Вражда Народів: причини последствия

Московський Відкритий Соціальний Университет.

Реферат.

підготовлений на тему:

«Ворожнеча Народів: причини последствия».

Cneltyrnjrj jxyj-pfjxyjuj jnltktybz.

Tdftdftdftdf tdftdf.

Москва.

2001 год.

ПЛАН.

| |Запровадження |3 — 6 стор. | | | | | |I |Етнічна історія волго-уральских татар |7 — 9 стор. | | | | | |II |Історична частина: Мордва |10 — 11 стор. | | | | | |III |Мордва і татари: причини наслідки |11 — 15 стор. | | | | | | | | | | |Укладання |16 — 17 стор. | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |Література | |.

Мій реферат стосується життя багатьох дорогих мені покупців, безліч спрямовано то, щоб пролити світло на небагатьом відомі традиції, життєві принципи, культуру, уклад побуту тощо., що складалися століттями і століттями таких етносів як татари і мордва.

Багато людей і мають деяких сторони життя одній з самих найцікавіших, з погляду минуле й етнопсихології, національностей — як татари. Звісно, ми знаємо, як і звідки з’явилися у житті «котрі мають рівнин» — кочівники, але малою мірою і підозрюємо який саме вплив вони надали як життя цілих поколінь, а й у хід історії, для культури, напевно, навіть у цивілізацію. Взагалі з працею повірити у настільки значні зміни, виниклі внаслідок 200 — літнього панування монголо-татарської нації. Багато не здивуються, щоб почали аналізувати свій родовід і виявлять у ній кревність із тим чи іншим представником «сильної нации».

Тривалий час можна говорити вплив, у тому кревність з цим далеким, але сделавшимся таким близьким народом, але хотіла б також повідати про щонайменше цікавому етносі, що є хіба що «прородителем» слов’ян, це різновид фінською-фінській-угро-фінської нації - мордва. Однак ж хотіла б розповісти про взаємовпливі цих двох етносів, про перебіг їх розвитку, причинах їх зіткнення, посталої неприязні і борьбы.

Причини, які сподвигли мене зайнятися настільки цікавим питанням заховані у моїй настільки минулому. Взагалі необхідно зробити деяке примітка. Татари — представники однією з найбільш численної народностей нашої країни. Однак мені більш цікаві волго-уральские татари, по-перше, тому що маю до них безпосередній стосунок і вони мені цікаві, про неї йтиметься. Почну з своєї биографии.

Моя мама за національністю татарка. Вона у ній Оренбурзьких татар (Казанські татари), коріння яких з’явилися торік у р. Набережних Челнах. Надзвичайний за красі місто, який відмінно відображає культуру нації. У маминої сім'ї здавна татарські традиції передавалися з покоління в покоління. Запікання хліба, ведення господарства, повагу до старших, мову, мудрість і т.д.

Казанські татари — консолідована і найрозвинутіша культурному відношенні народність, сформувалася останнє століття в високорозвинену, у цьому однині і економічно, націю. Татари Поволжя розселені як і республіці Татарстан, і у Башкортостані, Чувашії. Вони характеризуються сильна відданість національної культури, традицій та быту.

Основна особливість про казанських татар полягає у їх індивідуальної зовнішності. Скажімо, мишари і касимовские татари відрізняються таким зовнішніми даними як: темні (чорні, карі) очі, смаглява шкіра, «суховатость» статури, витривалість, з емоційних якостей — це стійкість характеру, на рівні непоступливість, часто бувають різкими, категоричними в судженнях, у відносинах, уразливі, але швидко залагоджують виниклі з вини конфлікти. Представники татарської національності схильні утворювати в багатонаціональних колективах мікрогрупи з національного признаку.

Казанські татари, зазвичай, це горді, які мають високо розвиненим відчуттям власної гідності, не без відтінку самовпевненості, іноді самозамилування. У професійному діяльності: тямущі, працелюбні, але з без хитринки.

Якось, я спостерігала цікаву сцену. Мені було близько 15 років, влітку я і перебувала в моїх бабусь та дідусів у селі (мишари, частина що у час живе у Середньому Поволжі, це родичі мого вітчима). Село (аул) являла собою маленьке село (тобто. мечеть щойно почала будуватися) із привабливими (маленькими) будиночками з обох боків дороги. Свого базару у аулу був, тому по продукти доводилося за кілька кілометрів на сусідній місто (р. Инза). Продукти закуповувалися на кілька тижнів вперед до наступній поїздки до місто. Інакше кажучи, аул був практично цілком відособленим, жив як кажуть своєї первісної культурою, у якій зберігалися свої колишні традиції, мораль, предаваемые з покоління до покоління. Оскільки селище була невеликою, те, як правило, все одна одній були родичами чи відчували ненависті один другу родинні почуття. Того дня був важливий масульманский свято (Рамазан), як сьогодні чоловіки селища запланували на мечеті - помолитися, а після цього пішли шляхом торжество, як і випили і сталося непоправне. Спиртне справила своє згубний вплив і кілька чоловіків вступивши в бійку застосували холодна зброя. Місцева міліція, яка невдовзі спричинило, так важко давала себе знати. На думку: «Наразі вони одне одного не переріжуть, краще, ніж аулі не з’являтися!». І сказали вони це даремно, оскільки, по-перше, бійня тривало кілька днів торжества, а по-друге, міліція, що є неподалік, всі з того ж містечка, де переважно живе і живе мордовське населення (можна сказати перші вороги татар-масульман!). Тому міліція з’явилася той самий момент, коли пристрасті вщухли, і можна було боятися за безпеку: «Татари уб’ють — дорого не возьмут!».

Возращаясь до опису основний групи волго-уральских татар — це звані казанські татари, про які йшлося раніше. Вони фактично мають аналогічні характеристики і походження. Їх характеризує помітний шар міських жителів (більшість татар-горожан, це з Середнього Поволжя і Приуралля) мешкали у низці міст Європейській частині Росії (Москві, Санкт-Петербурзі, Оренбурзі, Єкатеринбурзі тощо). Тобто. можна сказати, у результаті урбанізаційних процесів з особливою інтенсивністю що відбувались у період 1950;1960;х років, понад половина татарського населення стали міськими жителями і це з їхньої спосіб життя певне на культуру.

Так от про оренбурзьких татар, певне осілий спосіб життя змінив не лише культуру, але й образ них, це: переважно «білошкірі», блакитноокі, темноволосі, не сухощавого статури представники етносу, проте як і відмінні запальністю. Зрозуміло, що довше прожила у тому чи іншого середовищі, тим паче більш-менш він перейняв її культури і настрої, можливо, мої знання у галузі характерів тій чи іншій групи татар обумовлені саме цими причинами. Але хочеться підкреслити дуже важливий факт — це відмінності у фонетиці (вимові) слів, а й переважно різному його промовлянні. Мова мишарей відрізняє більш різке, переривчасте вимова, можливо, це пов’язана з тим, що етнічне формування мишарей відбувався за ОкскоСурском межиріччі внаслідок змішання тюрских, тюркизированных угорских і фінських груп населення епоху Волзької Булгарии і «Золотий Орди. Можна ще додати, деякі слова мишарей просто неперекладні на інші, зокрема і російський. Це з особливими етнічними (національними) рисами характеру. Наведу маленький приклад, скажімо мовою татар, чиє походження залежить від мишарей, має трохи різке вимова, як уже сказано раніше, слово «волосся» говориться як — [v [pic]ча' чого! ], важко передати, вимовляється як гасло, і - [ ‘ча чого ] на казанському мові, щось м’яке і мелодійний. Більше яскраві приклади: на казанському мові слово хата вимовляється як [! ыий ], на мишарском як і в російських [ хата :], лише трохи протяжніше, ніж російському. «Подушка» на казанському — [шиндарь], з м’яким «р» на кінці, але в мишарском — [ястык!], із яскраво вираженим «И», «картопля» — [берян'ге], і [кар! тук!] и.т.д.

Вот такі маленькі, але дуже показові приклади характеризують настільки різноманітна й многоликую татарську націю, історія якої у далекому минуле. Взагалі причини кревної ворожнечі крояться історія, це усіма відомий факт. Якщо згадати дуже багато переселень, навал, воєн та інших важливих політичний, економічних пріоритетів і культурних подій, можна на основі того зробити вагомі висновки. Ось власне ми бачимо перейшли до основний частини моєї роботи, де звучатимуть безпосередньо історія цих двох народов.

I. Етнічна історія волго-уральских татар.

Этническая історія волго-уральских татар ще не вияснена. Формування їх основних груп — мишарей, касимовских і казанських татар, мало свої особливості. Ранні етапи етногенезу казанських татар зазвичай пов’язують із волзькими булгарами, етнічний склад яких було неоднорідним, і різноманітні їх групи пройшли тривалий шлях розвитку. Крім тюркського племені власне булгар відомі такі племена як берсилы, эсегелы, савиры (сувары) та інших. Витоки деяких із цих племен йдуть у гунскую (Гуни — древнетюркские племена Азії відомі як сусіди Китаю у останні століття е. У IV в. н.е. з’являються у Європі, сприяючи «великому переселенню народів ») середу, пізніше згадуються серед хозар (Хазари — тюркські племена, створивши перше раннефеодальное держава біля південно-східної Європи в VII-X ст.). Істотну роль формуванні булгар зіграли фінно-угорські групи. У складі ВолжскоКамської Булгарии (Волзька Булгария — перше раннефеодальное державне об'єднання Північно-Східній Європи, що на середньому перебігу Волги й у Закамье в X-XIII ст.) із багатьох племен і постплеменных формувань складалася булгарская народність, в предмонгольское час переживавшая процес консолидации. Устоявшиеся в протягом VIIIпочатку XIII в. етнічні зв’язку порушуються в 1236 р. монгольським навалою. Завойовниками були зруйновані міст і сіл, особливо які працюють у центрі країни. Частина булгар переселяється північ (до віддалених районів Предкамья) і захід (в Предволжье). У цих міграцій північний кордон розселення волзьких булгар відсувається до басейну р. Ашит. Окремі невеликі групи булгар проникли до р. Чіпці, заклавши тим самим етнічну основу чепецких чи нукратских татар. Після монгольського завоювання Волзька Булгария увійшла до складу Золотої Орди (Золота Орда — найбільше середньовічне держава Євразії, створено 1243 р. Досягнувши у першій половині XIV в. розквіту своєї культури у 30−40-х роках XV в. Золота Орда дійшла остаточному занепаду). Золотоординський період в етнічної історії булгар та їхніх нащадків, зокрема поволзьких татар, характерний посиленням контактів із тюркоязычным світом. Епіграфічні пам’ятники XIII-XIV ст. свідчать, що існують певні зміни у напрямі посилення елементів кыпчакского мови, властивого населення Золотої Орди, відчув мову булгар. Пояснюється це взаємодією культур, а й процесом консолідації кыпчакских та інших тюркомовних племен. Від другої половини XIV в., особливо — по нового розгрому Булгарии Тимуром (1361), відбувається масової міграції булгар з Закамья в Предкамье, району сучасної Казані. У XV в. тут утворилося феодальне держава — Казанське ханство (Казанське ханство (1445−1552 рр.) — феодальне держава, який виник у Середньому Поволжі після розпаду Золотої Орди. Завойоване Російським державою). Росіяни літописі називають його населення новими булгарами чи булгарами, глаголемые казанцами, пізніше казанськими татарами. На етнічний розвиток булгар у районі позначилося близьке сусідство з финно-угорским населенням. Етнічне формування мишарей відбувався за Окско-Сурском межиріччі внаслідок складного змішання тюркських, тюркизированных угорских і фінських груп населення епоху Волзької Булгарии і Золотою Орди. Під час розпаду Золотої Орди затрималися у території золотоординського князя Бехана, пізніше Наровчатовского князівства. Ця територія рано увійшла у сферу економічного і для політичного впливу Московської держави. Формування касимовских татар як самостійної групи відбувався за рамках Касимовского ханства (1452−1681 рр.), що був буферным князівством між Москвою і Казанню, повністю залежатиме від Руської держави. Населення вже у XV в. було етнічно неоднорідним і складався з стороннього золотоординського населення (панівний шар), мишарей, мордви, трохи згодом російських, котрі справили певним чином впливати з їхньої культуру. Із середини XVI в. етнічна історія татар визначалася різноманітними зв’язками з етнічними процесами, що перебігають у межах Російського багатонаціональної держави, у складі якого після розгрому і захоплення Казані з 1552 р. було включено і казанські татари. Етнічні території татар у середньовіччя займали велику зону: Крим, Нижнє і Середнє Поволжі (з часткою Приуралля), Західну Сибір. Практично у тому ж ареалі татари жили, в XVI — поч. XX ст. Однак цей період серед татар простежувалися і інтенсивні міграційні процеси. Особливо інтенсивними вони були серед волго-уральских татар. Активне переселення татар з Середнього Поволжя в Приуралля почалося з ліквідації Казанського ханства, хоч у районах Приуралля татари і їх предки мешкали й раніше. Пік ж переселення татар в Приуралля були першій половині XVIII в. Її причини пов’язані з одночасним посиленням соціальноекономічного гніту, жорстокими переслідуваннями на релігійному грунті з насильницької християнізацією тощо. Завдяки цьому чисельність татар в Приуралля у середині XVIII в. становила 1/3 татар Урало-Поволжского регіону. У післяреформений період татары-переселенцы з Середнього Поволжя і Приуралля через північний і північно-східний Казахстан просунулися в Західну Сибір і Середньої Азії. Іншим напрямом міграцій татар з аналізованої зони було переселення в промислові райони Європейської частини Росії та Закавказзі. Волго-Уральские татари в XVIIIпоч. XX ст. стали помітної частиною татарського населення Астраханського краю та Західній Сибіру. У Астраханском краї їх у кінці XVIII в. становила 13,2%, за 30 яx ст. в XIX ст. — 17,4%, а початку XX в. — перевищила 1/3 від кількості татарського населення Нижнього Поволжя. У Західного Сибіру спостерігалася аналогічна картина: до кінця ХІХ ст. татары-переселенцы склали 17% всіх татар Зап. Сибіру. Історично все групи татар мали помітний шар міських жителів особливо у існування самостійних ханств. Проте після приєднання Казанського, Астраханського (Астраханське ханство (1459−1556 рр.) — феодальне держава на Нижньої Волзі, столиця р. Астрахань — великий центр транзитної торгівлі) і Сибірського (Сибирское ханство (1429−1582 рр.) — феодальне держава, яке розташовувалося між Уралом і Иртышом, зі столичними у різний час містами Тюмень, Кашлык, Тобольск) ханств до Московському державі, міська прошарок татар різко скоротилася. У результаті соціально-економічних перетворень XVIII-ХІХ ст. урбанизационные процеси серед татар почали розвиватися досить інтенсивно. Проте урбанизированность залишалася досить низькою — 4,9% від кількості волго-уральских татар на поч. XX в. Більшість татар-горожан мешкала у містах регіону — в Казані, Уфі, Оренбурзі, Самарі, Симбірську, Саратові, Нижньому Новгороді, Костромі, Пензі, Єкатеринбурзі, Пермі, Челябінську, Троїцьку та інших. З іншого боку, це з Середнього Поволжя і Приуралля мешкали у низці міст Європейській частині Росії (Москві, Санкт-Петербурзі, в Києві й ін.), Закавказзя (в Баку), Середній Азії і Західного Сибіру. Дуже значних змін в розміщення татарського населення припадають на XX в. Через війну урбанізаційних процесів з особливою інтенсивністю які проходили період 1950;1960;х років, більш половини татарського населення стали міськими жителями. У 1979;89 рр. частка татар-горожан зросла з 63 до 69%. Зараз татари є з самих урбанізованих народів колишнього Радянського Союза.

II. Історична частина: Мордва.

Мордовський народ саму себе не називає мордвой. Цю саму назву дано йому сусідніми народами. Вперше етнонім мордва — Mordens згадується у VI столітті готським істориком Йорданом. За інших західноєвропейських джерелах мордва називається також: Merdas, Merdinis, Merdium, Mordani, Mordva, Morduinus. У давньоруських літописах етнонім мордва з’являється з XI века.

У своїй основі він перегукується з ирано-скифским мовам: іранське mard — чоловік. Мордовських мовами вказане слово збереглося для обозначения мужа-супруга: «мирде ». Мордва називає себе мокшею чи эрзей. Найбільш ранні письмові відомостей про этнониме мокша — Moxel зберігають у записках фламандського мандрівника XIII століття Гільома Рубрука. Він пов’язаний з індоєвропейським (Індоєвропейська мовна сім'я включає слов’янські, німецькі, романські, балтійські, індійські, кельтські, іранські мови) гидронимом (Гидроним — назва, що з водним джерелом: рікою, струмком, озером тощо.) Мокша: порівняйте в санскриті проливание, утекание. Одне з найбільш ранніх звісток про этнониме эрзя — «арису «сягнуло нашій посланні кагана Хазарии (Хазарський каганат — держава, існуючий до IX століття Прикаспійських степах. Каган — правитель цієї держави) Йосипа, датованого Х століттям. Швидше за все він піднімається у своїй основі до іранської лексиці, іранське — arsan означає чоловік, герой. Крім цих етнонімів у літературі про мордві зустрічаються назви етнічних її груп: каратаи, терюхане, шокша. Вони є етнонімами, а дано дослідниками залежно від місця проживання цих груп. Так, назва каратаи походить від найменування сіл Мордовські Каратаи і Заовражные Каратаи Камско-Устьинского району Татарії, де вони живуть. Самі себе, вони називають мордвой. Терюхане, сьогодні вже зникла група мордви, скоріш всього эрзи, що жила в Терюшевской волості Нижегородської губернії, чому й набула свого найменування. Термін шокша у науковій літературі став використовуватися з 1950;х років і позначається эрзянское населення Теньгушевского і Торбеевского районів Республіки Мордовія, живе переважно у мокшанском оточенні. Цю саму назву походить від припливу річки Мокші - Шокша і однойменного села з його березі. Сама себе цю групу мордви називає эрзей. Зараз, мордва, основне її населення перебуває у Середньому Поволжі, так звана Мордовія — центром якої (столиця) є місто Саранск.

З виникнення цих двох націй бачимо, що які й раніше мали точок дотику, тобто. вони мають спільне коріння, їх етнічні галузі однак перепліталися, про що свідчить деяка схожість мов (слів), прислівників, і навіть місце перебування (проживания).

III. Мордва і татари: Причини і последствия.

Отак однозначно не можна стверджувати, причиною такої неприязні цих націй стала територіальна усобиця (судячи з етнічної історії, представленої вище). Звісно, така міграція татар, що з загарбницькими цілями власне і міг призвести позитивного відношення до цієї нації, але з спливанні років і навіть століть існування можу сміливо стверджувати про існування таких фактів і з цей день.

Отже, ми дісталися основний причини розгляду питання існуючої неприязні між двома настільки родинними як історично, так й суттєво генетично этносами.

Почну з невеликого оповідання з власного життя. Двадцять років тому тому Мордовська Радянська Соціалістична республіка — основний двигун сільського господарства країни — являла собою неосяжні мордовські поля, засіяні пшеницею, житом і вівсом, пасовища, з мільйонними чередами великого рогатого худоби, що дає цистерни молока, з яких робили надзвичайно унікальний за своїми смаковим якостям мордовський сир. (Який, ніби між іншим, на свій час отримав призове місце на міжнародної виставці продуктів). Молочний Ичалковский масло-сырный завод, з придбаним фінським устаткуванням представляв з себе махину, у якій молода пролетарська молодь трудилася і розвивалася, рідній країні. По національному складу туди входили: узбеки, башкири, російські, українці, білоруси, місцеве населення — мордва, эрзя, мокша і татари і. т.п. Люди з різними цілями, національностями, віросповіданням, рівнем культури, освітою і формуватимуться т.п., котрі приїхали більше сотні тисячі кілометрів, із різних точок неосяжного союзу будували там вдома, заводили сім'ї, встановлювали свого побуту. Отак це й досить банально молодий мордвин, мокшанской крові познайомився з татаркою казанського походження у цьому самому масло-сырном заводі. Весілля ясна річ вирішили справляти в мордовському селі, за місцем проживання нареченого, проте неоднозначно постало питання про віросповіданні нареченої. Сім'я нареченого, уболіваючи серцем, все-таки погодилася настільки нерівний шлюб, з умовою, щоб наречена прийняла христианство.

Мордовська весілля — це найбільш цікаве й побачивши унікальне зі свого національному, традиційному масштабу торжество. На весілля запрошуються всі жителі села (сусіди, далекі родичі, просто жителі). Величезний стіл, безліч гостей, до речі, тут слід зробити відступ. Ведучи мову про мордовської весіллі, слід уточнити якому саме селищі вона відбувається. Мені видалася незвичайна можливість побувати на тамтешніх справжньої эрзянской весіллі. Її унікальність у тому, що став саме пишні, здорові, гарні мордовки (эрзянки і мокшанки) випромінюючи все своє енергію, веселяться, віддаючись свята, що називається сповна. І коли настає час доїння корів чи виникає у виконанні інших господарських потреб, лише чоловіки, залишаючи що веселяться їхніх дружин та наречених виконують функцію господарника. Звісно, це кілька незвичайно та цікаво, то, можливо, навіть забавно, але ці справді такий. Взагалі, увесь вечір чоловіки — эрзя фактично не п’ють і поводяться досить тихо на відміну їх дружин. Зовсім інша річ весілля в мокшанском селищі, тут усе навпаки. Це унікально, як родинних за складом і походження етносу мають настільки чудові традиції і на національну культуру. Весілля триває приблизно тиждень, частина гостей змінюється інший й дуже протягом усього святкування. (Дуже важко доводилося тим гостям (!), хто був незнайомі з великими традиціями мордви, так як жителі села встигали і виспатися і докласти всіх зусиль свої господарські справи й запропонувати випити за щастя молодих, у своїй картаючи приїжджих гостей в «пассивности»).

Безліч традиційних весільних обрядів, відмінних таким великим розмаїттям та пишністю, що й перелік зайняв би чимало часу. Отож, повертаючись до розпочатого розповіді, на мордовско-татарскую весілля з'їхалося безліч гостей (частина родичів нареченої не приїхали весілля, відмовившись через національних упереджень прийняти союз дочки зі чоловіком мордовської національності), на кілька днів вляглися розбіжності, і молода подружжя, вінчаючись узаконила свої стосунки (на вінчанні були б і родичі нареченої). Цією історії майже двадцять років, рівно двадцять років тому вважалося немислимим, союз між мордвой і татарами. Якщо провести опитування серед татарського населення про «нелюбимої» їх нації, то можете не сумніватися у цьому, що це завжди буде мордва.

Але це кінець історії, і з сьогодні, матері забороняють своїм дочкам чи з мордвинами. Старі аби (бабусі) з докором говорять про сім'ях, де з’являються діти мордвы.

Чому ж така категоричне ставлення до своїх «сусідам». Татари, в своє чергу слід зазначити відчувають до мордві аналогічні почуття. Пам’ятаю, після розлучення моїх мама вдруге вже вийшла заміж за татарина мишарской крові. І літо мене відправляли до апкайке (бабусі) і бабакаю (дідусеві). Який був шок у людей, з’ясувавши, що наполовину мордовка, до того що вихрещена. Апкай навчала мене мусульманським молитвам, мови, розповідала про традиції, навчала дотримуватися їх, загалом, всіляко намагалася прищепити мені мусульманську відданість та шанування правив і табу. І вулиці, коли мене запитували (це традиційне слов’янське запитання, коли гуляють надворі одні без нагляду), що його крові (з якої сім'ї) є, мій відповідь була однозначна: «Мінь булым касимнын», що перекладається: «з Кимовской сім'ї, тобто. є онучкою Касима, і дочкою Рифкатя». У селі моє походження трималося суворо секреті і якщо ж якась сусідка для зайвого приводу «почухати мови» запитувала, хто мій тату (натякаючи на моє двояке походження), я однозначно відповідала, мій тато татарин і - кличуть його Рифкать і як і раніше це повсякденний питання повсякденною ситуації. Різко постало питання про зміну прізвища, оскільки Морозова Євгена Іванівна неможливо вписувалася у казанскомишарскую сім'ю Таировых-Хамидулиных. Можна робити висновків, наскільки гарною була ворожість до мордве.

Інший випадок теж дуже запала в пам’ять. Якось одружившись мордвин і татарка переїхали жити у татарський аул, це були умова сім'ї нареченої. Жили вони досить добре, звісно спочатку нареченого вважали і чи слід очікувати (!), однак невдовзі рідко згадували його «ганебне» походження. Прожили вони тривалий час, вони з’явилися діти, хлопчик і одна дівчинка, але якось через, що її нездатна згадати, що й неважливо, чоловік помер. На похороні, по татарським звичаям, повинен може бути і старий малих і старих. Уся село збирається у домі або біля будинку, приносять кожен скільки може грошей, якісь частування й рушники (для обгортання голів чоловіків, які повинні відвезти тіло цвинтарі). Гроші збираються, певну частину залишається сім'ї, інша віддається дітям і присутсвующим під час похорону рівними частками із широкого кола. Потім у окремій замкненій кімнаті відбувається омовіння тіла (спеціальним розчином, омовіння долають старі аби, у своїй вимовляючи молитви), мулла (священник) читає молитви і родичі прощаються з мертвим. Далі тіло загортають в покривало і везуть цвинтарі. Процесія сама, що ні справжній унікальна. Це свято, день смерті, з одного боку вважається «чорним» для родичів померлого і «святом» (умовно, звісно!) для дітей. Отож цього мордвина ховали по мусульманськими традиціями, звісно на похороні були присутні його мордовські родичі (я пам’ятаю, вони трималися якось осторонь), але факт залишався фактом. І мені пригадується як старі татарки скорботно і, причитаючи, обговорювали між собою раптову смерть: «Він був гарний людина!!! Хоча й мордвин!». Ця історія дуже показова і розкриває особливі риси татарської нації. Взагалі татари власними силами потайливий народ, дуже суворо вони відносяться до чужинцям, рідко й дуже рідко чужий сприймається як «свій», такими правами користуються виключно родичі чи близькі сусіди. Мордва за цим показником демократичніша, але й уміє до настороженості особливо, якщо це ж стосується татар.

Пам’ятаю потішний випадок із свого життя, коли приїжджаючи до своїх татарським родичам у село, назрівав який-небудь суперечка і апкай у пориві говорила: «Ось відразу відчувається, що мордовка, упертая як осів, усе мордва така, не переконаєш!». Мордовська сторона, своєю чергою, говорила так: «Ну й люди, що з люди, відразу, Женя, видно, вся ти в маму пішла, ось і відіграє в тобі татарська кров-те, ось і відіграє!». Взагалі-то мордвины і мордовки — це простодушний, гостинний народ, має жвавістю розуму, хорошою пам’яттю, сталістю і стабільністю поведінки, але часто вже не дістає рішучості у діях та вчинках. Спосіб життя цих двох етносів дуже схожий. Багато яскравих барвистих прикладів могла б привести. Ось скажімо, відвідуючи татарську хату, ви зверніть увагу до дуже багато килимів, найрізноманітніших покривав і ковдр, обвішаних кімнатою, постілки, паласи, бережуть історію багатьох поколінь. Кімната чистими і прохолоді, заставлена різноманітними предметами домашнього інтер'єру (вазочки, сухі квіточки, зображення Бог і погода т.п.). Загалом також виглядає оздоблення і в мордви. Безліч яскравих фарб: червоні, коричневі, зелені кольору та т.д. Взагалі й ті, та інші воліють як і одязі і у побуті найяскравіші тону і відтінки, можливо, це підкреслює індивідуальність як націй. Отже, можна дійти невтішного висновку про певної спільноти і своєрідності укладу цих етносів, скажімо, приділяють значну увагу сім'ї. Міцна велика сім'я — це посильна допомогу у господарстві, це підмога старшим, продовження сім'ї, роду, прізвища — це майбутнє нації. У — других, це національну гідність і читання традицій. По-третє, етнічні стереотипи, тобто. констатацію особливостей чужій етнічній групі, ставлення до цих особливостям, яка передбачає оцінку, формування певного типу поведінки стосовно даної етнічної группе.

Заключение

.

Розглядаючи етнічну історію, аналізуючи життєві приклади, описи життя двох близьких майже родинних одна одній народу, розкриваються моменти щирою дружби і водночас злісною ворожнечі, поваги та приверженное шанування традицій, сильне почуття національної прихильності, величезний джерело національного таланту, віра на свій народ і одночасна відособленість від багатьох інших этносов.

Весь реферат є автобіографічний описовий матеріал, де з різних сторін і граней, досить поверхово розкриваються частинки культури, моменти життя мордви і татар, які з’явились у різних точках світу і котрі відвідують те ж землю метою жити і бути переможцями у ньому. Тож нас потрібно зробити висновки та підбити підсумки під усім тим, із чим зіштовхнулися на цієї работе.

Так, з упевненістю сказати, що причиною такий нелюбові мордви (та й лише!) до татарам стала загарбницька діяльність других під час масового переселення. Цьому є «живі» ілюстрації у житті. Скажімо, такі прислів'я, які свідчать про глибокої настороженості, напевно, навіть недовіру до татарам: «Нежданий гість — гірше татарина!». Хіба можна навести яскравіше приклади, ніж, які ми використовуємо в обиходе.

Несомненно, які прийшли зі степів вандали, нанесшие численні зі свого масштабу втрата часу та руйнації, біль, і страждання було неможливо не залишити неприємний осад у нашій душі. Спогад жорстокість кочівників, передані з молоком матері з спогадами жорстокості, внесли частинку культури своїй індивідуальній та самобутньою нації. Релігія і беззастережна, всепоглинаюча віра у неї, яка просто вражала своєї прямолінійністю, цим відлякувала від, це як не можна сильніше вплинув хід взаємовідносин зі слов’янськими і мордовскими народами. Ми й по сьогодні, і залишилися загарбниками і відступниками, варварами і простими селянами, стали жертвою загарбницького навали. Так не навчилися жити мирно на сьогодні вже землі, не зрозуміли, що створюємо, будуємо і складаємо фактично те культуру, з колоритними етнічними відтінками. Можливо, відбудеться немало часу, то, можливо знадобиться ще двісті, щоб кожен із нас усвідомив своє минуле, сприйняв її такою, яке є. Минуле немає поганим чи хорошим, він був, є держава й буде підготовлено і не слід забувати, що у наших руках вона перебуває. Зі свого боку хочу додати, що ці дві народу дуже близькі мені. Моє на повагу до ним безмежно, кожен момент свого життя я, однак, відчуваю їх впливом геть мою долі й відчуваю гордість, що є представником відразу двох, на мою думку, видатних народів. І сподіваюся, своєю чергою, що ці дві народу знайдуть спільну властивий тільки їм одне єдине мирний шлях до розвитку та процветания.

ЛИТЕРАТУРА

Саракуев Э. А., Крысько В. Г. «Введення ЄІАС у этнопсихологию».

Видавництво «Торама», «Мордовські новости».

Издательство «Торама», «Етнічна історія: як і звідки ми появились».

Проект «Торама», статьи:

— «Башкортостан».

— «Етнічна історія волго-уральских татар».

— «Мордва, мокша, эрзя».

— «Сусіди чи вороги» і т.д.

———————————- [pic].

[pic].

[pic].