Короткий зміст

ЕТАПИ І ОСОБЛИВОСТІ ЛИТЕРАТУРНОГО ПРОЦЕСУ Середньовічна література — важливий і вельми цікавий етап у розвитку світової літератури. Римська імперія впала в V в. зв. е. внаслідок повстання рабів і навали варварів. Для її уламках виникли варварські держави, вони виявилися недовговічними. Почався перехід від рабства, історично себе исчерпавшего і довів свою неефективність, до феодальної формації, основою якого було кріпосне право, у цілому означало крок уперед. Проте феодальне господарство залишалося ще багато в чому відсталим, замкнутим, натуральним, тор-гово-денежные відносини повільно укоренялися у суспільстві. Розвиток феодального суспільства зазнало ряд етапів. Раннє середньовіччя (V—XI ст.) — час, коли у Європі ще майже було міст, населення зосереджувалася у сільській місцевості, ремесла перебувають у тісного зв’язку з землеробством. Великі феодали мали достатньої самостійністю і намагалися не підпорядковуватися королю. Період розвинених феодальних відносин (XII—XV ст.) — час, коли сформувалася структура феодального суспільства, його ієрархічна драбина, де кожна стан займало суворо певну сходинку: їхньому вершині — король, великі феодали, біля підніжжя — безправні селянські маси. Важливим чинником стала поява міст і формування городян. Загострюється боротьба між королівської владою, зазвичай що спиралася на городян, і бунтівними феодалами. Пізніше середньовіччя (XV — поч. XVII в.) —час, коли час великих географічних відкриттів, переходу від цехової системи до мануфактурі і інтенсивному розвиткові торгово-денежных відносин відбуваються глибокі зміни в усіх галузях політичної, суспільного і духовного життя. Саме такими великими змінами і викликаний розквіт літератури і мистецтва в добу Відродження. На характері і поетику середньовічної літератури вплинули відразу кілька чинників. По-перше, вона всотала деякі форми і сюжети усного народної творчості. По-друге, увібрала у собі традиції античної культури та літератури, особливо тут треба сказати творчість Овідія і Вергілія. Нарешті, на середньовічну літературу справила потужне вплив християнство, його релігійна система, пронизывавшая усі сторони людського життя. Багато жанри середньовічної літератури: релігійні гімни, духовні вірші, перифрази Біблії — релігійного походження. Період раннього середньовіччя порівняно бідний в літературному відношенні. Навала варварів призвело до загибелі багатьох пам’яток античної культури. Що ж до зразків усної творчості, вони такого винищувалися християнської церквою як поганські. Серед, що збереглися, — епічні сказання народів, що були хіба що збоку Європи, таких, як кельти або стародавні скандинави. Література періоду розвитку феодальних відносин значно багатшими. Знаменно, що кожен стан, власне, виробляло свою культуру, свою літературу. У народному середовищі народилися з фольклорних переказів зразки героїчного епосу, яка ставиться до вищою художньою досягненням середньовіччя. У Франції — це «Пісня про Роланда»; у Німеччині— «Пісня про Нібелунгів»; хто в Іспанії — «Пісня про моє Сиде». Лицарство також свою літературу, рицарську, подану як багатющим жанрово-тематическим розмаїттям романів, і поезією, передусім лірикою трубадурів. Цікавою є міська література, у якій переважають жанри дидактичні, повчальні, сатиричні, алегоричні. У місті формуються театральні жанри, як релігійні — містерія, міракль, мораліте, і світські — передусім фарс. Серед служителів культу створюється література латинською мові, в частковості житія святих, «бачення», церковна драма, виросла з богослужінь. Середньовічну літературу не можна зрозуміти не враховуючи особливостей менталітету людини тієї часу, його релігійного сприйняття дійсності. Католицька церква струменіла з «двох реальностей», за якими земне життя була лише блідим відбитком інший, небесної життя. Земне існування була ніби приготуванням переходити у іншій світ. У самій людської природі виділялися «духовне», «високе» початок і «гріховна» плоть. Проголошувалася аскетизм, засуджувалися згубність пристрастей, гріховність плотське кохання. Це накладали відбиток на концепцію людини у середньовічну літературу. Художнє осмислення особистості нерідко подавалося у собі сословном, схематичному переломленні. Лицар зображувався зазвичай мужнім, гарним, зовні король — мудрим, величним; селянин — хитруватим, скупим. У період ж Відродження спостерігається визволення з багатьох звичних догм і схем. Можна сміливо стверджувати, що стався прорив до справжньому розумінню людської природи, до «відкриттю» у кожному окремому індивіді гармонійного єдності духовного й фізичного почав. Б. Р. СТАРША ЭДДА Збірник давньоісландських пісень (XIII в.) Яскравий зразок літератури раннього середньовіччя — епос древніх скандинавів, які жили північ від Європи, біля сучасних Ісландії, Норвегії, Швеції, в суворих кліматичних і природні умови. Але вони довгий час зберігався родової лад, оскільки початок феодалізації і християнізації належить тільки в X—XI ст., саме до кінця першого тисячоліття християнської ери. Давніх скандинавів, жили щодо морської узбережжю на берегах фіордів і бухт, назвали вікінґами (від слова «вик» — бухта, літер.: «люди бухти»). Вікінги, чи нормани (т. е. північні люди), робили сміливі набіги на сусідні землі, нерідко їх захоплювали, піддавали колонізації. Це час відомо у Європі як період норманнского завоювання. З ХІ ст. нормани активно роблять набіги на Англію, де засновують свої поселення. У 911 р. французьким королем поступився норманнам територію, яка отримала назву Нормандія. Шведи, отримали на Русі ім'я варягів, проникали і територію Київської Русі, доходили річками до у Чорному морі і Царь-града. Вони проклали «шлях із варягів у греки». Суворий войовничий дух вікінгів наклав відбиток на характер, сюжети, загальний дух древнескандинавской літератури, впитавшей у собі елементи фольклору і міфології. Вона представлена трьома групами творів: піснями «Эдды», поезією скальдів й прозовими исландскими сагами. Найбільш цікаве явище —"Эдда", що перебуває, власне, з цих двох книжок. «Молодша Эдда» — прозове твір ісландського поета Снорри Стурлусона, написаний початку XIII в. Це хіба що огляд поганських міфів, обладнаний коментарем. Інший, цікавіше збірник — «Старша Эдда», відкритий XVI в., перебуває понад ніж із 30 текстів і включає у собі пісні, бытовавшие в усному народну творчість. Ці пісні розповідають про скандинавських богів і створенні світу («Одкровення провидиці», «Пісня про Триірині», «Пісня про мандрівнику», «Пісня про Веланде», «Слов'янська распря Локі»), туди включені пісні героїчні, розповідають про долю знаменитих пологів, наприклад Волсунгов і Гьюкун-гов. Головним богом скандинавів був Один, «творець, бог богів»; його дочки— валькірії, девы-воительницы; його перша дружина Фригг — покровителька шлюбів, богиня любові; Тор — бог грому і бурі — постав озброєний молотом; богом вогню, носієм руйнівного початку, чвар і чвар був Локі. Найвідоміший текст «Старшій Эдды» — пісня «Одкровення провидиці», багатопланове епічне сказання про створенні, життя і прийдешньої загибелі світу. Битвы, поєдинки, вічний дух боротьби — ось який визначає пафос «Эдды», книжки, яка демонструвала спосіб життя древніх скандинавів. У мові «Эдды» можна знайти безліч синонімів до речі «перемога». І тому панорамного твори характерні простота і ясність думки, членування віршів на строфи, широке використання алітерації, певної звуковий орга^ низации промови, коли повторюються згодні, наприклад звуку «м», як цього уривку: «Потужний, угамуйся, чи потужний мій молот / Мьоль-нир, німим тебе зробить миттєво». Деякі сюжетні мотиви «Эдды» було використано великим німецьким композитором Р. Вагнером у його оперної тетралогії «Кільце Нибелунгов». Б. Р. ПІСНІ Про БОГІВ ПІСНЯ Про ТРЮМІ Тор вранці постає розлютований і якими бачить, що Мьёлльнир-молот пропав в нього. Локі, хитрому Богу, говорить про зникнення своєї, і потім йдуть, усе до будинку Фрейи і просять наряд їх із пір'їн, щоб молот знайти. Дає наряд Фрейя, і шумить пір'ям Локі, відлітаючи з краю асов-богов до краю, де живуть ётунывелетні. Трюм-великан сидить на кургані і з золота плете нашийники псам. Бачить він Локі і його, для чого студент в Ётунхейм прибув. А Локі у відповідь, не він чи Хлорриди-Тора молот заховав? Трюм відповідає, що віддасть його лише тоді, як у дружини йому Фрейю прекрасну віддадуть. Летить Локі назад, і йдуть вони з Тором до Фрейе, просять її наряд надіти шлюбний і із нею разом у Ётунхейм їхати. Але Фрейя відмовляється навідріз. Тоді боги-аси на тинг збираються — думають, як він молот Тора повернути. І вирішують шлюбний наряд на Тора надіти: пишним убором голову накрити, а груди прикрасити намистом Брисин-гов-карликов. Локі ж служницею Тора в Ётунхейм погоджується їхати. Побачивши їх, Трюм велить столи готувати для бенкету. На бенкеті Трюм хоче наречену поцілувати, але, відкинувши покрив, бачить, що миготять очі в неї і «полум'я з них яре пышет». Служниця розумна те що відповідає, що «вісім ночей без сну була Фрейя», так поспішала вона у край велетнів приїхати. І ось нетерпінні Трюм, ётунов конунг, наказує Мьёлльнир й нестиме навколішки нареченій його покласти, щоб скоріше блок з ній укласти. Хлорриди-Тор радісно молот могутній вистачає, і рід велетів весь, разом із Трюмом, винищує. «Так Тор заволодів молотом знову». ПІСНІ Про ГЕРОЇВ ПІСНЯ Про ВЁЛУНДЕ Жив конунг під назвою Нидуд. Двоє синів в нього народилося і дочка Бедвильд. І було три брата — сини конунгу фінів: Слагфрид, Эгиль і Вёлунд. Рано вранці бачать на березі трьох женщин-валькирий. Брати дружиною беруть їх, і Вёлунду Чудова дістається. Живуть вони сім зим, і потім валькірії на битву мчать і навпаки не повертаються. Вирушають брати шукати їх, лише Вёлунд сам удома сидить. Довідається Нидуд про те й шле щодо нього воїнів в кольчугах блискучих. Всередину житла воїни належать факти й бачать: на лику кільця підвішені, числом сімсот. Знімають вони кільця і знову нанизують, лише одна кільце приховали. Приходить Вёлунд з полювання, кільця вважає і якими бачить: немає одного. Вирішує він, що повернулася валькірія юна і недорогу каблучку взяла. Довго сидить він, і потім засинає; прокинувшись ж, бачить, що міцно мотузками пов’язаний. Нидуд-конунг меч його забирає, а кільце золоте дочки Бедвильд своєї віддає. До того ж велить Вёлунду-кузнецу сухожилья підрізати, відвезти острова далека та кинути там. Вёлунд, сидячи на острові, помста виношує. Ось якось двоє Нидуда синів щодо нього приїжджають — подивитись скарби, заховані на острові. І тільки схилилися брати до скриньці, як Вёлунд голови зніс обом. Чаші в оправі з срібла з черепів їх чинить і Нидуду посилає; «яхонти очей» дружині його відправляє; з зубів для Бедвильд нагрудні пряжки робить. Бедвильд йде до нього зі проханням: кільце пошкоджене виправити. Вёлунд пивом її напуває і недорогу каблучку і дівоче честь в неї віднімає. До того ж, кільце чарівне отримавши назад, у повітря піднімається і до Нидуду летить. Нидуд сидить синів горює. Вёлунд йому й каже, що у кузні його він шкіру, зняту з синів, знайти, а під хутрами ноги. Бедвильд ж тепер вагітна від цього. І Вёлунд, сміючись, у повітря знову злітають, «Нидуд ж у горі один залишився». КЕЛЬТСЬКИЙ ЕТОС Однією з найбільш значних мистецьких пам’яток епохи раннього середньовіччя став кельтський епос. Його творцями були кельти, народність, населявшая територію сучасної Ірландії, південну частина Англії й північ Франції. Приблизно на початок VIII в., до скандинавських вторгнень, кельти, жили збоку Європи, зберігали архаїчну стадію культури, общинне землекористування, натуральне господарство, пережитки групового шлюбу, матріархату. Хоча у V в. кельти зазнали християнізації, але він не пустила глибокого коріння. Кельти залишалися вірні поганським традиціям, вірив у племінних богів, в природні сили та духів, у різного роду магічні заклинання, зарікання, табу. З пологових і місцевих переказів виріс кельтський фольклор, насичений багатющим міфологічним матеріалом. Тривалий час, кілька століть назад, ці перекази зберігалися в усній формі. Їх хранителями були дві категорії сказителей: барди, исполнявшие вірші у супроводі музики, і филиды, рассказывавшие перекази і подвергавшие їхньої літературної обробці. Оповідачі ясна річ різну кількість творів зберігали у своїй пам’яті. Інші пам’ятали до 300 творів. Перші записи переказів були зроблено в VII—VIII ст., завдавалися на шкіри тварин. Один текст, наприклад, називався «Книжка Бурої корови». Загалом у бібліотеках зібрано до 300 томів сказань, які називалися «сагами». Сага— невеличкий за обсягом розповідь, який виконувався протягом вечора. Зазвичай це діялося тоді, коли чоловіки, повернулися додому після полювання чи риболовлі, коротали час перед сном. Іноді саги утворювали цикл, тривале по сюжету розповідь. Найвідоміший цикл — «Викрадення бика з Куалнге». Найбільш давня частина кельтського епосу — улад-ский цикл, народжений оповідачами казок з племені уладов, мешканців північній частині Ірландії, на території сучасного Ольстера. Головний герой циклу— Кухулин, у ньому знаходимо риси народного покровителя: шляхетність, сміливість, готовність віддати життя за своїх близьких. Він гине як герой, великодушний і отважный. Вместе з нею вірна подруга Эмер, втілення кельтського жіночого идеала.

Для кельтського епосу, тісно що з фольклорній традицією, характерні елементи фантастики, багатства і барвистість сюжетів і якщо якась особлива безпосередність, наївність, «дитячість» сприйняття світу. Б. Р. ВИКРАДЕННЯ БИКА ІЗ КУАЛНГЕ Сага (IX—XI ст.) Цю надзвичайно велику з саг про героя ірландського епосу Кухулина називають іноді «ірландської «Іліадою». У ньому домінує тема війни між уладами і коннахтами. Приводом до війни послужило викрадення за велінням Медб, королеви коннахтов, прекрасного коричневого бика божественного походження, котрий належав одного з уладов. Заволодівши цим биком, Медб сподівалася перевершити багатством свого чоловіка Ай-лиля, який мав прекрасний белорогий бик. Медб початку війну тоді, коли всі улады, за винятком Кухулина, були вражені магічною болезнью—непонятной слабкістю. Кухулин зайняв позицію в одного броду та змусив ворожих воїнів за одним боротися з ним саме в бій. Така ситуація є своєрідний прийом виділення героя, що є головною дійовою особою розповіді. У цьому вся відмінність саги від гомерівської «Іліади», оскільки там те що Ахілла від бою дає можливість, не порушуючи безперервності і цілісності епопеї, показати подвиги інших героїв і включити у твір безліч сюжетів. У «Викраденні бика з Куалнге» значної частини епічного матеріалу вводять у текст у вигляді вставок, интерполяций, оповідань інших персонажів, що у відомої мері заважає досягти органічного єдності великий епічної форми. Кухулин входить у поєдинки з ворожими богатирями. Лише вчителю Кухулина — Фер-гусу, яке перейшло на службу до Медб, вдалося уникнути такої сутички. Він умовив Кухулина добровільно пуститися від нього втеча, тим, що в вдруге він, своєю чергою, побіжить від Кухулина і потягне у себе все військо. Лише на самій дні знеможеного героя заміняє у броду бог Луг як юного воїна. Свою допомогу Кухулину пропонує і войовнича фея Морриган, а коли Кухулин її відкидає, вона, перетворившись на корову, сама нападає нею. Отже, міфологічні істоти втручається у боротьбу, але результат її повністю визначається героїзмом Кухулина. Боротися з Кухулином доводиться приймати й його побратимові Фердиаду (колись разом навчалися у чаклунки Схилах) — могутній богатиреві з роговий шкірою, як в героя німецьких сказань Зігфріда. Це Медб силою своїх заклинань змусила його протиставитися Кухулина. Під час нічного відпочинку після боїв богатирі по-дружньому обмінюються їжею і цілющими зіллями, їх візниці сплять поруч, їх коні разом пасуться на луці. На третього дня поєдинку Кухулин застосовує лише їм відомий прийом «рогатого списи» і вбиває Фердиада. Після смерті друга він, щоправда, впадає у відчай: «До чого тепер мені вся твердість духу? / Туга і безумье мною оволоділи / Перед смертю, що завдав я, / З цього тілом, що приголомшив». Поєдинок із Фердиадом — кульмінація розповіді. Невдовзі чари розвіюються, хвороба у уладов проходить, і вступають у бій. А Фергус, виконуючи своє обіцянку, біжить з поля бою, захоплюючи у себе війська коннахтов. Коричневий бик з Куалнге вбиває белорогого бика, і мчить землею коннахтов, несучи жах і спустошення, поки сам він не розбивається до смерті про пагорб. Війна ста-, новится безцільної, ворогуючі боку укладають світ: уладам дістається велика видобуток. За інших сагах цього циклу — «Народження Кухулина», «Сватання до Эмер», «Хвороба Кухулина», «Смерть Кухулина» — також чітко виражені казкові мотиви. Кухулин виявляється або сином бога Луга, від якої Дехтире зачала, проковтнувши комаха з ковтком води, або сином Дехтире від неї зв’язку з братом — мотив кровозмішення уражає міфологічних сказань і легенд перші царів, героїв, богатирів, інакше кажучи, про родоначальників і вождів різних племен. Сага про «смерть Кухулина — один із найбільш прекрасних. Кухулин став жертвою власного шляхетності й підступності своїх ворогів. Він з'їдає запропоноване йому м’ясо собаки і тим самим порушує табу — заборона є м’ясо свого «родича» тваринного. Кухулин неспроможна допустити, щоб коннахтские друїди проспівали «злий пісню», чаклунське заклинання проти його роду та племені, і тому тричі кидає ратищем вперед спис, від якої відповідно до завбачення він має загинути. Спис вбиває спочатку візника, потім коня, та був вже й героя. Жінки уладов бачать дух Кухулина, ширяючий в повітрі зі словом: «Про, Эмайн-Маха! Про, Эмайн-Маха — велике, найбільше скарб!» Знаходимо ми епосі виконані глибинного сенсу слова, що характеризують трагічне приречення у долі кожної людини, недарма існує у народі приповідка «гинуть майже завжди кращі», і у одній з саг ми читаємо: «Три нестачі було в Кухулина: очевидно: він був замолодим, то, що він був занадто смів, очевидно: він був занадто прекрасний». Б. Р. СЕРЕДНЬОВІЧНИЙ ГЕРОЇЧНИЙ ЕТОС Чудовий зразок середньовічного народно-героического епосу — «Пісня про Роланда». Батьківщина «Пісні» — Франція, де отримали стала вельми поширеною «пісні діяння», бытовавшие в лицарської середовищі. Усього їх нараховується близько сотні, їхнім виокремленням з погляду сюжету і тематики групи: у центрі першої — король Франції, мудрий монарх; у центрі другий — його вірний васал; у центрі третьої — навпаки, бунтівний феодал, не підпорядкований королю. У основі «Пісні про Роланда», найзнаменитішою серед героїчних пісень, — реальне історичну подію, короткочасний похід Карла Великого проти басків в 778 р. На шляху ар'єргард короля потрапив у засідку в Ронсельванс-ком ущелині і він знищено. У бою загинув племінник Карла, префект під назвою Хруотланд. Приблизно чотири століття пісня, присвячена цій події, передавалася з вуст у вуста і було записана лише близько 1170 р. Упродовж цього терміну реальна історична основа піддалася переосмислення з погляду політичної актуальності. Недолгий похід Карла перетворився на семирічну війну проти невірних сарацин. Сама трактування цієї події придбала чітко виражену релігійну забарвлення, у яких позначилася атмосфера хрестових походів під час визволення Гробу Господнього, які відбувалися на Європі у XI—XII ст. Тема затвердження християнства з'єдналася в поемі з патріотичної темою захисту батьківщини. Поборниками державних інтересів виступають Карл Великий, Роланд, його вірний друг Олів'є. Значний соціальний смисл міститься в фігурі Гвенелона. Він лише зрадник, чий злочинний егоїзм призвів до величезним людських жертв. Гвенелон — носій згубної тенденції: він прибічник феодальної роздробленості, які шкодять державі. Не випадково барони не підпорядковуються Карлу і відмовляються засудити Гвенелона; все вирішує тут поєдинок. Страта ж Гвенелона сим-волична. Його розривають на частини: з нею чинять, як хотів бути з Францією. Для «Пісні про Роланда» характерні монументальність образів, гиперболизм, зв’язку з фольклором, ліризм. Поема складається з особливих строф — тирад, які включають у собі іноді до 35 віршів. Вірш неримований, але з безліччю алітерацій. «Пісня про Роланда», її образи отримали стала вельми поширеною у Європі, зокрема у Італії. У італійської літературі, наприклад, паладії Карла Великого перетворилися на образотворчих лицарів, а суворий Роланд — в палкого коханця (поеми Боярдо «Закоханий Роланд» і Аріосто «Шалений Роланд»). Б. Р. ПІСНЯ Про РОЛАНДІ Героїчна епопея (прибл. 1170) Державний імператор франків великий Карл (той самий Карл, від чийого імені відбувається слово «король») сім тривалого бився поруч з маврами хто в Іспанії. Він відвоював у нечестивих вже багато іспанські замки. Його правильне військо взяла приступом все вежі та підкорило все гради. Лише повелитель Сарагоси, цар Мар-силий, безбожний слуга Мухаммеда, не хоче визнати панування Карла. Але невдовзі гордий владика Марсилий впаде й Сарагоса схилить главу перед славним імператором. Цар Марсилий скликає своїх вірних сарацин і вони ради, як уникнути розправи Карла, володаря прекрасної Франції. Мудрейшие з маврів зберігають безмовність, і тільки них, вальфондский кастелян, стане мовчати. Бланкандрин, так звався мавр, радить обманом домогтися світу з Карлом. Марсилий повинен послати гінців великими дарами і з клятвою в дружбі, нехай пообіцяє Карлу від імені свого государя вірність. Посол доставить імператору сімсот верблюдів, чотири сотні мулів, навантажених арабським золотому й сріблом, щоб, щоб Карл зміг нагородити багатими дарами своїх васалів і заплатити найманцям. Коли ж Карл з підношеннями вирушає до зворотний шлях, нехай Марсилий заприсягнеться наслідувати через мале час за Карлом й у день святого Михайла прийняти християнство в Ахене, престольном граді. Заручниками будуть до Карла послані діти знатнейших сарацин, хоч і ясно, що призначена їм загибель, коли відкриється віроломство Марси-лия. Французи підуть додому, і лише у Ахенс-ком соборі могутній Карл в великий день святого Михайла зрозуміє, що маврами він обмануть, але буде пізно мстити. Заручники загинуть, зате трону не втратить цар Марсилий. Марсилий згоден із радою Бланкандрина і споряджає ти дорогою послів до Карла, обіцяючи їм за вірну службу у нагороду багаті маєтку. Посли беруть під руки гілка оливи — знак миролюбства — і вирушають на шлях. Тим часом могутній Карл святкує в плодоносном саду перемогу над Кордової. Навколо нього сидять васали, грають у кістки і шахматы.

Придя до лав франків, маври бачать Карла на золотом троні, обличчя короля гордо й чудово, борода його біліша снігу, а кучері хвилями ниспадают на плечі. Посли вітають імператора. Вони викладають усе те, що Марсилий, цар маврів, велів їм передати. Уважно вислуховує Карл гінців і, поникая головою, поринає у роздумі. Яскраво сяє сонце над станом франків, коли скликає Карл своїх наближених. Карл знати, що думають барони, чи можна повірити словами Марсилия, який обіцяє в усьому коритися франкам. Барони, які від довгих ходів і важких боїв, бажають якнайшвидшого повернення рідні краю, де чекають їх прекрасні дружини. Але жоден неспроможна порадити цього Карлу, адже кожен їх знає підступність Марсилия. І всі мовчать. Лише один, племінник короля, молодий граф Роланд, виступивши вперед, починає умовляти Карла не вірити словами брехливого царя маврів. Роланд нагадує королю про недавньої зраді Марсилия, коли людина також обіцяв вірно служити франкам, а сам порушив свою обіцянку й зрадив Карла, вбивши його послів, славних графів Базана і Базилия. Роланд благає свого повелителя як і скоріш йти до стін непокірливої Сарагоси і помститися Марсилию за смерть славних воїнів. Карл. молчит, повисає зловісна тиша. Не все барони задоволені пропозицією молодого Роланда. Граф Гвенелон переконує всіх, що військо Карла і так вже стомлено, а завойоване дуже багато, що з гордістю до зворотний шлях до кордонів прекрасної Франції. Інший барон, Немон Баварський, одну з найкращих васалів короля, радить Карлу прислухатися до промов Гвенелона і почути благання Марсилия. Граф стверджує, що християнський борг велить вибачити невірних і звернути до Бога й немає сумніви, що маври приїде день святого Михайла в Ахен. Карл звертається до баронам з аналогічним запитанням, кого надіслати Сарагосу з відповіддю. Граф Роланд готовий вирушити до маврам, хоч його раду і відкинуто паном. Карл відмовляється відпустити від улюбленого племінника, якому він багатьма перемогами. Тоді Немон Баварський охоче пропонує відвезти послання, але його Карл не хоче відпускати. Багато барони, щоб довести свою вірність, хочуть вирушити у шлях, лише граф Гвенелон мовчить. Тоді Роланд вигукує Карлу рада: «Нехай їде Гвенелон». Граф Гвенелон злякано підводиться й дивиться на присутніх, але не всі відповідно до кивають головами.

Граф Гвенелон іде у свій намет і готує бойові зброю, збираючись у шлях. Неподалік стану франків Гвенелон наганяє возвращающееся посольство невірних, яких хитрий Бланкандрин затримував у Карла якомога довше, щоб за дорозі зійдеться з посланцем імператора. Між Гвенелоном і Бланкандри-ном зав’язується довга розмова, з яких мавр дізнається про ворожнечі між Гвенелоном і улюбленцем Карла Роландом. Вони дають одна одній клятву — погубити могутнього Роланда. Минає що і Гвенелон вже в стін Сарагоси, його ведуть до царя маврів Марсилию. Вклонившись царю, Гвенелон передає йому послання Карла. Карл згоден із світом піти у свої межі, але у день святого Михайла чекає Марсилия в престольном Ахене, і якщо сарацин не послухатися посміє, їх у ланцюгах доставлять в Ахен і цредадут там ганебної смерті. Марсилий, не що чекав такий різкості, вистачає спис, бажаючи знищити графа, але Гвенелон уворачивается від удару. Усі біди Іспанії від однієї Роланда, приймається він переконувати Марсилия, і що той хоче спокою у своїй країні, маєш не просто послухатись Карла, але й хитрістю чи обманом погубити його племінника, Роланда. Марсилий радий такому плану, але знає, як справитися з Роландом, і просить Гвенелона придумати засіб. Якщо вдасться погубити Роланда, Марсилий обіцяє графу за вірну службу багаті дари і замки прекрасної Іспанії. У Гвенелона план віддавна готовий, він чітко знає, що Карл захоче залишити когось у Іспанії, щоб забезпечити спокій на завойованої землі. Карл безсумнівно попросить саме Роланда залишитися в обороні, з нею буде зовсім невеличкий загін, й у ущелині (король вже буде зовсім далеко) Марсилий розіб'є Роланда, позбавивши Карла кращого васала. Цей задум до душі Марсилию, він кличе Гвенелона до своїх покоїв і наказує принести туди дорогі подарунки, кращі хутра і прикраси, які новий друг відвезе своєї дружині у далеку Францію. Невдовзі Гвенелона проводжають назад, точно домовившись про виконанні задуманого. Кожен знатний мавр клянеться у великій дружбі зрадникуфранкові і відправляє з нею до Карла заручником своїх дітей. Граф Гвенелон біля підніжжя під'їжджає до стану франків й одразу проходить до Карла. Воно принесло володарю безліч дарів і призвела заручників, головне — Марсилий передав ключі до Сарагоси. Радіють франки, Карл наказав зібратися всім, щоб повідомити: «Кінець війні жорстокої. Ми вирушаємо додому». Але Карл гребує залишити Іспанію без охорони. Інакше до Німеччині й доїхати не встигне, як басурманы знову піднімуть голову, тоді настане кінець всьому, чого домоглися франки протягом семи тривалого війни. Граф Гвенелон підказує імператору залишити Роланда в обороні в ущелині з загоном хоробрих воїнів. Карл зі сльозами залишає Іспанію та прощання віддає Роланду свій цибулю. Він знає, що вже не судилося зустрітися. Зрадник Гвенелон буде винен у бідах, які осягнуть франків та його імператора. Роланд, зібравши своє військо, спускається в ущелині. Він чує рокіт барабанів, і проводжає поглядом що йдуть там воїнів. Карл вже зовсім, і тоді Роланд і граф Оливьер піднімаються на високий пагорб і підприємств бачать полчища сарацин. Оливьер дорікає Гвенелона у зрадництві і благає Роланда сурмити в ріг. Карл ще довго можуть почути заклик повернути війська. Але гордий Роланд не хоче допомогу й просить воїнів безстрашно у бій, і перемогти: «Бережи вас Бог, французи!» Знову піднімається Оливьер на пагорб і якими бачить вже зовсім поруч маврів, полчища яких усе прибувають. Він знову молить Роланда сурмити, щоб Карл чув їх поклик і повернув тому. Роланд гребує нічого чути, вибудовує військо і з гаслом «монжой» несеться у бій. У жорстокої битві зійшлися французи і американські війська хитрого Марсилия. Минає годину, французи рубають невірних, лише крики і дзенькіт зброї лунають над глухим ущелиною. Граф Оливьер мчить полем з осколком списи, він вражає мавра Мальзаро-на, його Тургиса, Эсторгота. Граф Оливьер вже вразив сімсот невірних. Усі жаркіше бой-Жестокие удари тхнуть і франків і сарацин, але немає в франків свіжої сили, а натиск ворогів не слабшає. Марсилий мчить з Сарагоси із великою раттю, він жадає зустрічі з племінником Карла, графом Роландом. Роланд бачить яке Марсилия і тільки тепер остаточно розуміє мерзенне зрадництво свого Гвенелона.

Ужасен бій, Роланд бачить, як гинуть молоді франки, й у каяття впадає до Оливьеру, хоче сурмити в ріг. Але Оливьер тільки те й каже, що пізно допоможе Карла кликати, тепер імператор недопоможе, стрімко мчить в січу. Роланд сурмить… Кривава піна на губах Роланда, здулися жили на скронях, далеко розноситься протяжний звук. Дійшовши до кордону Франції, Карл чує ріг Роланда, вона розуміє, що передчуття його не були марними. Імператор розгортає війська і поспішає допоможе племіннику. Усі ближче і ближче Карл доречно кривавої битви, але вже настав не застати йому нікого живими. Всюди смерть і кров, скрізь лежать убиті французи, лише Роланд повернувся на полі битви, він рубає наосліп, розкраяв Фаль-дрона, багатьох знатних маврів, жахлива помста Роланда за загибель воїнів і за зрадництво Гвенелона. Поле битви він стикається з Марсилием, царем всієї Сарагоси, й пензель руки йому відсік, царевича і сина Марсилия мечем булатным звалив з коня і заколов списом. Марсилий перелякано звертається до втеча, але вже їй немає допоможе, війська Карла занадто близькі. Настали сутінки. Один халіф, на скакуні, підлітає до Оливьеру й уражає їх у спину булатным списом. Дивиться Роланд на графа Оли-вьера і розуміє, що одне убитий. Він шукає поглядом архієпископа, але що вже поруч нікого, військо розбите, день підійшов до кінця, принісши загибель доблесним франкам. Йде Роланд один полем битви, він відчуває, що сили залишили його, кров’ю покрито обличчя, прекрасні очі замутилися, він вбачає. Герой падає на траву, заплющує очі, в останній коли він бачить образ Франції прекрасної. Згодом щодо нього у темряві підкрався мавр іспанську та безчесно вразив його. Убито могутній лицар. Тут світанку знаходить його військо Карла. Імператор з риданнями вихоплює коліна перед тілом племінника і вона обіцяє помститися для неї. Поспішають війська швидше, у шлях, щоб наздогнати маврів і дати останній бій поганим предателям.

Раненый Марсилий рятується від гніву імператора у Києві, в Сарагосі. Він чує переможний клич французів, які увійшли до місто. Марсилий просить допомоги сусідів, але не всі перелякано відвернулися від цього, лише Балигант готовий допомогти. Зійшлися його війська з військами Карла, але швидко франки розбили їх, залишивши сарацин лежати на полі битви. Карл повертається там, щоб благочестиво поховати тіла героїв і здійснити справедливий суд над зрадниками. Уся Франція оплакує великих воїнів, немає більше славного Роланда, а без нього немає щастя біля франків. Усі вимагають страчувати зрадника Гвенелона й коштовності всіх його рідних. Але Карл гребує страчувати васала, позбавити її йому слова на свій виправдання. Настав день великого суду, Карл закликає себе зрадника. Тоді одне із славних франків, Тьдри, просить Карла влаштувати поєдинок між них і родичем Гвенелона, Пинабелем. Якщо Тьдри переможе, Гвенелона стратять, якщо ні, житиме. Зійшлися на полі бою Тьдри могутній І Пина-бель непереможний, мечі піднявши, помчали у бій. Довго борються герої, але й тому, ні іншому загалом немає перемога. Доля ж розпорядилася отже, коли поранений Тьдри востаннє підняв свій меч над головою Пинабеля, той, вражений, мертві упав землі і вже не опритомнів. Суд імператора свершен, Гвенелона воїни прив’язують до коням і женуть їх до води. Жахливі муки відчув зрадник Гвенелон. Втім, яка смерть спокутує загибель прекрасного Роланда… Гірко Карл оплакує свого улюбленого васала. А. М. Котрелева Карл Великий — імператор франків, дядько Роланда в поемі. Історичний До. У. дуже мало нагадує сивобородого, навченого роками, і досвідом владику — в останній момент іспанського походу йому було усього 36 років. У поемі йому 200 років, і образ його підкреслено патриархален, що типово для народних сказань. У поемі також створюється гиперболизированное на кшталт епосу уявлення про мощі імперії До.: поруч із областями, які справді належали імператору франків чи були ним завойовані, називаються країни і міста, які у імперію До. не входили (Польща, Шотландія, Уельс, Англія, Константинополь тощо.), і навіть ті, які були у VIII в. (Нормандія). До. У. виступає в поемі як втілення духу хрестових походів: діями його керує архангел Гавриїл; подібно Ісусу Навину, він зупиняє сонце, щоб устигнути покарати невірних; йому сняться віщі сни. Взагалі крізь усе поему проходить за паралель з євангельської притчею про Христі. Дванадцять перів уподібнюються апостолам, зрадник Гвенелон певною мірою дорівнює Іуді, а поведінці самого До. часом проступає мученицька покірність долі: «Не можу потоки сліз стримати! / Граф Гвенелон людей моїх погубить, — / Сьогодні вночі ангел мені з’явився / І віщий сон виявив очам моїм». Роланд — головна дійова особа «Пісні». Його характер відрізняє гордощі й самовпевненість, типова для героя, звиклого здобувати перемогу. Коли він помічає, що їх невеличкий загін насуваються переважали сили противника, вона відкидає рада Олів'є затрубити в ріг, що його почули воїни Карла і прийшли допоможе. Він, як повинно бути епічного герою, повністю розраховує тільки власні сили. Беззавітна відданість васала імператору, готовність за першим його вимозі пожертвувати життям — основного мотиву «Пісні», де немає картин мирного життя і побуту, але докладно описуються військові поради, бою поєдинки. Про нареченій Р., Альде, яка вмирає від горя, дізнавшись про загибель коханого, ми дізнаємося лише наприкінці поеми, і його образ не виробляє такого особливого враження, як постаті суворих войовників і вельмож імператора Карла. Р. виступає в «Пісні» втіленням усіх достоїнств, якими, відповідно до уявленням його епохи, мав мати вірний слуга імператора і мужній християнський воїн. ПІСНЯ Про МОЄМУ СИДЕ Іспанська епічна поема (створена прибл. 1140, збереглась у неповної записи 1307) Сід — головний персонаж поеми, національний герой Іспанії. Історичний прототип героя Родріго Діас де Бивар на прізвисько Сід жив у другій половині ХІ ст. і помер 1099 р. Близькість поеми до породившим її історичних подій справила впливом геть стильові особливості цього твору, які сильно від французького героїчного епосу. Творець «Пісні про Роланда» при відомої архаїчності свого стилю схильний до ефектів, має палкої фантазією і обмежує себе ні використання образотворчих коштів, тоді як поема про З. відрізняється граничною простотою і безыскуснос-тью. У неї перебільшень, немає фантастичних епізодів, крім одного, коли архангел Гавриїл є З. У поемі відбиті події Реконкісти. З., оклеветанный своїми ворогами і вигнаний королем Альфонсом зі своїх володінь, змушений розпочати зброя терористів-камікадзе і у похід проти маврів. Значна частина коштів поеми присвячена опису боїв християн з мусульманами, в так само про встановленні християнства на відвойованих територіях. Разом із цим у поемі цілком немає мотивів національно-релігійної нетерпимості і фанатизму (на відміну «Пісні про Роланда», де французи вішають і спалюють живцем тих, котрі відмовляються прийняти християнство). З. виявляє дивовижне великодушність стосовно переможеним маврам, надаючи можливість мирно жити й трудитиметься. У своє чергу, маври люблять З.: коли герой залишає замок Алькосер, «маври і мавританки заходилися ридати: «Йдеш ти, мій З., а наші молитви по тебе по п’ятах». Хоча сказитель називає героя «Сидом, в добра година опоясавшим себе мечем», це призводить до поетизації війни, як такої: Сід вирушає до вихід із важким серцем, тому така увагу приділяється сцені прощання героя із дружиною Хи-меной і дочками. Фактично З. прагне відвоювати землі, у яких він зможе жити і незалежно. Слід зазначити, що реальний Родріго Діас де Бивар був однією з наймогутніших грандів Кастилии, в поемі ж вона перетворений на лицаря середнього гатунку, який піднявся тільки з своєї доблесті і військовому таланту. Інфанти Каррионские — головні негативні персонажі поеми. З ними пов’язаний другий вузловий конфлікт у сюжеті. Король Альфонс, бачачи могутність і багатство Сіда, як примиряється з нею, а й пропонує йому видати своїх доньок за іспанських грандів — І. До. Сиду ці юні вельможі року до душі, але він не сміє йти проти бажання короля. З початку сказитель підкреслює, що І. До. — люди підлі, боягузливі і не варті. Вони домагаються руки дочок Сіда, оскільки промотали свій стан і сподіваються отримати багате посаг. Дискредитація І. До. сягає апогею в сцені зі левом: коли хижак, залишений виграв через недогляд в незамкненою клітині, виходить назовні, одне із І. До. кричать у розпачі забивається під лаву, а другий ховається в давильне серед покидьків. Боючись, що звідси пошириться у всій Кастилии, І. До. вирішують утекти від Сіда. Одночасно вони жадають помститися тому, хто став свідком їх ганьби, і відіграються на доньками Сіда: лісом Корпес вони прив’язують Ельвіру і Сіль до дерев, жорстоко б’ють батога і залишають на розтерзання диким звірів. Дівчат рятує улюблений племінник Сіда, та був король скликає кортеси для суду над І. До. Творець поеми відступив від загальноприйнятих епічних норм, відповідно до яким антагоніст завжди має — більшою або меншою мірою — доблестю і величчю. Так, в «Пісні про Роланда» неодноразово підкреслюється, що зрадник Гвенелон — відважний і могутній витязь, а «Пісні про Нібелунгів» головний лиходій Хаген у другій частині цілком затьмарює інших персонажів завдяки їхній демонічної могутності й холодного безстрашності. ПІСНЯ Про НІБЕЛУНГІВ (прибл. 1200, опублікована 1757) Німецький героїчний епос. У основу сюжету належить історичну подію: загибель Бургундського царства, зруйнованого гунами в 437 р. Багато мотивів і обмовок персонажів мають аналоги в древніх скандинавських героїчних сказаннях (наприклад, героїчні пісні «Старшій Эдды»). Брюнхильда — персонаж «Пісні про Нібелунгів», ісландська королева, дівавойовниця, бо-гатырша, стала дружиною бургундського короля Гунтера. Ім'я героїні походить від исланд. hildr, що означає «поєдинок, що відбувається на освяченому обгородженому місці». Гунтер— персонаж «Пісні про Нібелунгів», бургундський король, ім'я перегукується з імені бургундського короля Гундихария, син померлого короля Данкрата і королеви Уты, старшого брата своїх соправителей Гернота і Гизёльхера, і навіть сестри Кримхильды. Мав великі володіння на Середньому Рейні, підпорядкував своєму впливу багатьох васалів. На початку «Пісні» він представлений могутнім володарем, великодушним і мудрим королем, який опікується проблемами своїх родичів і підданих. Проте ставлення Р. до що випали йому випробувань поступово знижує ідеалізований образ правителя бургундов. Перша частина епічної поеми будується у тому, що у різних життєвих колізіях бургундського короля підміняє що з Нижнього Рейну Зігфрід, який заміщає Р. в ратному поєдинку з Брюн-хильдой й у сутичці на шлюбному ложе. Поступово Р. стає іграшкою до рук наближених. Брюнхильда, граючи з його честолюбстві, домагається, щоб Р. викликав свого «підданого» в Вормс. Вона ж провокує сварку, у якій Р. стає на бік дружини, а не сестри. Що Виник спочатку відчуття вдячності добровільної помічникові змінюється прагненням усунути його, щоб таємне Герасимчука явним. Не перешкоджаючи вбивства Зігфріда, Р. сподівається у такий спосіб уникнути позора.

Г. не відчуває у себе ніякої провини, оскільки у його свідомості мораль короля і загальнолюдська мораль не збігаються. Він надходить навіть укоролевски, усуваючи колишнього одного й союзника, що є йому небезпечним. Через з половиною роки Р. за порадою Хагена є до Крим-хильде. Оправдавшись, він, що пробачили Крим-хильдой, але це, своєю чергою, дає підстави зробити нове лиходійство стосовно сестрі: він знову піддався вмовляння Хагена і відібрав в неї скарб Нибелунгов. Відтепер він та її рідня будуть іменуватися Нибелунгами, але золото Рейну нічого, крім лих, не принесе. Зігфрід — трагічний герой «Пісні про Нібелунгів». Королевич з Нижнього Рейну, син нідерландського короля Зігмунда та королеви Зиг-линды, переможець Нибелунгов, хто оволодів їх скарбом — золотом Рейну, наділений усіма рисами ідеального епічного героя. Він шляхетний, хоробрий, вихованим. Обов’язок і честь для нього понад усе. Автори «Пісні» підкреслюють його незвичайну привабливість і фізичну міць. Саме ім'я 3., що складається з двох частин (ньому. Sieg — перемога, Fried — світ), відбиває національне німецьке самосвідомість під час середньовічних чвар. Вперше 3. з’являється на другий авентюре, а оплакування та похорони героя відбуваються у семнадцатой.

В образі 3. примхливо поєднуються архаїчні риси героя міфів і казок з рисами рыцаря-феодала, честолюбного і задерикуватого. Скривджений спочатку недостатньо дружнім прийомом, 3. грубіянить і погрожує королю бургундов, посягаючи його життя і трон. Невдовзі упокорюється, згадавши про мету свого приїзду. Характерно, що королевич 3. беззаперечно служить королю Гунтеру, не соромлячись стати його васалом. У цьому вся позначається як бажання поповнити дружини Крим-хильду, а й пафос вірного служіння сюзерену, незмінно властивий середньовічному героїчного епосу. Так було в четвертої авентюре хіба що з’явився друком у Вормсе 3. затято бореться з саксами і датчанами, напавшими на бургундов. А головним подвигом 3. стає добування дружини для свого короля Гунтера. 3. належить найважливіша роль сватовстве Гунтера до Брюнхильде. Він лише допомагає Гунтеру подолати в поєдинку могутню богатыршу, а й збирає дружину з тисячі Нибелунгов, які мають супроводжувати нареченого з нареченою, які повертаються Вормс. Державний бургундський правитель посилає 3. в стольний град із шляхетною звісткою у тому, що він впорався із девой-воительницей, щоб родичі підготували їм урочисту зустріч. Це призводить серцеву радість Кримхильды, яка сподівається те що, що 3. тепер може розраховувати шлюб — з нею. Проте головне у майбутньому. Непокірна Брюн-хильда не підпорядковується Гунтеру на шлюбному ложі. 3. хитрістю допомагає своєму сюзерену опанувати нареченою: одягнувши плащ-невидимку, він переміг Брюнхильду у нелегкій сутичці. Знявши з неї пасок і перстень, 3. вручив її недоторканою Гунтеру, а сам, невидимий, пішов у спальню до Кримхиль-де, якої може і передав шлюбні трофеї. Подія призведе до наступної трагедії. Cсора двох королев обернулася бідою для 3. Почувши від Кримхильды, що 3. пізнав її колись законного чоловіка, Брюнхильда вирішує погубити відважного Нібелунга, який, викупавшись у крові дракона, став невразливий для стріл. Хаген вивідав у Кримхильды, що з героя є своє ахіллесова п’ята: впав лист липи прикрив ділянку тіла між лопаток, адже він і становить небезпека для хороброго витязя. Довірлива Кримхильда нашила на одяг чоловіка умовний знак, щоб Хаген в боях прикривав цю пам’ятку щитом. Зрадник Хаген вбиває 3. на полюванні, метнувши в беззбройного героя, наклонившегося над струмком, спис, цілячись між лопаток. Удар виявився смертельним. Оплаканий Кримхильдой 3. його з почестями поховано у Вормсе. Прокляття 3. визначає подальшу долю бургундов, помста за смерть героя тягне за собою — і власну загибель. Кримхильда — головна героїня «Пісні про Нібелунгів», саме її доля надає цілісність епічного сказанню. Образ До. зазнає з розвитком подій істотну еволюцію. Спочатку все вчинки До. носять нормативний характері і грунтуються на збігу бажаного і дійсного. Потім у поведінці До. несподівано проявляється якість вельми конкретна, реальне, властиве зовсім на ідеальним натурам. До. марнолюбна, та вона першої задирає Брюнхильду. Суперечка у тому, чий чоловік більш могутній владар, призводить до непередбачених наслідків. З нісенітного приводу (небажання поступитися дорогу біля входу до церква) розростається грандіозна сварка, вина яку, безсумнівно, лежить До. Проте слухач чи читач невдовзі приймає її бік, оскільки чоловіка Зігфріда стає його вдовою. Трагічна вина До. й не так у цьому, що вона затіяла сварку, як у тому, що вона мимоволі видала вбивці вразливим місцем свого чоловіка. Усі наступні десятиліття До. нестиме відчуття провини, від якої, як їй здається, її звільнить лише помста. До. велична у своїй скорботи по Зігфріду. Саме тоді відбувається роздвоєння образу. Зовні До. покірна долі та своїм братам. Вона залишається доживати віку в них у Борисові, не розриваючи кревних уз. Внутрішньо вона сжигаема однієї пристрастю, прагнучи у що там що помститися своїм родичам за смерть чоловіка. Втративши чоловіка, До. позбувається й скарбу Нибелунгов, що стає однієї спонукальною причиною помсти. Образою пам’яті Зігфріда є і те, що вбивця присвоїв його зброю. Якщо сварка з Брюнхильдой була результатом надмірної гордині До., то, задумуючи помста Хагену і Гунтеру, вона надходить як глибоко ображена жінка. Розповідачі Билин не виправдовують До., але різнобічно мотивують її поведінка. Хаген — героїчний лиходій «Пісні про Нибе-лунгах». На його рахунку два страшних злочину: вбивство чоловіка Кримхильды — Зігфріда й убивство малолітнього сина Кримхильды від другого шлюбу з Этцелем — Ортлиба. X. виступає в розповіді як антипод головною героїні. У боях із данцями і саксами, соціальній та ході кривавої чвари з гунами від меча X. загинули сотні його ворогів. X — найсильніший, безстрашний відданий васал Гунтера. Проте X. як хоробрий, а й по-своєму мудрий. У образі владетеля Тронье, як він часто називають в розповіді, сконцентровані політичні та ідеологічні уявлення німецьких феодалов.

X. — фатальний герой, оскільки він єдиний, хто передбачає майбутнє. Усвідомлюючи невідворотність фатуму, він швидко приймає він місію вершителя доль Нибелунгов. Автори наділяють його якимось універсальним знанням, йому, як іншому, пам’ятний минуле існує і відкрито майбутнє. Внутрішнійдраматизм образу виникає речей, що X. виступає одночасно віщун прийдешнього і його творец.

Почему X. вбиває Зігфріда? Пояснити злочин тим, що він, будучи васалом Брюн-хильды, виконує її волю, вочевидь не досить, тим більше і не отримує такого наказу, а швидше лише вгадує бажання своєї пані. Ініціатива походить від самого X., який умовляє Гунтера піти на підлість. По-перше, X. мстить Зігфріду за колишні малі образи. Не випадково він імітує повторне нападение саксов і датчан: X. хоче здобути першість над учорашнім їх переможцем. По-друге, він прагне усунути Зігфріда як абсолютний ідеал, постійно нагадує йому іншим бургундам про власну недосконалість. X. живе за законами феодального світу, Зігфрід входить у рицарську сучасність з казковою утопії. Вже дію цієї персонажі несумісні, і X. у поєдинку реального з ідеальним виявляється тимчасовим переможцем, хоч і угадує наслідки свого злочину. Але X. не обмежується самим убивством Зігфріда. За його пропозицією Вормс привозять скарб Нибелунгов, що він забирає в Кримхильды. Тим самим було X., який забрав в неї чоловіка, прагне винищити пам’ять ньому. X. постає трагічного ореолі, коли відбувається сама і веде у себе бургундов назустріч загибелі. Йому вже вдалося відговорити Гунтера від поїздки до сестри, але саме його змусив спорядитися бургундов, що їдуть гості, як у битву. У батальних епізодах X. завжди першому плані, автори не втомлюються перераховувати всіх, кому він зніс голови. Це не дивно, війна — стихія X., його існування у мирний час тьмяно і блякло. У поєдинках розкривається суть натури епічного героя, відданого своєму короля й співтоваришам, неприборканого розлючений до ворогів. У середньовічному героїчному епосі виникає специфічний образ призвідця і учасника феодальних чвар. Нагадаємо, що це персонажі «Пісні про Нібелунгів» несуть у собі архаїчні риси. Не виняток і X. Вислів «випити крові ворога» до часу остаточного оформлення німецького епосу стало метафорою. Але X. пропонує воїнам, змученим жагою, вгамувати її кров’ю убитих ворогів, і це, відповідно до древніми язичницькими повір'ями, повертає їм сили. У образі ж X. це підкреслює як його кровожерливість, а й прилученість до якихось таємничим ритуалам, які у середньовіччі жорстоко каралися церквою. Цей вражаючий епізод ставить X. поза роду людського і передрікає, що проллється та її кров. РИЦАРСЬКИЙ РОМАН Справжній зразок лицарського роману, який отримав щонайширший поширення у Європі на XI—XIV ст. за умов становлення зрілого феодального суспільства, формування її станової структури, — це «Трістан і Ізольда». У найбільш яскравому, закінченому вигляді лицарська література представлена мови у Франції. У нашій країні складається лицарський ідеал (його іноді називають куртуазним, від французького слова «курт» — двір). У основі його лежить лицарське шляхетність. Ідеалом лицаря стала як фізична сила і доблесть на .полі бою — йому потрібно було бути великодушним І що дуже важливо, щедрим, гостинним, культурним, освіченим, відчуває красу та розуміє літературу. Пригоди, подвиги ідеального героя в ім'я короля або зрікаються свого сюзерена, бою заради сім'ї власною слави та особливо заради коханої — ось що становить сюжет лицарського роману. Любов, зазвичай, піднесена — неодмінний мотив лицарської літератури, як прози, і поезії. У лицарському романі, відзначеному добірністю, зазвичай чимало фантастичних мотивів, будь-яких екзотичних описів, що зближує його з казкою. Дається психологічна характеристика героя, малюється його портрет, докладно описуються палаци, лицарські замки, турніри — одне слово, реалії світського життя при дворі тієї чи іншої правителя. Чудове явище лицарської поезії — лірика трубадурів. Лицарська проза представлена повістями і романами, які отримали поширення різних країнах Європи. Роман гуртується з кількох циклам. Найвідоміший — цикл короля Артура, чи цикл «круглий стіл». Ці романи об'єднуються чином легендарного Артура, короля бриттів, носія лицарських чеснот. Ко двору Артура збираються лицарі, які на поєдинках, роблять подвиги в ім'я прекрасних дам, і потім збираються за «круглим» пиршественным столом. У основі роману «Трістан і Ізольда» — древнє переказ, популярне у кельтів. Цей сюжет на протязі століть існував у Європі, причому у різних версіях включався в романи, котрі входили в цикл «круглий стіл». Успіх історії Трістана й Ізольди пов’язаний насамперед із зворушливої трактуванням любові, яка сприймається читачем не як плід зілля, напою, бо як вираз природного, нездоланного людського почуття. Драматизм роману тому, що любов героїв входить у непримиренний конфлікт за законів і нормами феодального світу. Жертвами його виявляються як Трістан і Ізольда, а й король Марк. У 1902 р. французький вчений Жан Бедье з урахуванням різних сюжетних варіантів видав зведений текст роману. Легенда про Тристані і Ізольді була надзвичайно популярна у різних національних літературах, оброблялася багатьма письменниками (Готфрід Страсбурзький, Вальтер Скотт, Томас Манн і ін.). Для її основі створена опера Ріхарда Вагнера «Трістан і Ізольда» в 1859 р. У: Р. ТРІСТАН І ІЗОЛЬДА Рицарський роман (XII в.) Корольова, чоловіка Мелиадука, короля Лоонуа, вирішилася ярма хлопчиком і померла, ледь встигнувши поцілувати сина, і наректи іменем Тараса Шевченка Трістан (від фр. — сумний), бо народжений він був у суму. Немовляти король доручив Гуверналу, сам невдовзі знову одружився. Хлопчик ріс дужим і гарним, як Ланселот, але мачуха його не злюбила, і тому, оберігаючи життя вихованця, Гувернал відвіз їх у Галію, при дворі короля Фарамона. Там Трістан отримав належне лицарю виховання, а дванадцяти років від народження пішов у Корнуэльс на службу до свого дядькові королю Марку.

Корнуэльс на той час змушений був щороку виплачувати Ірландії тяжку данина: сто дівчат, сто хлопців та сто чистокровних коней. І тепер могутній Морхульт, брат ірландської королеви, вкотре прибув до Марку за даниною, але, на подив, юний Трістан Григор'єва на поєдинок. Король Марк посвятил Трістана в лицарі, а місцем поєдинку призначив острів Святого Самсона. З'їхавшись, Трістан з Морхультом поранили одне одного списами; спис Морхульта було отруєним, але, як отрута встиг подіяти, Трістан з такою силою вдарив противника, що розкраяв йому шолом, а шматок його меча застряг у голові Морхульта. Ірландець втік і невдовзі помер, Корну-эльс само було звільнено з данини. Трістан дуже страждав від рани, і цього було допомогти, поки одна дама не порадила пошукати зцілення за іншими землях. Він послухав її ради і один, без супутників, він у човен; її два тижні мало морем і, нарешті прибило до ірландському березі, біля замку, у якому жили король Анген і королева, що доводилася сестрою Мор-хульту. Приховавши своє справжнє ім'я і назвавши Тантрисом, Трістан запитав, чи немає у замку вправного лікаря, король ж відповідав, що його, Білява Ізольда, дуже знаюча в лікарському мистецтві. Поки Ізольда виходжувала пораненого лицаря, той встиг помітити, що вона дуже гарна. Коли Трістан вже оговтався від рани, в королівстві Ангена об’явився страшний змій, щодня чинивший розбій і спустошення навколо замку. Тому, хто вб'є змія, Анген обіцяв віддати половину королівства й у дружини свою дочка Ізольду. Трістан убив змія, і вже з’явився призначений день весілля, але одне із ірландських лицарів оголосив у тому, що меч Трістана має щербину, формою збігається про те шматком стали, що засвоїли науку голови покійного Морхульта. Дізнавшись, хто мало не поріднився з ним, королева хотіла зарубати Трістана його ж власним мечем, але шляхетний юнак попросив права постати перед судом короля. Король ж ми став страчувати Трістана, але велів негайно виїхати за межі своєї країни. У Корнуэльсе король Марк підвищив Трістана, зробивши начальником і управителем замку і володінь, але у незабаром відчув нього ненавистю. Довго він думав, як позбутися Трістана, і, нарешті оголосив, що надумав одружуватися. Доблесний Трістан привселюдно обіцяв доставити наречену, і коли король сказав, що його обраниця — Ізольда Ірландська, вона вже було взяти назад даного слова мав плисти до Ірландії на вірну загибель. Корабель, у якому вирушили у шлях Трістан> Гувернал і ще сорок лицарів, потрапив у бурю і його викинуло до берега у замку короля Артура. У групі тих ж краях свого роду ті часи бути відкрита і королю Ангену, замість якого Трістан посів в бій із велетом Блоамором і переміг його. Анген вибачив Тристана смерть Морхульта і взяв із собою у Ірландію, пообіцявши виконати будь-яку його прохання. Трістан попросив у короля Ізольду, але з собі, а свого дядька і повелителя короля Марка. Король Анген виконав прохання Трістана; Ізольду спорядили ти дорогою, а королева дала служниці дочки, Бранжьене, глечик з любовним напоєм, який потрібно було випити Марку і Ізольді, що вони зійдуть на подружнє ложе. На шляху здолала спека, і Трістан велів принести йому з Ізольдою холодного вина. По з нехлюйства юнакові з дівчиною подали глечик з любовним напоєм, вони покуштували його, і відразу серця їх забилися інакше. Відтепер де вони могли думати що, інакше як друг про одному, а оскільки наодинці закохані проводили дуже чимало часу, Трістан позбавив Ізольду невинності. Король Марка до самого серце вражений красою Ізольди, тому весілля зіграли негайно після прибуття нареченої в Корнуэльс. Щоб король не зауважив провинності Ізольди, Гувернал з Бранжьеной придумали зробити, щоб першу ніч той провів зустріч із Бранжьеной, що була незаймана. Коли король Марк ввійшов у опочивальню, Ізольда задула свічки, пояснивши це старовинним ірландським звичаєм, й у темряві поступилася своє місце служниці. Король залишився задоволений. Минав час, і ненависть Марка до племіннику скипала новою силою, бо погляди, якими обмінювалися Трістан з королевою, не залишали сумніви щодо тому, що обидві вони сповнені нездоланного взаємного потягу. Марк поклав наглядати за королевою довіреної слугу під назвою Одрі, але минуло багато часу, поки прознав, що Трістан і Ізольда бачаться наодинці в саду. Одрі розповів звідси своєму пану, і король, озброївшись цибулею, засів в кроні лаврового дерева, аби брати участь в усьому переконатися. Проте закохані вчасно помітили спостерігача повели призначену для її вух розмову: Трістан нібито дивується, чому Марк так ненавидить його, настільки беззавітно люблячого свого короля і такі щиро преклоняющегося перед королевою, і запитував у Ізольди, є спосіб подолати цю ненависть. Король піддався на хитрість закоханих; Одрі потрапив у опалу наклеп, а Трістан знову було оточений пошаною. Одрі, проте, не залишив думки помститися Тристана. Якось він розкидав в спальні королеви гострі коси, і Трістан у темряві порізався про неї, сам того і не помітивши. Ізольда відчула, що простирадла стали мокрими і липкими від крові, все зрозуміла, відіслала коханого, і потім навмисне поранила ногу і закричала, що у неї скоєно замах. Постановою винним у цьому міг стати або Одрі, або Трістан, але останній настільки палко наполягав на поєдинку, де годилося б довести свою невинність, що король припинив розгляд через побоювання втратити такого вірного слугу, як Одрі. Іншим разом Одрі зібрав двадцять лицарів, мали зуб на Трістана, сховав їх у зі спальнею покоях, але Трістан попередили Бранжьеной і без обладунків з однією мечем кинувся на ворогів. Ті ганебно бігли, але Одрі почасти добився своєї: Ізольду Марк заточив в високу вежу, у якому не міг проникнути жодний чоловік. Розлука з коханою заподіювала Тристана такі страждання j що занедужало і мало не помер, але віддана Бранжьена, давши йому жіноче сукню, все-таки провела юнака до Ізольді. Три дня Трістан з Ізольдою насолоджувалися любов’ю, поки Одрі не прознав про все й не надіслав вежу п’ятдесят лицарів, які схопили Трістана сплячим. Розгніваний Марк повелів відправити Трістана на вогнище, а Ізольду віддати прокажених. Проте Трістан дорогою доречно страти зумів вирватися особисто від варти, Ізольду ж відбив у прокажених Гувернал. Возз'єднавшись, закохані знайшли захисток у замку Премудрої Діви, що у лісі Моруа. Але недовго тривала їх безтурботна життя: король Марк прознав, де їх ховаються, й за відсутності Трістана нагрянув до замку і силою відвіз Ізольду, а Трістан не зміг допомогти їм, позаяк у вона був підступно поранений отруєної стрілою. Бранжьена сказала Трио-тану, що з такий рани його зможе зцілити лише дочка короля Хоэля, Ізольда Білі Руки. Трістан пішов у Бретань, де він королівська дочка, дуже приглянувшаяся юнакові, справді вилікувала його. Не встиг Трістан: оговтатися від рани, як замок Хоэля обложив з великим військом якийсь граф Агриппа. Очоливши вилазку, Трістан розгромив ворогів Хоэля, і король вирішила нагороду видати для неї свою дочка. Відіграли весілля. Коли молодые-возлегли на ложе, Трістан раптом згадав першу Ізольду і тому не пішов далі обіймів та поцілунків. Не відаючи, що існують інші насолоди, молода була цілком щаслива. Корольова ж Ізольда, дізнавшись над одруженням Трістана, важко страдает.

Трагическая любов несумісна із щастям. Книжка вразила сучасників своїм: сумним висновком про неможливість щастя на цьому світі. Д. У. Борисов Ізольда Білява, чи Ізольда Златовласая — героїня романів про Тристані і Ізольді, дружина короля Марка і коханка Трістана. Вона ірландка, володіє таємницями лікування" «І. виліковує від ран Трістана, приплывшего острова в турі без керма і вітрила. Невдовзі Трістан приїжджає, щоб просити І на дружини для свого дядька. Помилково І. і Трістан випивають любовний напій, готовий до І. та її майбутнього чоловіка. Між ними спалахує любов. Після весілля І. і Марка любовники! часто бачаться, про це дізнаються барони і злий карлик (традиційні злі наветчики лицарського роману). Король розгнівані наказує спалити І; Дорогою на вогнище процесія зустрічає прокажених, і Марк змінює рішення — він віддає І. прокаженим. У прокажених І. відбиває Трістан, і коханці кілька днів живуть далеко від v всіх у лісі Моруа (на більш ранніх версіях їх житло — печера чи курінь, в пізніх воно перетворюється на невелику хатину). Якось днем на сплячих коханців набредает король Марк. Він хоче їх вбити, але з робить цього, бо між Тристаном і І. лежить меч. Прокинувшись, И. и Трістан бачать сліди перебування Марка: меч замінений, руці у І кільця, колись подарованого Марком, рукавиці, що їх вона привезла то подарунок з Ірландії. І. повертається до палацу, Трістан приховується. Невдовзі І. вирушає до Тристана, щоб вилікувати його від смертельної рани. Вона не встигає прийти вчасно, і Трістан вмирає без неї. Пізніші версії зображують останню зустріч коханців, під час якої Трістан встиг прошепотіти кілька слів. Не може пережити смерть коханого і також вмирає. З могил Трістана і І. виростають два дерева (дуб і шипшина, з одних версіям, жимолость з обох могил — по іншим). Дерева сплітаються кронами, і всі спроби роз'єднати їх або спиляти нічого не наводять. Ізольда Білі Руки — персонаж сказань про Тристані і Ізольді, сестра герцога Каэрдина, дружина Трістана. Одруження Трістана на І. особливо докладно осмислюється у романі Тома, де автор докладно аналізує, чому Трістан вирішив одружуватися і чому саме у І. Особливу роль тут зіграло ім'я: Трістан намагається замінити одну І друге. Досить важливою виявляється, і краса І. дружини. З іншого боку, Трістана терзає ревнощі, вона страждає від згадки, що кохана належить іншому. Бажаючи перестати перейматися думками про Ізольді Білявою й почасти прагнучи заподіяти їй біль, він вирішує одружуватися, але, залишившись із юної дружиною наодинці, розуміє, і що може забути першої Ізольди. Трістан пояснює своєї слабкості хворобою, а І не се безневинною. І. так важко здогадується про існування суперниці — коханої чоловіка. По деяким версіям, вона здогадується звідси до прибуття Ізольди Білявою до умираючому Тристана. У Тома І дізнається, чому чоловік холодний з ним, і потерпає. Утворюються, в такий спосіб, пари котрі страждають: коханці страждають в розлуці, які законні дружини побиваються, що й не люблять. І. грає фатальну роль смерті Трістана. Вона подарувала йому зради, і що він, умираючий, просить сказати йому, якого кольору вітрила на обрії, в ній йдеться, що вітрила чорні, хоча ясно бачить, що вони білі. Трістан думає, що кохана відмовилася приїхати щодо нього, і вмирає. Марк, король — персонаж сюжету про Тристані і Ізольді, дядько Трістана (брат його матері) і чоловік Ізольди Білявою. М. — правитель Корнуэльса (іноді його столицею називається Тинтажель, іноді — Лондон). Образ М. — одне із найбільш цікавих переважають у всіх версіях сюжету. За традицією М. мав бути мудрим правителем або ж слабким королем, якого рятує його вірний васал, наприклад Трістан. Проте М. — ні те і інше. Неумудренность М. підкреслюється відносної молодістю персонажа та її прагненням добути собі дружину, що у фольклорній традиції мета юного героя. Він дозволяє баронам Держрезерв боротиметься з собою і злочини ставити умови. Але він відрізняється від «слабкого короля», персонажа таких епічних поем, як, наприклад, «Коронування Людовіка» та інших з «Жести про Гильоме Оранжском». Він заслуговує симпатії майже всіх без винятку авторів версій сказань про Тристані і Ізольді. Неоднозначність образу М. як правителя посилюється його сумнівним становищем чоловіка героїні, закоханої в іншого. І «міська», і куртуазна література (у його його виявах, де йдеться про плотської любові, наприклад, у «піснях про нещасного заміжжі» северофранцузских труверів) описує чоловіка як персонаж комічний, покликаний бути обманутим. Чи ж він сам обманює коханців і становлять приблизно карає дружину. Але М. — ні те і інше, її становище підкреслено трагічно. Він смішний, мабуть, є лише одна епізоді— в сцені підслуховування на дереві, коли Трістан і Ізольда, коли у струмку відбиток М., перетворюють побачення в безневинний розмова. Та й у цьому епізоді автори всіх версій наголошують не на ролі М., але в винахідливості коханців. Трістан — головним героєм сказань про Тристані і Ізольді, син короля Ривалена (у деяких версіях Мелиадук, Канелангрес) і принцеси Бланшефлер (Белиабель, Блансебиль). Батько Т. гине у поєдинку з ворогом, а мати — в пологових муках. Помираючи, вона просить назвати новонародженого немовляти Тристаном, від французького triste, т. е. «сумний», адже й зачатий, і народжений він був у смутку й смутку. Якось Т. заходить на норвезький корабель і починає витрачати час на шахи з купцями. Захопившись грою, Т. не помічає, як корабель відпливає, Т. в такий спосіб перебувають у полоні. Купці мають намір принагідно продати його, а до певного часу користуються ним те, як перекладачем, те, як навігатором. Корабель потрапляє у страшну бурю. Вона триває протягом тижня. Буря стихає, і купці висаджують Т. на незнайомому острові. Цей острів виявляється володіннями короля Марка, брата матері Т.

Постепенно з’ясовується, що він — племінник короля. Король любить його, як тато свого сина, а барони незадоволені цим. Якось при Корну-эльс, де панує Марк, нападає велетень Мор-хольт, вимагає щорічної данини. Т. — єдиний, хто наважується поборотися з Морхоль-том. У лютою битві Т. перемагає велетня, та в нього в рани залишається шматок від меча Морхольта, просякнуте отруєним складом. Ніхто неспроможна вилікувати Т. Тоді Марк наказує класти його в човен без веселим і вітрила і пустити волею хвиль. Лодка чіпляється Ірландії. Там Т. виліковує від ран дівчина із «золотими волоссям (у деяких версіях — її мать).

Однажды король Марк бачить, як і небі летять дві ластівки з золотим волоссям в дзьобі. Він розповідає, що одружується з дівчині, що має такі волосся. Ніхто не знає, де то, можливо така дівчина. Т. згадує, що їх у Ірландії, й викликається привезти її королю Марку. Т. їде під Ірландію і сватає Ізольду для свого дядька. У пізніх версіях описується турнір з участю лицарів короля Артура, у якому Т. гаразд боровся, що ірландський король — батько Ізольди — запропонував йому просити всього, що він хоче. Образ Т. має глибокі фольклорні витоки. Його пов’язують із кельтським Дрестаном (Друста-ном), в такий спосіб, етимологія його від імені від слова triste не що інше, як притаманне середньовічного свідомості прагнення усвідомити незнайоме ім'я як знайоме. У Т. вгадуються риси казкового богатиря: тільки він бореться з велетнем, майже драконом (невипадково данина, яку просить Морхольт, більш адресований данини змію), за деякими версіям, він у Ірландії бореться з драконом, внаслідок чого король і йому вибрати собі нагороду. Подорож в човні вмираючого Т. пов’язано відповідними обрядами поховання, а перебування на острові Ірландія може бути соотнесено із обійманням потойбічному царстві і за здобиччю нареченої з іншого світу, що з земного людини завжди закінчується погано. Характерно і те, що Т. — син сестри Марка, що знов-таки відносить нашій стихію древніх фратриальных відносин (те ж згадати і спробі Ізольди помститися за дядька, про взаємини Т. і Каэрдина — брата його дружини). Разом про те Т. переважають у всіх версіях сюжету — куртуазний лицар. Його полумагические здібності пояснюються не чудесним походженням, а надзвичайно хорошим вихованням й утворенням. Він воїн, музикант, поет, мисливець, мореплавець, досконало володіє «сім'ю мистецтвами» і дуже багатьма мовами. З іншого боку, він знається на властивості трав, може готувати притирання і настої, які змінюють як колір його шкіри, а й риси обличчя. Він чудово грає у шахи. Т. всіх версій — людина, з відчуттям і переживає двоїстість свого становища: любов до Ізольді бореться в його душі любовно (і вассальным боргом) до дядькові. Як можна і для героя лицарського роману, любов для Т. представляє якийсь життєвий стрижень. Вона трагічна, але він визначає її життя. Любовний напій, випитий Т. і тепер джерелом подальших подій, пов’язані з фольклорним і міфологічним поданням щодо любові як «про чаклунстві. Різні версії сюжету по-різному визначають роль любовного напою. Так було в романі Тома термін дії напою необмежений, а романі Беруля — обмежений на три роки, а й після цього терміну Т. продовжує любити Ізольду. Пізні версії, як було зазначено, прагнуть кілька знизити роль напою: автори їх підкреслюють, що любов до Ізольді з’являється у серце в Т. ще до його плавання. Любовний напій стає символом нездоланної любові героїв і є деяким виправданням їх незаконних отношений.