О сучасного японського літературі

О сучасного японського литературе

Дмитрий Коваленин, переводчик В останні 30 років у Росії не виходили книжки, котрі читають японці.

Последние діяльні, сильні автори, що їх знаємо — це, які писали в 60-х 70-х рр.: Місіма Ю., Акутагава Р., Кэндзабуро Про., Абе Кобо та власне у цьому список, приблизно, закінчується. Нам було доти, що трапилося і далі, як завжди нас було знову до Японії оскільки потрібно дах лагодити біля будинку, даруйте, сарай розвалився. Загалом, все зайнялися оргвопросами якимись, може не від цього, багато причин, чому в нас досі мало людей, які займаються японської літературою, наголошую, які займаються японської літературою саме, не перекладачі, саме ті, хто літературою займаються. Чому в нас школи, ніколи було, коли ще з англійської мови, з німецького, те з 70-х-80-х років існували якісь імена, які ми читали, скажімо, Ковальова, по крайнього заходу в таких межах? Краща перекладна література, якісь люди були, які цим займалися. З японської мови перекладали завжди важко, як ви знаєте, і японська література завжди була овіяне, перекладна мені випала через, російською, ареалом чогось такого тягучого, через що треба пробиратися. І це ми маємо Вася, він читає японську літературу, він просунутий. Пам’ятаєте на нашу дитинства, був фільм «Канікули …». І створили такий угрюмо-мистический образ радянського японіста, який, отже, сидить з ієрогліфами на вельми замисленою позі, навколо неї нецке розставлено. І він чогось там думає і ієрогліф малює нікому незрозумілий, на нашому сайті, напевно, хтось заходив, обзивають них «люди, горді своєї причетністю до таємному ордена знавців ієрогліфів». Тобто японці - це щось таке марсіанське і той, що вивчають це також щось марсіанське.

И усе це чому, оскільки причина лише одне: не було школи нормального перекладу російською мовою з японської мови. Оскільки, головне, що собі завжди ставив, завдяки мого батька, яке в мене, до речі, викладач, він мене вчив одному, що повинен переводити те щоб вже в другий сторінці читач забував у тому, що це взагалі перекладна література. Тому що, якщо це добра російську мову — усе це. І тоді ти вже і доніс те, що хотіли сказати японці. Коли російський читає, вже не думає, японець це пише, або японець, та він жив там, але він має російською. Ось я хочу, щоб перейнялися дуже цікавої проблемою, перейнялися у своїй голові, перейнялися у власному рівні. Повернувшись із Японії 2000 року, я поїхав до Москви тому що в мене вже якісь книговидавничі угоди туди налаштувалися. І що, що потрапив у книжковий бум. У самій Москві зараз золоте століття видавництва, видаються найцікавіші книжки — у самому цікавому вигляді, перекладні, перекладачі з європейських мов, як сьогодні можна зараз говорити піднялися просто, оскільки, нарешті, Радянський Союз перед зрозумів, що 50 років по війні, коли було «цього можна» «цей дисидент» «цього видавати не слід тому, що він був гомосексуалістом», тобто за різним радянським міркувань половина, а то й більше, світової літератури в нас просто була відтята. До того ж і японська, природно. І тепер заповнюється ця ніша поступово, тоді як з Японією справа погано, я випустив переклад Муракамі в 88-ом й у принципі, малий, що змінилося ще з того часу, з японської мови переводити літературу народ, не хоче. Почасти бо ні знає, почасти оскільки «а чорт фіг його знає, що в ній коїться». Зараз, останніми роками, народ почав активно їздити, вони мають шанс стажування, загалом у кожному щодо вузі, якщо захоче, може й у Токіо постажироваться і зокрема, на Хоккаидо. В Україні такий варіант був. Пригадую місцями на 3-ем курсі у нас люди влаштовувалися на суду полотерами. Тиждень він драїть палубу, сюди їде, потім назад тиждень драїть аби тільки 2 дні з бортика «Японія… японець побіг…». І тоді найцікавіше, інтересу, чи що було, в будь-якому разі, із чим маємо сьогодні. Тепер маємо працювати з тим, що у Москві загалом дуже дивна ситуація відбувається. Журнал «Вогник», який читає вся Росія, я купив просто почитати. Відчиняю, й гадав просто їде дах, оскільки якась Олена Ахрамова, таких Москві хоч греблю гати, ні мови японського не знає, нічого, на тиждень дівчинка вивалилася до Токіо, для чого, я — не знаю. І вона описує враження. Річ у тім, що перевраны все назви географічні. Дуже дивна подача матеріалу, але найжахливіше, зачитую: «Якщо придивитися уважно, легко можна простежити безрозмірне Токіо, чітко окреслені райони і міцно закріплених по них мешканців», чи скажімо таке «і можете не сумніватися, дівчина нестиме на зігнутому згині ліктя». Тобто, хлопці, отако нам подають Японію у Москві. я вже ж не кажу про змісті матеріалу, вони з рідною мовою не вміють звертатися. Тобто, всієї Росії Москва б пояснює, що таке Японія. Це неподобство. Є Владивосток, є Сахалін, але немає мосту, де люди, бачать Японію перед собою, перед своїм носом, пояснювали б всій Росії, що таке Японія. Про це ми треба робити — сахалинцам і владивостокцам, розумієте… Тому, всі вимоги зводяться до того що, коли ви моєму запитаєте, аякже на практичному рівнях усе це зробити, якщо в них є бажання, скажімо, зайнятися, поекспериментувати з якимись текстами, будь-якими, сучасної літератури, пишіть мені. З травня місяці, зробив у Токійському університеті переводити чергову річ Муракамі. Я під руками будуть матеріали. Тобто, є інтерес, справді, пишіть мені, я вам буду підбирати ці зразки. Будь ласка, працюйте, далі я вам навіть непотрібен. Можете просто спробувати, якщо в вас йде, якщо ви це. Есимото Банана ми зробили, щоправда запізно, адже переведення з японського російською, саме, дуже важливо, щоб був адекватний і з мови оригіналу й за стилем. Загалом, потрібно щоб перекладач хворів справді річчю. Що ми вийшло з Есимото Банана, коли ви відстежували, не доходило ще? Полгола тому вона у Москві вийшла, загалом, це яскравий як втрачена може бути річ. Після Муракамі, коли вся Москва здригнулася, справді бум почався, вони нарешті почали намагатися знайти ще якоїсь автора японського, якого не складно також включити, щоб народ знову на вуха встав. Ось почали Есимото Банана переводити. Есимото Банана — це жінка, яка перше своє річ написала в 32−33 року. Це сучасна токійська жінка великого мегаполіса зі своєї нервової організацією, зі своїми інтерактивною, міжкультурної середовищем в якої вона живе, вона, проте це мовою, схожим на макраме, справді дуже тонко створює. І тепер її переводить японист-мужчина, ніколи ні в Японії, який сидів у Ленінградському Університеті і щасливий. Людина, ніколи ні у Японії, не знає японської мови, ба не знає навіть сучасного російської, якою говорить 32-ух літня жінка у разі. Тобто от вони створили велику рекламу, 2 місяці всім говорили все, тепер ще одне ще японська авторша, очікуйте, як говориться… Народ подивився… Не вийшло… В усьому цьому хто винен? Переклад. Не донесли. Але жахливе, що цю книжку тепер офіційно видана, народ офіційно знає, що таке Банана Есимото, щось таке незрозуміле, але вона там стоїть біля них як на полиці і всі, більша за діаметром нічого очікувати перевидаватися, тому що є, які з неї заплатили, вже поставили реєстраційний номер, всі у найближчі 20 років до неї не повернеться. Книжка втрачена. Ось приклад як можна вбити хорошу річ. Тому дуже важливо, щоб кожен вибрав свого автора, але це вищий пілотаж насправді, нічого для будь-якого перекладача. У кожному роді діяльності, чим би де ви займалися, є так званий гамбурзький рахунок, знаєте такий вислів? Це ще царської Росії, в 19-ом столітті, як у Росії, а й у Європі були борці, що добре влаштовувалися. Там сиділи господарі, які гроші між собою ділили, і казали: «Вася, ось ти сьогодні переможеш, Джон завтра, але те щоб грошей всім було порівну». Тобто якщо це було шоу, і проходив відбір у місті Гамбург, все циркові борці Європи збиралися, аби з’ясувати, хто ж насправді сильніше, тобто за гамбурзьким рахунком. У кожної професії, у будь-якій, чим би де ви займалися, підете ви насамкінець, підете ви на будь-яку область діяльності, вигострюючи свій підкресліть, тобі хочеться, щоб це були найкраще. Це загальнолюдське, для будь-якого людини, що займається перекладами по рибі чи, на нафту, лісом, чим завгодно, він знає, хоча б один непереведений роман, моє найулюбленіше, який може я не знайшов, а проте зроблю отже народ справді отримає великий кайф. Я тільки тепер, більше ніхто, в мене було такого, і це вам бажаю це обалденное почуття пережити. Шукайте свого автора, якщо ви це цікаво. Якщо ви сюди прийшли, ми говоритимемо про літературу, правильно? Далі я, окремий раз подякую Курода-сан за просто надзвичайно прекрасне прийом і що зараз буду проти нього вибачатися. Курода-сан, даруйте будь ласка, моя професія трошки Демшевського не дозволяє мені повністю виконати вашу вчорашню прохання. Тому що вчора, даруйте, що рассекречу нашу розмову, це надзвичайно цікава тема, яку можна поговорити, подумалося мені сьогодні вранці, натомість, щоб замислюватися, хіба що виконати ваше прохання вирішив, а давайте подискутувати. У результаті розширення зрештою, нормальне спілкування — це нормальна дисскуссия. Не будемо зараз ділити японці там, російські, дипломатичні якісь ввічливості. Це цікава тема насправді. Хіба вчора було: Курода-сан сказав: «Мураками-сан все-таки, не зовсім японська література. Якщо можете, то зробіть, будь ласка, такий акцент, що є японська література, а є Харукі Муракамі.» І тоді я замислився: що ж займаюся кілька років… Японцем за національністю, частина життя прожили у Європі, кілька років він викладав у Прингстноском Університеті США, і потім однаково повернулося на Японію й усю дорогу писав по-японському, думав по-японському і писав для японської аудиторії. І продають у Японії мільйонними тиражами. Курода-сан, це японський письменник? Люди, які старше 40-ка років у Японії відхрещуються від нього, кажуть, що він «бата-кусай», знаєте такий вислів? Це означає «тхне олією». Японія зараз їсть олію, але у традиційній японській їжі немає олії, молочних продуктів, нічого схожого. Оскільки до Мейдзі корів був. Отже, «бата: кусай» — вираз «воняющий олією», означає не все наше, все прозахідний, далеке, чуже, яке з поза. Що й казати вийшло, от скільки тут народу хто читав хоча б «Полювання на овець», підніміть руки. Трохи. Гаразд, тоді зрушимося трошки на початок. У місті Кобе, після війни у 50-ті роки ріс хлопчик, який мав тато викладач японської мови та літератури. І хлопчик цей не любив японську літературу. А місто Кобе — це був одним із кількох портів, що відразу після війни були призвані відкриті до контактів із зарубіжжям, тобто основні вантажі, все основні контакти з закордоном часто йшли через Кобе, було також Осака та інших порти. Ворота, як говориться, в закордонний світ японцям, а Японія, як уявляємо, лише наприкінці 19 століття початку відкриватися для світу. Це закрита країна. Через це в неї якісь свої мінуси виникли й від цього дуже багато плюсів найцікавіших.

Потому що в ній справді зустрічаємося ми інколи з чимось японським, суто японським, якого загалом немає більше Землі. Якийсь спосіб мислення, якийсь хід думок такий цікавий, оскільки вони справді жили осторонь. Тривалий час до 15−16 століття просто не можна під страхом смерті ступати на японську землю. І коли, власне, міжусобні війни проходили, португальці привезли рушниці. З одного боку, на японську землю ступати не можна під страхом смерті, з другого боку, так хочеться… І тому, був хитрий такий японський хід зроблено, було зроблено насипний острів, не японський, нею місток був перекинуть і з цього містку, коли причалював корабель, японці туди ходили, чому ми туди ніяк. І тому містку могли ходити представники лише 3-х професій. Вгадайте яких. Торговці, військові, т. е. представники влади, і повії. І модель Тайваню навіть є у музеї досі, по-моєму в Нагасакі. Маленький музей такий, підтримується модель острови у музейному вигляді. І відтоді, власне, Японія початку відкриватися світу. Так чи інакше це символ те, що Японія завжди осторонь розвивалася, відносини із своїми тайфунами сама боролася, відносини із своїми землетрусами власні засоби придумувала, що робити. І тепер, повернемося до цього хлопчику, який, тим щонайменше, зростав у міжнародному порту. Йому, однак, вивалювалося усе це іноземне, тато викладає тим часом японську мову і літературу. Його що робить: він скуповує книжки, які американці скидають за безцінь, шанували там два тижні, поки їхали до Японії, і скидають незрозумілі книжки на незрозумілим мові торговцям за копійки і перепродують знову. Хлопчик усе це скуповував. І японець з такою татом розпочинає переговори з юнацтва начитываться саме американської літератури, західної, і починає Держрезерв боротиметься з татом. Чому в них книжки цікавіше, ніж в нас, а й у них справді цікавіше кінці. Оскільки традиційно японська література дуже побудовано принципі «сисёсэцу», тобто розповідь себе, що бачу, то співаю. Більшість пам’яток класичної літератури, якщо вже помітили, що саме так зроблено — це щоденник. Дуже сильний вплив на японців справила, звісно, російська література. У шкільних програмах японці справді проходять Достоєвського, Толстого, Тургенєва і Чехова, дуже досі пір усе це люблять, тобто дуже розвиток одержало усе це. Але, котрі чи інакше, традиційно японська література після війни вимагала, шукала. Ось те, що намагався довести цього юнака свого батька. Загалом, вони ругались-ругались настільки, що вони просто багато років перестали спілкуватися. Ось це мені нагадало наш змагання з Курода-сан. Тобто, скільки людей, стільки й думок. Десять людина — десять квітів (дзюнин тоиро). Тому сперечатися — саме цікаве. Якщо ж кожен сяде на свій куток і буде лише сидіти зі своїми думкою, те з цього цікавого вийде. Насправді, тепер із Пилевиным що ситуація: якщо поговорити з якимсь сивуватим членом союзу письменників Росії, він скаже: «Пилевин? А причому тут російська література?» Або скажімо, я кілька років вибивав грант, щоб поїхати вивчати Муракамі там, у Японії. Є така Японський Фонд, котрий займається поширенням японської культури там, він мені каже: «Муракамі - це японська література». А факти? Мільйони японців розкуповують мільйонні тиражі людини, що є японцем. Однак і далі говорять, що це японська література. Де логіка? Наскільки японська або японська, сподіваюся, ви почитаєте самі, але найголовніше — це можете це побачити з сайту, що його веду вже кілька років. Сподіваюся, це задля вас пізнавальна історія. Коли почав у 93−94 рр. переводити це собі, оскільки знайшов «Полювання на овець», просто остовпів, тому що від японців такого бути не очікував. Це література світового рівня. І знаєте, у чому річ? Тут слід питання, і якщо перевести, буде це комусь цікаво? Тобто, у країні, Курода-сан, це теж до нашого спору, на жаль, 90% хороших, якісних, шановних у країні авторів, коли про всяк іноземну мову, це не буде цікаво знати. Тобто певному сенсі переклад — це лакмусовий папірець якості продукції. Для своєї села ми хорошу таємницю розповімо, а сусідньої це не є зрозуміють. Отож, Муракамі зараз читають у світі. Причому я вам скажу, у Росії вже нині 5 чоловік у нашій команді переводять Мураками.

Мы домоглися, у Росії, справді, він став російським національним письменником. Оскільки ця людина закінчив одне із найбільш якісних гуманітарних вузів у Японії, він закінчив його за давньогрецької класичної драмі, і потім написав іще — дослідження непросто про американського кіно, а зауважимо, «дороги в американському кіно». Той, хто займався американської літературою, читав Селленджера, той чудово знає, що таке дорога. Це саме контркультура проте цієї споживчої культури. Власне, Муракамі у сенсі, контркультурщик. Я згоден з вами, коли ви скажете, що це японська культура. У чому, власне, заковика, чому половина Японії їх приймає, а половина читає, навпаки, на ура? Мушу зазначити, що зараз дивно відбувається у певному сенсі дисбаланс. Дуже багато зусиль, оскільки російські з японцями перестала бути клятими друг для одного, почали більше спілкуватися, вони побільшало спільних інтересів у власному рівні, просто щоб цікаво було. Не оскільки є акція прочитати лекцію десь, все зберуться, половина засне там на лекції. Потрібно, щоб ця туга зелена, зобов’язалівка пішла, щоб залишилося просто багато цікавішого, які можна робити за особистому рівні. Зараз японці при цьому набагато більше зусиль докладають будь-якою особистісному рівні. Зараз дуже хороша команда у японців в Токійському посольстві, чудові люди сидять й у Хабаровську, й у Владивосток зараз поїду. Річ нас, так би мовити. А зараз сарай розвалився, розумієте, нині різноманітні доти. Тому, гадаю, найближчими роками все ви, так як японський вивчаєте, будете однак навколо цього крутитися. Просто, коли ви згадаймо хоча б щоразу, що зараз японці дають нам фору, вони роблять вулицю значно більше у тому, щоб просто легше сусідити і жити легше. Ми запізнюємося, мені це надзвичайно прикро. Проте, повертаюся до темі, я озаглавив інтерв'ю, яким мене послав і це надало грошей поїздку японське консульство, це інтерв'ю висить на нашому сайті, «я — не хочу нічого належати». Це найголовніший камінь спотикання у нашому спорі з Курода-сан і з прихильниками й противниками творчості культу сучасних японських письменників. Оскільки, у тому, аби зрозуміти що відбувається у Японії сьогодні, саме сьогодні треба обов’язково прочитати творчість Муракамі.

Можно любити або дуже ненавидьте таку подачу літератури, то вже справа смаку, але у тому, аби зрозуміти проблеми дуже мінливою Японії сьогодні, на відміну учора й позавчора, як змінюється, чому, і із чим нам справа уже років через 2−3-5, треба прочитати. Повернімося до цій постановці питання «я нічого не хочу належати». Курода-сан вчора сказав, що ми, японці, саме хочемо належати. З усією повагу до вашим років, Курода-сан, розгляньмо 20−25-летних японців, які хочуть, як його тата, все життя класти на фірму, із сьомої ранку до 12 ночі не показуватися додому, щоб їх бачили власні діти, і, щоб 25 років наперед працювати на фірму лише оскільки вже живеш у домі, взятому в займ під гарантію власної фірми, якщо в тебе начальник «дурень» ти їй потрібні навіть заперечити не можеш бо ти живеш у тому будинку і, щойно ти поругаешься зі своїми начальником, вони відразу позбудешся всього. Та коли ти вийшов із однієї фірми, то іншу тебе не приймуть, тому що з тобою вже символ скандаліста. Тобто, це у певному сенсі рабство по доброї волі. Цей план зараз Маршала на Японію наділи американці після війни. Природно, Японія тоді руїнах лежала і дзявкати було і не сил, ні можливості. І тепер 50 років Японія вичавлює соки з економіки. Два і три роки покоління людей за жменю рису готові були йти просто гробити своє життя, ані дітей бачити, ні сімей, вмирати на робочих місць. А, щоб побудувати гігантський злет, який ми побачили в у 70−80 роках, коли Японія всієї екологією, економікою просто вразила. Нині вже негаразд, зараз у Японії вельми сильний криза, якої ще бачив ніколи світ. Це криза дітей, дітей покоління «японського дива». Покоління «японського дива» — це покоління Курода-сан. Ви зробили «японське диво» ось цими руками, тому, що все життя належали японського уряду, працювали нею. Покоління Курода-сан звикло належати чогось, корпорації, об'єднанню, вже не мислить свою позбавленим цього. Те, що пише Харукі Муракамі, здається пану Курода чужим, не властивою японському мисленню, і тому не гідною особливого уваги. Курода-сан характеризує людей свого покоління, як людей «скам'янілим мисленням», які звикли підпорядковуватися корпоративному духу японського суспільства не хочуть нічого змінювати. Вони просто звикли належати чогось — компанії, у якій працюють, об'єднанню тощо. не знають, що робитимуть з отриманою свободою, якщо, раптом, перестануть належати чогось. Але, найстрашніше, так немає хочуть. З усього світу так йде насправді. Зараз настає ера індивідуального праці. Що ми купуємо у книгарні, коли гроші з’являються? Що завгодно до нашого персонального компьютера.

Моя робота, за мене хто б зробить. Тобто у тому, аби включити те, що роблю у цей світ, будь-якою терені, мені треба своє місце, своє розуміння його світу і своє розуміння його, навіщо я це роблю. На кожному персональному рівні. У Японії 20−25-летние люди штовхають свої вози якісь. Працював 90-х років в японської фірмі, у 2000;му я звідти пішов. Постійно я відстежував, яких нових людей набирає середньостатистична японська фірма. І дуже цікавий за 10 років відбулася зміна. Коли на початку 90-х люди йшли туди разом з наміром все життя покласти з цього фірму, той зараз половина людей, які у японські фірми, служать там 2−3 року, чогось навчають навчаються, і потім відходять і знов творять власне своє фірму. Це у принципі, світова тенденція. Плюс ще поява Інтернету — це взагалі окрема велика тема, що приміром із людиною, що він випадає в віртуальне простір. Я половину своїх замовлень роблю як перекладач, заробляю гроші й не зустрічаюся взагалі з людьми. У Японії це ще це було легше оскільки там банківсько системо настільки розвинена. Я живу на Хонсю, на Хоккаидо мене хтось щось просить перевести, я йому перекладаю, надсилаю по и-мейлу, через 2 дні висилає мені гроші, я не знаю жінка це частина або чоловік, його будь-коли бачив та не побачу. Він робить те, що треба, яте, що. І всі до цього поступово просувається найголовніша проблема, яку пише Муракамі - це як, мені випала через і російською і японцям, розібратися з дуже сильним шоком, у якому людина опинилася як, і у Японії, після розвалу системи з великої літери. Оскільки Росія та Японія у плані дуже схожі один на друга, близнюки-брати. 50 років по війні існував якийсь ящик, про яку писав, скажімо, Абе Кобо, куди чоловік був загнаний. Твої рамки такі, можеш робити так, так робити добре, а так робити погано, тобі все пояснять, не розмірковуй, давай крути педалі. Тепер працювати вже неефективно. Економіка вважала сама, що людина, який розмірковує, багато зробить, навпаки, зараз треба із скриньки його витягати. Сам вирішуй, що добре, що погано. Мені вже потрібен такий рівень, на думающем рівні. Людина не знає, що робити зі свободою. Невипадково, до речі, один із найбільш великих трагедій у Японії останніх — це, саме трагедія не природних катаклізмів, а трагедія соціальна, як газову атаку в метро. Що про неї, до речі, Муракамі дуже цікаво написав. Він написав її єдину документальну книжку, що називається «Андеграунд», вона з 2-х томів. 1-ый тому — це інтерв'ю, що він взяв у жертв, які вижили після цієї атаки. Натомість другий тому, він домігся, що його пустили до в’язниць, в якій відсиджували ув’язнені «аумсинрике» — кати, і взяв інтерв'ю з катами. Що він із нею говорив? Він розмовляв із ними власне про атаку, про отруєння, звідси жаху, що стався. Разом із ними характеризував, начебто, дивних речах: про дитинстві, про кохання, у тому, як вони ходили до школи. До того ж вийшло дві книжки, що коли накласти друг на друга, те в читача дуже дивне запитання: «а чому?». Адже в них все однакове, в детстве-то однакові, нормальні люди були. Чому така вийшло, що навколо лише стали жертвами, інші катами? А Муракамі цього дає така відповідь: «Оскільки одним вчасно розповіли хорошу історію, іншим вчасно не розповіли ніякої історії, і потім Насахара, розповів погану історію, але дуже — вийшли кати. Тож тут дуже сильний значення слова, що несе маса кафе і це дуже гарний приклад те, що словом можна вбити. Справді, словом можна вбити. Наприклад: кожній із вас може зупинити мене розмовляє місці моєї розповіді, коли він вважатиме, що це немає. Дівчина і хлопець люблять друг друга, але, на жаль, вона до ній збайдужів, чи інша з’явилася, вона відчуває, але їй вона каже. І він повинен на кшталт поїхати на тиждень, він знає, що большє нє повернеться до неї, і її знає, просто відчуває. І вони про цьому кажуть немає нічого, а вона ходить заведена. Він їде, каже, що повернеться, цілує, а вона відчуває, що це поцілунок Іуди не знає вже, куди пар випустити у відповідь: «і коли ти не повернешся, те з тобою станеться щось дуже погане». Наша психологія стоїть, що останні слово застряє у голові найсильніше. Він сідає в автомобіль і мчить по вечірньої дорозі мокрою від дощу, спізнюється. Він хороший водій, якби це крутилося російською мовою у голові, в нього руки тремтять, і вантажівку з цементом, і не увернувся. Усі. Одне слово можна вбити. Інша річ, що вона цього, у виду вони мали. Тому це надзвичайно все серйозно.

Я зараз перекладаю роман «Кінець світу», це надзвичайно складний роман, дуже японський, дуже дзэнский у хорошому значенні слова. Там розбирається давній ієрогліф, використовуваний як поняття, як термін хіба що із віку японської цивілізації, особливо у танка, хайку тощо., це слово «кокоро», що у побуті перекладається «серце» чи «душа». Не все просто. Тому, що «кокоро» є в будь-який речі, абсолютно, у склянки, у кафедри. Це те, що найточніше можна перевести словом сутність. Японці багато можуть розмірковувати, що таке «кокоро» японця, як ми про серце російського людини. Цього слова походить від висловлювання, звуконаслідування, званого аноматопоэтикой — «корокоро кавару», це мені пояснив один древній старий, зараз зі японців пам’ятає, звідки це, «кокоро» знають усі. Корокоро — крутитися сторчака, кавару-меняться, виходить змінюватися, постійно крутячи. Це близько до нашого вираженню «як флюгер на вітрі», ось що становить душу людства, розумієте? Втім, у тому, що включає у собі поняття «кокоро», що його отже для японця, ви зможете докладно довідатися з цієї підготовки до до видання перекладу чергового роману Харукі Муракамі «Кінець світу». У цьому вся романі спеціально не дано переклад слова «кокоро» для здобуття права читач самостійно прийшов до розуміння його сути.

В укладанні лекції, хочу притягти до співробітництву всіх охочих спробувати себе терені перекладу творів сучасних японських авторів. Такі люди нині дуже затребувані суспільством і я із своїми колегами займаюся пошуком талановитих перекладачів з японського на літературний російську мову. Тих, кого зацікавила дана тема, прошу скинути мені и-мэйл, і спробуємо із Вами попрацювати.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.