Догматичне богослов'я

1. Слово «рада» піддалося з часом сильному зміни й у сучасному російській мові стало майже омонимичным відповідному слов’янському слову. Що й казати означає слово «рада» у тих «Превічний Рада Пресвятої Трійці». Див. вживання слова рада у слов’янській тексті Біблії: Лк. 7, 30; Діян. 2,23; Діян. 2,48; Еф. 1,11. Див. тж. Лк. 23,51; Діян. 5,38; 1Кор. 4,5; Євр. 6, 17.

У сучасному російській мові «рада» позначає узгодження намірів кількох різних суб'єктів. Застосовуючи дане значення до Превечному Раді Пресвятої Трійці, ми неминуче дійшли догматичної помилці, т.к. Бог — абсолютно повне, внутрішньо єдине, незмінне Суть. Узгодження воль Іпостасей Пресв. Трійці не може, т.к. Бог єдиний кількісним і якісно це Неприйнятно і вираз «Рада між Особами Святий Троицы"1 — внутрішні «розбіжності» порушують простоту і єдність Божества.

Тому, говорячи про Превечном Раді, кажи про зовнішньому стосовно Богу подію, про акт явища світу внутрішньо єдиного Божественного рішення, події «по благоволінню бажання» (Еф. 1; 5) Божого (створимо людини за образом Нашому і з подобою (Побут. 1; 26)).

З такою застосуванням слова «рада» ми зустрічаємося в церковно-слав'янською тексті Библии:

* «Фарисея і законницы рада Божий отвергоша себе»" (русич. «Відкинули волю Божу…») (Лк. 7; 30). «Рада Божий»" - икономический акт промыслительного дії Божого стосовно кожному человеку.

* «Цього нарекованным радою і проразумением Божим віддана приемше, руками беззаконних і свавільних пригвождше убисте» (Діян. 2,23). Тут, говорячи про раді, Дееписатель має на увазі превечное рішення про спокуту людства через втілення і хресну смерть Бога Слова.

* «««У ньому і спадкоємиці сотворихомся, колись наречени бывше по прозрінню Божу вся действующаго за порадою волі Своея «(Еф. 1; 11). «Рада волі «(церковнослов'янська) «изволение волі» (російський), тобто. відкриття превечного замысла.

* «І се, чоловік ім'ям Йосип, радник сый, чоловік благ і праведний, цей не бе пристав поради й справі їх» (Лк. 23; 50−51). «Відступіть від людина цих і залишите їх: яко аще становитиме від людина рада цей, розориться» (Діян. 5; 38). «Раду і справа» рішення (задум) і виконання задуманного.

* «Темже колись времене нічтоже судіть, дондеже приидет Господь, іже у раді призведе таємна тмы і обавит поради серцеві, і тоді похвала буде комуждо Божий» (1Кор. 4; 5). «Ради серцеві» (церковнослов'янська) «серцеві наміри» (русский).

* «У немже лишше хоча Бог показати спадкоємцем обетования непорушне ради Свого ходатайствова клятвою» (Євр. 6; 17). «Непорушне ради Свого ходатайствова» (церковнослов'янська) «непорушність Своєю волі» (русский).

2. Які богословські положення про Превечном Раді розкриваються з такої стихіри на Благовещение:

Рада превічний відкриваючи Тобі, Отроковице,.

Гавриїл предста,.

Тобі цілуючи і вещая:

Радій, землі ненасеянная,.

Радій, купино неопалимая,.

Радій, глубино неудобозримая,.

Радій, мосту до небесем приводяй,.

І лествице висока, юже Яків виде,.

Радій, божественна стамно манны,.

Радій, дозвіл клятвы,.

Радій Адамове воззвание,.

З Тобою Господь.

Одне з верховних янголів — Гавриїл оголошує пресв. Богородиці таємницю, «яку від вічних часів було умолчано» (Рим. 14; 24). Вона «знайшла благодать у Бога» (Лк. 1; 30) і дивним чином призведе до порятунку «всіх родів» (Лк. 1; 48). Біблійні образи, пророчо які б на домобудівництво порятунку стають реальністю — збуваються сподівання старозавітного Израиля.

Ін. Богородиця порівнюється зі «землею ненасеянной» — Вона пребула Приснодевой як різдва Богомладенца, і після (порівн. Лк. 1; 27−35, Мв. 1; 25, Лк. 20; 28, Побут. 38; 8), Її людська природа залишилася недоторканою плевелами гріха, лише «добре насіння» (Мв. 13; 24) дало сходи у душі Марії (Мв. 13; 32, Км. 4; 26), вознесши незрівнянно вищий від янгольських сил. Т.а. центральної думкою цієї строфи не лише чистота Пречистої, а й очищенность сприйнятого Господом людства, ланцюг передачі первородного гріха переривається — Новий Адам вільний від будь-якої прихованої гріховності, але добровільно приймає на Себе все обмеження «буття, подточенного гріховним неполнотой"2.

«Втілення відбувається дією Святого Духа, — пише В. М. Лоський. — Він завершує очищення Її утроби, соделывая її цілком незайманою, отже повідомляє Діві Марії самим досконалістю чистоти силу до сприйняття і народженню Слова. Всесовершеннейшее дівоцтво, даруемое Духом, як чистота всього істоти, збігаються з Богоматеринством"3. Тобто. у втіленні, предрешенном „колись створення світу“ (1Пет. 1; 20), розкривається дію всіх Трьох Учасників Превечного Ради: Батько благоволить, Син втілюється і Дух очищає. Ніщо нечиста неспроможна ввійти у повноту богообщения, і предочищенные і освячені натхненням Св. Духа надра Марії стають „купиною неопалимої“»"" (Вих. 3; 2), вместившими «вогонь поядающий» (Вих. 24; 17), «Панове слави» (1Кор. 2; 8, Иак. 2; 1).

У стихире Богородиця називається «глибиною неудобозримой» — Боговоплощение є невиреченої «таємницею, сокрывавшейся від вічності у Богові» (Еф. 3; 9), прийняття неописаним Божеством «досконалої людської жизни"4 може бути остаточно вичерпана обмеженим людською мовою, догматичними формулами — завжди залишиться невиречений залишок таємниці домобудування Сына.

Сам акт твори людини (Побут. 1; 26) пов’язані з ризиком, т.к. людина спроможна як відпасти від Джерела життя, і уподібнитися Йому. І Господь не замикається в недоступних Небесних обителях, надаючи світ себе, але Превічний Рада являє нам те, що вся відповідальність за долю тварної всесвіту лягає на його Творця. І Господь в домобудівництві порятунку надає кожному можливість выбора:

=15 Ось мені сьогодні запропонував тобі життя й добро, смерть і зло…

=19 У свідки перед вами закликаю сьогодні небо і землю: життя й смерть запропонував я тобі, благословення і прокляття. Обери життя, щоб жив ти вже і потомство твое.

Утор. 30.

Саме цю можливість сходження до Господа через поблажливість Сина в стихире:

Радій, мосту до небесем приводяй,.

І лествице висока, юже Яків виде.

(Побут. 28; 12).

«Невиречене поблажливість Бога до останніх меж нашого людського падіння, на смерть, — поблажливість, яке відкриває людям шлях сходження, безмежні горизонти сполуки тварі з Божеством… Потрібно було добровільне приниження Сина Божого, щоб падші люди змогли виконати свою покликання, покликання до обожению (???) тварі дією нетварной благодаті», — пише прот. Ливерий Воронов5. У визначеного (Еф. 1; 5) порятунку як обожения через послідовне поблажливість Панове в тварную всесвіт до пекельних глибин необхідно розглядати й таке строфу:

Радій, божественна стамно манны.

(порівн. Вих. 16, Ін. 6; 30−35).

«Хліб Божий є той, який з небес і дає життя світу», — каже Ісус про Собі (Ін. 6; 33).

Останні рядки стихіри говорять про мети Превечного Ради, результаті рятівного дії Батька, Сина, і Св. Духа: «дозвіл клятви,… Адамове відозву», скасовується прокляття (Побут. 3; 17), злочин Адама врачуется. «З Тобою Господь» — через пришестя Панове у світ так і вільний згоду людства вустами Марії як бути прийнятим плодів кенозиса, а й у активну участь у справі порятунку (Лк. 1; 38) повертається повнота богообщения — «наблизилося… Царство Боже» (Лк. 10; 9).

3. Прокоментувати гімн «Єдинородний Сыне».

Єдинородний Сині і Слові Божий,.

Безсмертен Сый.

І изволивый порятунку нашого ради.

Воплотитися від Святыя Богородиці і Приснодевы Марии,.

Беззаперечно вочеловечивыйся,.

Распныйся ж Христі Боже,.

Смертию смерть поправый,.

Един сый Святыя Троицы,.

Спрославляемый Батькові і Святому Духу,.

Порятуй нас.

Автором гімну є имп. Юстиніан (527 — 565), гімн написано ним у період гострої полеміки з монофизитами, тому головною його темою розкриття православного вчення про втілення Другого Особи Пресв. Трійці - «Єдинородного Сина, і Слова Божого». Св. Писання неодноразово свідчить про особливої місії Сина Божого у світовому истории:

=9 Любов Божого до нас відкрилась у тому, що Бог послав у світ Єдинородного Сина Свого, аби ми дістали життя через Него.

(1Ин. 4).

=14 І Слово стало плотию, і жило на нас, повне благодаті і істини; і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отца.

…

=18 Бога бачив ніхто; Єдинородний Син, справжній в недре Отчому, Він явил.

(Ін. 1).

=16 Бо так возлюбил Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб всякий віруючий в Нього, не загинув, але мав життя вечную.

…

=18 Віруючий в Нього не позивається, а невіруючий вже засуджений, бо ні повірив у ім'я Єдинородного Сина Божия.

(Ін. 3).

«Единородность» (Євр. 11; 17−18) Сина означає Його виняткове становище у бутті. В тварної всесвіту немає рівних Йому честю (порівн. Одкр. 5; 4−7). Св. Писання і Переказ ставлять у один ряду зустрічей за Сином лише Бога-Отця і Св. Духа:

Един сый Святыя Троицы,.

Спрославляемый Батькові і Святому Духу.

=7 Бо три свідчать на небі: Батько, Слово и.

Святий Дух; і Ці три суть едино.

(1Ин. 5).

=19 Отже йдіть, навчіть все народи, хрестячи їх в ім'я Отця й Сина, і Святого Духа.

(Мв. 28).

За словами св. Григорія Богослова, Син іменується «Сином, оскільки Він тотожний з Батьком за сутністю, але тільки тотожний, а й від Батька. Єдинородним, оскільки Він лише Єдиний з Єдиного і единственно-Единый, а й єдиним чином, ніж як тіла. Одне слово, оскільки Він такий належить до Батькові, як слово до розуму, як по бесстрасному народженню, а й у з'єднанню, з Батьком, і оскільки виявляє Його… Син є скорочена та зручне изражение Чому єства, т.к. і породження є безмовне слово родившего… Син іменується Одне слово, як соприсущий всьому сущого. Адже що стоїть не Словом?"6 Тобто. Слово (Логос) — найменування переважно икономическое, як яке відкриває за «Природу Батька, як і, як слово являє мысль"7. Нев’януча («Сый») «Безсмертність» Сина вкотре підкреслює Його Божественне гідність: «Бог один «безначален» і незруйнуємо і саме тому Він є Бог. Світ ж, навпаки, «має початок», а душі? частина світу. «Мабуть, був, коли їх існувало». А отже де вони безсмертні, «адже й самий світ, як ми бачили, отримав початок». Душа перестав бути життям як така, але «причетна» життя. Один Бог є», — пише прот. Георгій Флоровський у статті «Про «безсмертя» душі». Т.а. називати Другого Особи Пресвятої Трійці «Сином» і «Одне слово» намічає контури як внутрибожественной життя і икономической діяльності Бога.

Всеблаженный Бог втілюється в занапащеному світі (Гал. 4; 4−5) і зазнає усі його жахи, до зрадництва, брехливого осуду, болісним та ганебною смерті від рук «братів» (Побут. 37; 17−18) «порятунку нашого заради». Прийняття їм плоті робить досконалого Бога досконалим Людиною. Людство Христа не розчиняється в Його Божественної природі, але перебуває незмінним, «незаперечним» себто неумоления повноти людяності Панове. Тому всі, що приміром із Ним і з людиною стосується кожного з нас:

=20 Але Христос воскреснуло зі мертвих, первісток з умерших.

=21 Бо, як смерть через людини, *siтак* через чоловіки й воскресіння мертвых.

=22 Як у Адама все вмирають, так у Христі все оживут,.

=23 кожен у своїй порядку: первісток Христос, потім Христовы, в пришестя Его.

(1Кор. 15).

4. І монофізити і докеты могли стверджувати единосущие Пресвятої Богородиці Богу Батькові і сповідували наявність однієї природи в Христі. У чому принципова відмінність між монофизитством і докетизмом?

Докеты виходячи з деяких місць Св. Письма (напр. 1Кор. 15; 47−48) доходили висновку про відсутність у Христі людської природи. Христос, на думку, пройшов крізь Марію ніби крізь канал, не прийнявши від Неї нічого людського, тіло Його було «небесним» — тонкої примарною духовної оболочкой8. Людське життя Христа — лише імітація нашому житті, Він лише «прибрав вигляд» людини, насправді таким яка є. Коріння докетизма лежать у гностичних навчаннях, перенявших багато положень з східної містики і давньогрецьких религий.

Монофізитство за своєю сутністю ближчий до общецерковной христологии. Ця «олександрійська» крайність виникла у відповідь несторианское вчення про поїздку двох суб'єктів у Христі і полягала у неприйнятті Халкідонського ороса і опорі на термінологію св. Кирила Олександрійського (формула «єдина природа Бога Слова втілена», яку використовував св. Кирило, вважаючи її автором Панаса Великого, поширили аполлинаристами9) Монофізити говорили щодо неповноті сприйнятого людства, а про зміну, розчиненні людського складу при поєднанні з безкраїм Божеством, коли вже не можна казати про двох природах у Христе.

Тип богословствования, який би ці дві єресі, про. Георгій Флоровський називає «антропологічним минимализмом"10.

5. Несториане, не погоджуючись із найменуванням «Богородиця», заперечували приблизно так: подібне породжує подібне (оскільки народження — цей витвір зі свого сутності), тому то вона може народити лише четверо, а чи не Бога (порівн. «Породжене від плоті - плоть є). Що слід заперечити цей аргумент?

Помилка виникає через неможливість для несториан уявити існування абстрактної природи й пов’язані з впливом аристотелевой філософії. Людство, на думку, існує лише у через відкликання людської особистістю і зажадав від неї не отъемлемо. Тому «втілення», як ухвалення людського єства Божественної Іпостассю, неможливо. За словами свв. батьків (Григорій Богослов, Кирило Олександрійський та інших.), «що ні сприйнято, то ми не врятовано». Не зовнішнє з'єднання Бог і погода Христа, але саме «засвоєння» (св. Кирило) Богом людства робить необхідним називати Марії Богородицею. Тому Св. Писання може казати про «розп'яття Панове слави» (1Кор. 2; 8) та придбанні Богом нас «Кровию Своїм» (Діян. 20; 28) й те водночас про «схилянні будь-якого коліна небесних, земних і пекл» «перед ім'ям Ісуса» (Флп. 2; 10) і «сходженні з неба Сина Людського, сущого на небесах» (Ін. 3; 13). «Оскільки всього цього страждань піддалося Його тіло, яка є Її власне, те й говоримо, що Слово страждало за нас. Оскільки Безпристрасний був у потерпає тілі», — пише св. Кирило у «другому листі» до Несторию11. Сповідування «спілкування властивостей» Божеських і від імені Ісуса ми й у ранніх християнських письменників: «Син Божий народився; нам не соромно (стверджувати це), хоча слід було б соромитися (на думку мудреців віку цього); Син Божий помер; це цілком достовірно, хоча (на думку) ні із чим несообразно. Похований воскреснув; це безперечно, хоча (як вони вважають) «неможливо «» (Тертуллиан)12.

Божественна природа Сина єдина із дикою природою Батька. На тому мері ми можемо казати про единосущности нам Пресвятої Богородиці. Народження Богородицею Ісуса по плоті у визначений історичний той час у конкретному місці й превечное народження Богом-Отцем Сина, не описуемое ні якими тварными поняттями, православне богослов’я піднімає поряд: перше належить до домостроительству порятунку, вільному прийняттю Одне слово плоті для з'єднання з Собою відпалого світу; друге — до Божественному буття, який залежить від Його волевиявлення, але з Його волею согласному, тому, яке є Бог в Собі. Але «спілкування властивостей» ми небезпідставні стверджувати подвійне народження Ісуса. Він народжений від Діви (по плоті) і народжується від Батька (по Божеству). Отже, можливо говорити про народженні Марією Бога, т.к. Бог Слово зажадав прийняти від Неї Свою людську природу.

6. Які з нижче наведених висловлювань коректні з богословської погляду, а які ні (пояснити почему):

1) Людство Ісуса Христа постраждало на Кресте.

Коректно. Господь Ісус Христос був распинаем по Своєму людству, хресні страждання зазнав Богочоловік у вигляді сприйнятої людської природы.

2) Божество Пресвятої Богородиці постраждало на Кресте.

Не коректно. Побожна природа байдужа і всеблаженна, ніяких змін в Божественному бутті відбуватися що неспроможні, т.к. Бог — це велика повнота. У історії Церкви відома єресь патропассиан, стверджували, що з Христом на Хресті страждав і Батько. У той самий час «теопасхитские» висловлювання допускаються Церквою за умови бесстрасности Божеського єства у Христе.

3) Бог постраждав на Кресте.

Коректно. Ісус Христос — істинний Боже, і Людина. У результаті «спілкування властивостей» можна говорити про «страждання Бога мого» (св. Ігнатій Богоносець) і хрещеною смерті Ісуса. «У Христі перелагаются імена, отже людське називається Божеським і Божественне людським» (св. Григорій Нисский)13.

4) Богородиця народила Сина Божого по Його людської природе.

Коректно. Суть Боговоплощения міститься саме у цій фразі. Слово Боже приймає плоть від Пречистої Девы.

5) Богородиця народила Сина Божого по Його Божественної природе.

Не коректно. По Божеству Христос завжди перебуває незмінним, одесную Батька, рівним Йому по Божественному гідності, превечно від Нього народжуючись (порівн. Ін. 1; 14, Євр. 1; 5−6).

6) Богородиця народила Бога.

Коректно. Слово зійшло в надра Марії і від Неї тіло. Тому Бог народився по людству від Приснодевы.

7) Богородиця народила человека.

Коректно. Христос повноцінний і досконалий Человек.

8) У день Вознесіння піднеслося Божество Ісуса Христа.

Не коректно. Божество неспроможна зазнати жодних змін. По Божеству Ісус завжди перебував з Батьком і Св. Духом.

1 Прот. Ливерий Воронов Догматичне богослов’я, МП, Вид. будинок «Хроніка», 1994, з. 14.

2 В. Лоський. Нарис містичного богослов’я Східної Церкви. Догматичне богослов’я. Вид. Центр «СЭИ»; с. 264.

3 В. Лоський. Кк. тв. з. 263−264.

4 Прот. Ливерий Воронов Кк. тв. з. 45.

5 Прот. Ливерий Воронов Кк. тв. з. 73.

6 Свт. Григорій Богослов, архієп. Константинопольський. Збори творінь в 2-х томах. Репринтное видання. Свято-Троицкая лавра, 1994 р. Том 1, Слово 30, з. 441.

7 Архімандрит Аліпій (Кастальский-Бороздин), архімандрит Исаия (Бєлов). Догматичне богослов’я, курс лекцій. Вид. Свято-Троицкая Сергієвого лавра, 1994; с. 153.

8 Макарій, митрополит Московський. Православно-догматическое богослов’я, т 2. Изд.5-е. Санкт-Петербург, 1895., з. 57.

9 Прот. Олександр Шмеман Історичний шлях православ’я. Вид. «Прочанин», М. 1993, з. 161.

10 Прот. Георгій Флоровський. Східні батьки V-VIII століть. Друге видання, Москва 1992 р.; с. 19.

11 Прот. Георгій Флоровський. Кк. тв., з. 65.

12 Прот. Ливерий Воронов Кк. тв. з. 47.

13 Макарій, митрополит Московський. Кк. тв., з. 94.

Стр.