Пиренейских горах (Іспанія) була відкрита глибока печера, названа Альтамирой. На стінах і стелі цієї печери рукою первісного художника було зображено кабани, зубри, олені і решта видів тварин, у яких полювали люди на той час. У відкритої за Альтамирой вже мови у Франції печері Мотеспан знайшли залишки трьох скульптур, зображували печерних левів. На шиї і грудях одного лева були чітко видно сліди від дротиків і копій, які кидали первісні в цю скульптуру. Інші дві скульптури були цілком розбиті в результаті частого у яких попадания.

Найбільшою популярністю серед собі подібних знахідок (але в сьогодні їх нараховується понад сто) користується відкрите 1940 року знаменита печера Ляско. Свою популярність ця печера отримала через багатство силу-силенну знайдених тут малюнків первісних людей. Більшість цих малюнків, а окремі відрізняються воістину величезними розмірами, чудово збереглася донині. В усіх життєвих залах печери, в переходах з-поміж них на стіни і стелі первісний митець написав у різних позах тих тварин, що їх бачив навколо себе: оленів, ведмедів, кабанів тощо. Усі малюнки різнобарвні: використовувалися три фарби — чорна, жовта, червона. На тіла тварин і звинувачують поруч було нанесено насічки, які символізують політ дротика і поранення звіра. Багато малюнки носять сліди від метання у яких справжніх копій і дротиків. Малюнків дуже багато, що місцями вони наповзають друг на друга.

Навіщо первісних людей малювали тварин, де вони полювали, в настільки незручних, погано освітлених, часто важкодоступних місцях — печерах, їх віддалених коридорах і проходах? Навіщо по закінченні своєї роботи вони не насолоджувалися її спогляданням, а руйнували — метали у ній списи і дротики? Відповісти ці запитання допомагають етнографічні контролю над народами, ще у дев’ятнадцятому — XX століттях сохранившими первісний уклад жизни.

Відомо, що австралійські аборигени до початку полювання виконували спеціальний обряд: малювали піску постать кенгуру і під час ритуального танцю утикали в зображене тварина свої бойові списи. Водночас вважали, що, потрапивши у малюнок тваринного, потраплять й у саме тварина у час полювання. Вочевидь, як і думав і первісний людина. Тут можна процитувати К. Маркса про фетишизмі: «Розпалена прагненням фантазія створює у фетишиста ілюзію, ніби „байдужа річ“ може змінитися свої властиві властивості у тому лише, щоб задовольнити його примха». Аналогічна ілюзія створювалася, і в первісних учасників магічного ритуалу, який символізує смерть й убивство тваринного. «Розпалена прагненням фантазія» виконавців ритуалу перетворювала імітацію полювання в саму полювання, ритуально-магическое «вбивство» тварини реальне вбивство зверя.

Справжні коріння первісної віри в магію слід шукати в потребує матеріальних та громадських умови їх життя. Первісне стан людства іноді змальовується повним блаженства, коли як пестуни природи одержували від неї вигляді дарів усе необхідне не для життя. Але про труднощі первісних людей, про суворих, часом трагічних умови їх життя промовисто свідчать такі цифри: майже 50% неандертальців не доживали до свого двадцятиліття. У кроманьйонця середня тривалість життя не перевищувала 20 років. У найбільш скрутному становищі виявлялися жінки і: 38% неандертальців вмирало, не досягнувши і одинадцять років, майже ніхто з жінок не доживав до 25 років. У пітекантропів і синантропів смертність була ще вищий: 68% синантропів не досягало й 14 лет.

Ці дані отримано вченими щодо кісткових останків первісних людей. Високий рівень смертності найчастіше був результатом частих голодувань, смертельних поранень під час полювання на великих тварин, що було закономірним, і природним з нерозвиненості первісних продуктивних сил, бідності та слабкості первісної техніки. Люди тієї епохи були лише найпростіші знаряддя праці, виготовлені з каменю, кістки, дерева. Вони повинні були грубі і могли забезпечити постійні джерела харчування. Кошти для існування найдавніші люди добували полюванням, риболовлею, збиранням. Проте первісний мисливець, попри всі своє вміння говорити та мистецтво, часто ніхто не звертав видобутку, а рибалка без риби: звір зникав з лісу, риба полишала річки. Рослинну саму їжу можна було добувати лише певні місяці года.

Трудова діяльність первісних людей, всіх зусиль наших далеких предків, мали за мету забезпечити себе своїх близьких засобами до існуванню, нерідко закінчувалися безрезультатно. Це викликало в них стан невпевненість у своїх силах, непевності у майбутньому. Відсутність реальних коштів, які гарантують надійні та постійні результати виробничої діяльності, і з’явилися основними причинами те, що людина кам’яного віку звернувся безпосередньо до пошукам ірраціональних коштів практичного на природу. Такими коштами Німеччини та з’явилися магічні ритуали і обряды.

Так економічна нерозвиненість, слабкість первісного людства, що реалізувалася у практичному безсиллі людини перед природою, і з’явилася тим соціальним тлом, у якому зросла віра у магию.

Первісні люди були впевнені, що з допомогою виконання магічних обрядів вона вступає у контакт зі надприродною силою, здатної захистити їхню відмінність від стихій природи, від усіх злих зусиль і істот, допомогти в досягненні тій чи іншій практичної мети, що вони неспроможна досягти у вигляді реальних прийомів і коштів. Конкретні форми колдоства створювалися кожним родом, плем’ям, громадою самостійно, результатом чого стало незліченну розмаїття магічних ритуалів і обрядів. Вчені описали і систематизували буквально тисячі відьмацьких ритуалів і вірувань, поширених в різних народів у різні времена.

III Оккультизм.

Виникнувши первісну епоху людства, магія не залишалася незмінною протягом століть, а приймала різноманітні форми. Однією з розвинених її форм є оккультизм.

Окультизм (від латів. occultus — таємний, потаємний) — загальна назва для навчань, «теоретично» які обгрунтовують наявність магічних (чарівних, сверхнатуральных) наснаги в реалізації людині й космосі, недоступних для простих смертних, але доступних для «присвячених», минулих особливу ініціацію і тренування. До складу окультизму входять такі «таємні» науки, як астрологія, мантика, чи ворожіння (хіромантія, физиогномика тощо.), спіритизм, герметична (під назвою легендарного засновника окультизму — Гермеса Трисмегиста, образ якого став результатом сполуки образів єгипетського бога Тота і грецького бога Гермеса — вісника божественної мудрості) медицина та інші. Вперше мова йде про окультизмі заходить за доби пізній античності, як у I-IV століттях нашої ери у м. Олександрії було створено велика окультна література, названа герметической.

У основі окультизму лежать «принципи» і «закони» первісної магії. Оккультисты лише систематизували найдавніші магічні уявлення, засновані на принципі: подібне викликає подібне (симпатична магія), частина заміняє ціле (контагиозная магия).

З виникненням складних високорозвинених монотеїстичних релігійних систем типу християнства, іудаїзму, ісламу, буддизму магічні ритуали почали їх неотъемлимым елементом. Про те, як ввійшла магія у складі одній з «вищих» релігій — в християнство — стоїть розповісти подробнее.

IV Магія в християнському культе.

1. Релігія рабів і вольноотпущенников.

" Якщо виникнувши, релігія завжди зберігає відомий запас уявлень, успадкований від старих времен.".

Ф. Энгельс.

Це твердження стосується й християнської обрядовості, яка включала у собі елементи обрядів, і ритуалів інших релігій, попередніх християнству або ж існували ж эпоху.

Християнство виник як релігійний продукт соціальноекономічних, ідеологічних і розширення політичних відносин певної історичної епохи. Соціальною суттю початкового християнства було те, що він був як рух пригноблених. Християнство виступало спочатку як релігія рабів і вольноотпущенников, бідняків і безправних, підкорених чи розсіяних Римом народів, проповідувало майбутнє порятунок від рабства і принизливих злиднів і шукало цього порятунку в посмертної потойбічною життя на небе.

Відповідно до основними принципами свого віровчення християнство переробила матеріал, запозичений з деяких інших релігій і додало йому новий символічного смислу і значення. Так, всім древнім релігій були властиві уявлення, за якими богів, ображених людьми, можна було умилостивити жертвопринесеннями. У християнстві ці уявлення набували форму віри у те, що одне велика добровільна жертва, принесена посередником, спокутувала назавжди і безповоротно гріхи всіх часу і всіх людей. Так нового звучання було надано і запозиченим християнством з поганських релігій елементам обрядової символіки: вони почали зв’язуватися з персоною новозаповітного Пресвятої Богородиці, божества, який втілився в образ земного страждальця і своєю смертю искупившего все гріхи человечества.

Християнський культ є сукупність ілюзорнопрактичних дій (обряди, ритуали, таїнства, богослужіння, посади, молитви тощо.), з допомогою яких віруючі сподіваються досягти контакту з надприродною силою. Найбільш очевидну зв’язку з найдавнішими віруваннями і культами мають християнські таинства.

2. Християнські таинства.

«Таїнства — суть священнодійства, що під видимим чином справді повідомляють віруючим невидиму благодать божу, — суть гармати, які потрібно діють благодатию на приступающих до оным.».

Архієпископ Макарий.

Християнські таїнства мало чим відрізняються за своєю формою від первісних магічних церемоній. Звісно, зміст і значення, які вкладав до своєї обряди первісний чаклун і який надає своїм діям християнський священик, — різні. Але матеріал, з яких формувалася первісні час і складається сьогодні церемонія магічного ритуалу і християнського таїнства, техніка їхнього виконання, по суті одинаковы.

У в основі всіх християнських таїнств лежить віра у божественну благодать. Благодать, з визначення християнських теологів, — це «особлива сила, чи особливе дію боже, сообщаемая нам заради заслуг нашого искупителя і яка здійснює наше освячення, тобто. з одного боку, очищуюча нас гріхів, оновлююча і що перед богом, і з інший — яким стверджується і що до чесноти не для життя вечной».

Цю виставу про благодаті як силі, повідомляла людині особливі чудодійні божественні властивості, перегукується з первісним часів. Первісні люди вірив у існування певної загадкової сили, що йде від духів, богів, людей, звірів і навіть неживих предмето, яка то, можливо засвоєна людиною з допомогою певних обрядових дій. У маланезийцев ця сила називалася «мана», у індіанських племен ірокезів і алгонкинов — «оренда» і «маниту». Счталось, що у найбільшої ступеня цієї самою силою мають чаклуни і вожді племен. Щоб сприйняти її, треба вчинити спеціальні магічні церемонии.

У Давньому світі язичники робили різні таємні обряди (погречески — містерії), з допомогою яких можна було до контакти з божествами і від них благодать, яка гарантуватиме вічне загробне блаженство.

Особливо популярні стали містерії незадовго до у виникнення християнства. У Римі, Греції та особливо у Малої Азії, Сирії, Єгипті язичники робили різноманітні окурювання, омивання, очищення, жертвопринесення та інші чаклунські дії надії в такий спосіб «очиститися», розпочати спілкування з божеством і між стати божественными.

Християнська церква включила багато поганські церемонії на свій культ, переробивши їх у власний розсуд. Але подібність християнських таїнств з язичницькими обрядами пояснювалися батьками церкві як підступи диявола. Тертуллиан, наприклад, і писав: «Диявол, намагаючись перекрутити істину, наслідує в поганських містерій самим навіть божественним таїнств: і хрестить деяких, як послідовників, обіцяючи їм очищення гріхів через купіль, і знімає потім у чолі воїнів своїх, і урочисто робить принесення хліба… і навіть поставляє верховного жерця при браке».

Спочатку християни запозичували з магічних церемоній і поганських містерій давнини два таїнства — причащання і хрещення. Потім народилися й інші - освячення, елеосвящение, сповідь, нього й залежить священство.

2.1 Причащение.

У таїнстві причащання, або святий євхаристії (від грецького eucharistia — вдячна жертва), причащающийся, вкушающий у вигляді хліба і низки вина плоть і кров Христа, прилучається цим до Богу і навіть отримує заставу вічної життя. По вченню християнської церкви, причащання — саме священне з таїнств, бо тоді як інших таїнствах Христос повідомляє віруючим до нього ті чи інші дари своєї благодаті, то він тут пропонує себе — своє тіло і кровь.

Таїнство причастя, по християнському віровченню, встановлено самим Христом на таємній вечері. Завдяки цьому він «віддав хвалу Богу і батьку, благословив і освятив хліб, і вино і, долучивши своїх учнів, закінчив таємної вечері молитвою про всіх віруючих». На честь цій події церква Косьми і понині робить таїнство причащання. Священик бере проскуру і жертовному столі вирізує кубик, який зветься «агнець». Заодно він вимовляє: «Яко вівця на заклання ведеться». Потім розрізає «агнця» на чотири частини, вимовляючи вголос слова: «Приноситься на поталу агнець божий», проколює його списом у відповідь: «Прийміть, ядите, це є тіло моє, і пийте від нього все, ця є кров моя».

Джерела цього таїнства лежать у первісних магічних віруваннях, за якими укушання тіла вищого істоти здатне передати вкушающему скоєні властивості цього суті й що безпосереднє укушання його плоті і крові може бути замінене поїданням тваринного, рослини, предмети й т.д., у якому це істота втілено. Такі уявлення були вкрай поширені в первісних народів. Цим пояснюються і звичаї древнього людожерства. Канібали пили кров вбитого ворога як носительку його життєвої сили. В Океанії була поширена віра, що, з'ївши печінку вбитого, придбаєш його собі силу й хоробрість. Аналогічні відомості повідомляли мандрівники в XVII-XIX століттях про тубільцях Нової Каледонії, індіанців Південної Америки, корінних жителів багатьох районів Африки.

Поступово криваві жертвопринесення було замінено символічними жертвопринесеннями. І тут роль жертви виконували фігурки з тіста, зерен, злаків тощо. У Індії з рису зелених злаків виготовляли зображення богині, має форму усіченого конуса. Це зображення всіляко прикрашали, робили йому підношення, приносили на поталу барана чи цапа. Потім учасники обряду падали перед зображенням навколішки, після чого розбивали статую на шматки і поїдали ее.

У Мексиці двічі на рік, щодня весняного і зимового сонцестояння, з тіста виготовлялася постать бога Витцлипутцли, яку спочатку вшановували по-царськи, та був розбивали і съедали.

У Стародавню Грецію і Римі існувало богоедство у вигляді укушання хліба і низки вина.

Звісно, християнські ставлення до єднанні людини з богом через теофагию (богоедство), просякнуті духом глибокого містицизму і магії, не можна розглядати поза духовного фону епохи. Почуття безвиході, апатії, невіри в сили людини, пов’язані із загальною соціально-політичної обстановкою у Римській імперії, і стали джерелом до виникнення віри в безсмертя, в можливість досягти щасливою потойбіччя, породили сподіватися надприродне порятунок (було характерною рисою і символічних обрядів поганських містерій) й виробництвом призвели зрештою до поширенню магії і містицизму. Ті ж мотиви і почуття лежали основу виникнення чи іншого християнського таїнства — крещения.

2.2 Крещение.

Таїнство хрещення також відіграє в християнстві винятково важливу роль, бо вона — єдине таїнство, визнання якого є неодмінною умовою приналежність до християнської вірі. Хрещення означало прийом нового члена в християнську громаду чи церква. Значення хрещення, проте, не зводиться лише символу. Воно є і містичний акт, що забезпечує крещаемому ряд різноманітних земних й небесні благ.

Відповідно до християнському катехізису, «видима сторона» таїнства, то є саму процедуру хрещення, у тому, що немовляти триразово занурююється у купіль (у православних), обливають водою (у католиків), кроплять нею (у протестантів). При хрещенні у православних священик також читає три заклятия-запрещения, адресуючи їх дияволові, дує у рот, лоб і груди новонародженого, закликаючи до Богу, щоб вигнати нечистого. Потім здійснюватися обряд «очищення від диявола», під час яких священик і хрещеники новонародженого тричі плюють на підлогу — хіба що на сатану. Після хрещення дитини нарікають ім'ям, найчастіше того святого, пам’ять якого йдеться у день крещения.

Хрещення очищає новонародженого від гріха його прабатьків і відганяє диявола, унаслідок чого людина народжується знову і навіть отримує декларація про вічну життя небесному царстве.

Теорія «вторинного народження» людини приписується самому Ісусу Христу (Євангеліє від Іоанна). У посланнях Павла докладно роз’яснюється сенс християнського вчення про друге «народженні» людини у вигляді хрещення: воно пов’язують із вірою в воскресіння, а саме хрещення сприймається як смерть у Христі, що гарантує віруючому це й спільний із Христом воскресіння на нову жизнь.

Цей загадковий здавалося б християнський обряд смерті" й відродження має довгу передісторію. Ще в первісних племен існували численні аналогічні обряди і її уявлення. Вони мусили неотъемлимой частиною таїнств посвяти первісних народів. Прийом до членства таємних спілок, вступ юнаки, яке сягнуло зрілого віку, до членства громади тощо. супроводжувалися символічними обрядами мнимої смерті" й нового народження. «Смерть» і «нове народження» ніби беручи повноправні члени первісного колективу асоціювалися під символічною умертвінням юнаків особливими духами. Способи інсценівки «умертвіння» посвящаемых в первісних колективах були різноманітні. Це «смертельний» удар бамбукової палицею; падіння «мертвих» тіл за сигналом однієї з старійшин; шум і гуркіт в хатині, у якому запровадили посвящаемых, та був просовывание через отвір закривавленого списи; «проковтування» юнаків тваринами, яких символізували форми хижки чи входу у ній тощо. Після свого «другого народження» юнаки після повернення додому поводилися як малі діти, вдавали, що ні вміють правильно ходити, пити це і є, не «впізнавали» своїх близьких. Їли їжу для дітей, спілкувалися жестами і мычанием.

Ідея «другого народження» була поширеної й у Давньому світі. У містерій на той час «смерть» і «друге народження» пов’язані з ідеєю містичного прилучення до божеству у вигляді магічного повторення таких подій у житті. Адже майже всі боги древніх містерій були, на своєму походженню божествами щорічно «умираючої» і «що воскрешає» рослинності. У ритуалах і обрядах «смерті» і «воскресіння» Стародавнього світу очевидна сотериологическая спрямованість. Інакше кажучи, ці обряди в поганських містерій за мету мали досягнення релігійного «порятунку» з допомогою надприродного рятівника — сотера. Це-те ідею, як і які символізують її обряди, і запозичували згодом перші християни, як рятівника обравши персону Христа.

Християнська процедура хрещення є магічну церемонію. Триразове занурення тіла в воду, одягання немовляти в чисту сорочку із метою збереження чистоти його душі, й т.д. — усе це пережитки гомеопатичної магії, заснованої на вірі у те, що «подібне виробляє подібне», «слідство схоже свою причину».

Звичай дмухати на немовляти, на воду, олію, щоб надати їм благодать і одночасно відігнати сатану, плювати на сатану під час хрещення також є пережиток древньої віри — віри у те, що людський подих і слина мають особливої чаклунської силою. У племені баниора в Уганді, приміром, жрець третього дня після народження дитини представляв його парфумам і у них усіляких благ для новонародженого, супроводжуючи кожну прохання плевками.

Власне ж, первісним магічним обрядом є і церемонія «постригу уласов». Стрижка волосся в дитини при хрещенні і кидання в купіль є пережиток древнього вірування у те, що, покладаючи до ніг божества одушевлену частку власного тіла, що має чудесним властивістю зростання, людина встановлює з нею міцні відносини. У давнину в багатьох народів існував звичай жертвувати волосся богам. Так було в фінікійських храмах Астарти була спеціальна посаду — галаб-элим — Божого цирульника. Статуї, що зображують богів, у древніх храмах, нерідко бували засипані чоловічими і жіночими волоссям згори донизу.

Центральну роль переважають у всіх обрядах грала вода, якої люди здавна приписували чарівні якості. Християнські теологи пояснювали хрещення водою тим, що Ісус Христос Христос святив Йорданські води, прийнявши перше хрещення від Іоанна Христителя. Проте магічний обряд омивання водою в дійсності набагато швидше Христа і християнства. За багато століть до виникнення християнства і народження самого месії древні єгиптяни занурювали немовлят у воду, зороастрийцы з Ірану несли новонароджених у храм, де жерці купали в спеціальних посудинах із жовтою водою, римляни робили омовіння хлопчика на дев’ятий день його світ, а дівчинки — восьмій. Обряди купання новонародженого у питній воді, окропления його водою відомі народи Стародавньої Мексики, Китаю, Японії, Тибету, Нової Зеландії, Африки… Практично в усіх дохристиянських релігіях існували обряди ритуального омивання новонародженого, за мету мали очищення його від злих духов.

За висловом відомого історика християнства Г. Б. Рановича, «віра у чудодійні здібності води відганяти ворожі сили стала джерелом різноманітних, повсюдно поширених култтовых дій, у яких вода застосовується для очищення, окропления, узливання, чаклунства. Застосування в християнському таїнстві хрещення саме води грунтується тому ж первісному поданні про очисному властивості воды».

Так само до епохи первісності ставляться джерела та інших християнських таїнств — миропомазання, елеосвящения, сповіді, шлюби й священства.

2.3 Освячення і елеосвящение.

«Освячення — є таке таїнство, крізь який викладається крестившемуся дух святой.».

Ариепископ Макарій. У християнському катехізисі докладно роз’яснюється сенс помазання світом чи єлеєм (тобто олією чи жиром) окремих частин тіла. Помазання «чола» означає освячення розуму, помазання «персей» — освячення серця чи бажань, помазання очей, вух і вуст — освячення почуттів, помазання рук і ніг — освячення справ України та всього поведінки христианина.

Елеосвящение, згідно з тим-таки катехізису, «є таїнство, у якому при помазании тіла єлеєм призивається на хворого благодать божия, зцілювальна немочі душевні і тілесні». Це таїнство призначено для тяжкохворих, що є при смерти.

Якщо приводити порівняння, але серед «примітивних» племен була поширена віра у те, що жир є сідалищем душі. Вважалося, що жир, як речовина, де міститься життєва сила тваринного може передати людині певні якості цієї тварини. І тому вистачило б з'їсти шматок жиру з закладеною у ньому чарівної силою чи просто долучитися до нього, обмазаться їм. Араби Східної Африки, наприклад, мазалися левиним жиром, щоб стати хоробрими, як леви, а аборигени Андаманських островів при присвяті юнаків виливали ними свинячої жир, щоб надати їм міцність і силу.

Поступово з магічного передавача властивостей духу, живе в тварину чи людину, жир перетворився на речовина, що має саме собою чарівними якостями. У Індії існувало, приміром, повір'я, що мазь, виготовлена з жиру убитих хлопчиків, має надприродними властивостями. У середньовічний Європі січі з трупного жиру вважалися однією з головних елементів ведьминского аксессуара.

Віра в чарівної сили жиру призвела до того, що заговореним жиром стали «лікувати» хворих. Наприклад, на острові Бурові її жителі мастили тіло кокосовим олією захисту від бісів болезни.

2.4 Исповедь.

Крім помазання єлеєм з єдиною метою полегшення фізичних душевних недуг, в первісних і стародавніх народів широко застосовувалася, і так звана сповідь, тобто. перерахування вголос своїх гріхів для «очищення» і звільнення від них. Звичай це й дуже древній, існуючий набагато раніше появи христианства.

Первісні наділяли слово особливої, чаклунської силою і тому, перевівши свої гріхи в слова, людина сподівався їх позбутися, перекласти їх у який-небудь предмет. Так, китоловы-малагаси, перш ніж виходити промисел у морі сповідалися друг перед іншому в сокровенних гріхах. Якщо хтось нагромадив занадто багато гріхів, їй немає дозволяли виходити в море.

Звичай очищення гріхів з допомогою слова цапа існував у древньоєврейських племен. Разів у рік усіх членів цих племен від малого до велика збиралися у центрі поселення, де первосвященик, підійшовши до заздалегідь підібраному чорному цапу і зобов’язавши нього обидві руки, починав голосно перераховувати гріхи і злочини своїх родичів. Після закінчення цієї процедури цапа проганяли на пустелю, що він забрав із собою гріхи разом із ними загинув там без води та їжі. Звідси й пішла відома приказка «цап відпущення». Яскраве опис цього обряду наводиться десятки разів (Левіт, 16, 7−11, 21−23). Замість цапа в інших народів для аналогічних цілей використовувалися найрізноманітніші тварини: собаки, буйволи і т.д.

2.5 Венчание.

Отримали поширення історичні епохи, попередні виникненню християнства, й різні обряди і ритуали, супроводжують вступ людини у шлюб. У тому чи іншого формі шлюб завжди «освящался». У християнському обряді вінчання, у його «видимої боці», нічого немає, що ні було б відповідних аналогів в поганських релігіях. Заручення, обручки, весільні дари, вінки тощо. — усе це існувало в весільних ритуалах первісних і стародавніх народів та мало за мету забезпечити венчающихся чоловіка і жінку надприродною благодаттю і плодовитостью.

Християнський обряд вінчання, як й інші християнські ритуали і таїнства, робить особлива священна персона — єпископ чи пресвітер, який розпоряджається божественної благодаттю і переносить в інших у вигляді певних маніпуляцій, супроводжуваних молитвамизаклинаниями.

2.6 Священство.

«За священства як таїнства зрозуміло таке священодействие, у якому через молитовне покладання рук архієрейських головою обраного особи зводить цього обличчя божественна благодать, освящающая і постачає його за відому щабель церковної ієрархії, і потім сприяюча то проходженні його ієрархічних обов’язків. Називається цього ще таїнство висвяченням, спорудженням в священний сан, благословенням пресвитерства, таїнством святительским».

Це таїнство, як й інші християнські таїнства, має власну «видиму бік», яке у тому, що єпископ, якому належить монопольне право посвяти, покладає руки на посвящаемого в духовний сан.

Як засіб передачі надприродних чарівних властивостей покладання рук застосовувалося у багатьох дохристиянських культи. Він я був звичайним в давніх іудеїв. Застосовувався він і культі Мітри. На клагенфурстском рельєфі, на інших митраистких пам’ятниках Мітра змальовується як возлагающего руки на голову бога солнца.

У основі подібних спектаклів про передачу різноманітних благодійних властивостей через руки лежить первісне уявлення про самостійної силі рук і пальців. Серед народів, зберіг первісний спосіб життя наприкінці ХІХ століття, був поширений, наприклад, звичай, відповідно до якому пальці вбитого ворога, піддані спеціальної препарации, давали є воїнам, щоб додати їм хоробрості, сміливості і доблесті. В багатьох племен також вважалося, що досить палець лише посмоктати, щоб отримати від цього чудодійні свойства.

Саме ці вірування і звичаї і було в специфічну форму сприйняті християнством. Первісна віра у магічне значення руки набула свого свій відбиток у наступному біблійному сказанні: «І зробив Ісус, як йому Мойсей, і пішов поборотися з амаликитянами; а Мойсей і Аарон і Ор зійшли вершину пагорба. І коли Мойсей піднімав руки свої, долав Ізраїль, а коли опускав руки свої, долав Амалик; але руки Моисеевы обважніли, і тоді взяли камінь, і підклали під нього, і він сів у ньому, Аарон і Ор підтримували руки його, сам із однієї, а інший — з іншого боку. І було руки його піднято до захождения сонця» (Результат, 17, 10−12). У біблійних висловлюваннях типу «цей перст божий» або ж «і ми побачили ізраїльтяни руку велику, яку виявив вже над єгиптянами» відбито віра древніх іудеїв в магічний вплив руки на расстоянии.

V Взаємини християнства і язычества.

На початковому етапі факт спадкоємності і стабільності зв’язку поганства та християнства не возывал заперечень у ранніх християн і навіть всіляко ними підкреслювався, бо сприяв припливу у християнські громади і Церкви нових членів із числа поклрнников поганських богів і богинь. Принаймні розвитку християнства і особливо з часу перетворення їх у державну релігію Великої Римська імперія ставлення до цього факту змінюється. Виявивши в богів і богинях давнини, у язичницькій обрядовості конкурентів Христа та християнському культу, батьки церкви вважали ідею спадкоємності і стабільності історичної зв’язку християнства і язичництва небезпечної і зрадили її забуттю в анафемі. Змінилася й політика християнської церкви щодо поганських релігій: після короткочасного періоду співіснування християнства і язичництва почалася тривала епоха гонінь і переслідувань язычников.

Проте цілком знищити популярність поганських вірувань і обрядів серед населення країн, де пануючій релігією стало християнство, зірвалася. Найбільшим інтересом тут користувалося і продовжує користуватися минулий, якщо так висловитися, у підпіллі язичницьке колдовство. Подобное відбувається і оскільки боротьби з різноманітними відьмами, чаклунами, чернокнижниками, волхвами тощо. займала значне місце у діяльності християнської церкви.

VI Список використаної літератури. 1. О. Ю. Григоренко «Різнолике магія», М., «Радянська Росія», 1987. 2. Г. Л. Курбатов, Э. Д. Фролов, И. Я. Фроянов «Християнство», «Лениздат», 1988. 3. До. Каутский «Походження християнства», М., «Видавництво політичної літератури», 1990. 4. Н.В. Рябушкін, Г.І. Царегородцев «Покарання чи божа?», М., «Видавництво політичної літератури», 1988.