Родовая ідентичність в группаналитической терапії

Родовая ідентичність в группаналитической терапии

Барбара Елліот.

«Бисексуальность: Переконаний, ви маєте рацію із цього питання. І привчав себе розглядати кожен статевої акт як подія між чотирма індивідуумами» — писав Фрейд у листі до Fliess’y (Freud, 1923;33).

Эта стаття про чоловіках і гарних жінок в групах про те, як вони переживають, і висловлюють їх власну маскулінність і фемінінність. Знову і знову це повторюється у періоди групового стресу (напруженості), наприклад на сесіях, перед або після перерви, на ранніх фазах груповий життя на ранніх фазах груповий життя, чи як у групу приходять нові учасники. Я спостерігала ці патерни интеракций, явно виявляються між пацієнтами: чоловіками, й жінками. Хоча не стверджую, що це патерни виникають завжди, досить часто спостерігаю їх, що виправдовувати подальші дослідження та коментарі. У цій статті я описую певні аспекти цих паттернов і висловлюю кілька припущень у тому, чого вони з’являються і яке їх можливий значение.

Для описи особливого окремого паттерна, що його ідентифікувала, мушу, спершу, ідентифікувати терміни «підлогу» і «рід» (gender, гендер). Я також визначаю свою позицію щодо суперечок у відношенні сил, які впливають ідентичність: пов’язаних зі статтю versus культурно обумовлених. «Пол» відрізняється від «роду». Пол — фізіологічна даність: це «фундаментальне відмінність, що з внутрішньовидовий репродукцією, розбивка на два класу, самці і самки (male and female), і, які продукують або сперматозоїди, або яйцеклітини» (Drever, 1976, pp.267). Род-гендер — інтерпретація цієї фізіологічної даності: це поняття відсилає нас до психологічним конотаціям чоловічого і жіночого, що постають як маскулінність і фемінінність. Гендерна ідентичність — це усвідомлення приналежність до одного з двох статей, осознание-постижение, стає досить складною згодом. Від простий дихотомії у віці два роки «я — хлопчик» чи «я — дівчинка» людина прямує до варьирующим якісним характеристикам, таких як «зробив у слабкої (сильної) ступеня жіночний (фемининен) жіночна чи маскулинен маскулинна», чи «до душі (не подобається) бути хлопчиком чи дівчинкою», чи «насправді я — не хлопчик (не дівчинка), лише прикидаюся» (парафраз-перефразировка, Stoller, 1968).

Интерпретация, яку хтось дає власної мужності чи жіночності буде варіювати залежно від культуральних впливів (Erikson, 1950; Mead, 1952). Шкала, розкид форм поведінки, приписуваних маскулінності чи фемінінності досить широкий. Те, що сприймається як маскулинное поведінка батьків у однієї культурі, може розглядатися як суто жіноче на другий. Але з іншого боку, тіла є тіла. Більшість із нас народжуються на одній із двох можливих версій, з відповідними фізіологічними і репродуктивними функціями. І це грає головну роль, безумовно примітивну й несвідому роль, у цьому як ми розглядаємо себя.

В статті я використовую терміни «маскулінний» і «фемінінний», «стереотип». І хоча я підтримую будь-які соціальні віяння, які допомагають чоловікам, і жінкам розширювати спектр поведінки й ідентичності, я упевнена, що поняття маскулінності і фемінінності завжди придадуться. Проте, все точніше визначаючись, вони мають виявлятися і - глибше пізнаватися, щось игнорируя.

«Наша культура робить явне поділ (відмінність) між почуттями, особливостями поведінки й рольовими очікуваннями, які передбачаються пов’язані з кожним із статей… Вони интернализируются нами у дитячому віці, залишаються на нас в дорослому стані вигляді свідомих чи несвідомих компонентів наших особистостей незалежно від цього, підтримують чи ні наші політичні вірування (уявлення, ідеали) корисність різних чорт для чоловічих і жіночих особин» (Kaplan, 1979; 12).

Пустыми спекуляціями є суперечки тому, що у більшою мірою впливає нашу ідентичність — чинники, пов’язані зі статтю чи культура. Ці дві джерела комбінуються з різноманітною інтенсивністю у різні періоди, щоб формувати образи, які ми розвиваємо щодо нас самих як чоловіків і жінок. Розмірковування і висновку про маскулінності і фемінінності, про чоловіків і гарних жінок у цій статті робляться з цього позиції. Я почну із короткої клінічної иллюстрации:

Сессия N 34. Присутні: Mandy, Marcia, James, Rose, Paula, Terry і Simon.

Marcia починає сесію оголошенням у тому, що Paula хоче щось сказати. Вочевидь, що вони розмовляли на початок сесії. Paula каже, що вона хоче дочекатися поки з’явиться Rose (Rose входить у народних обранців) оскільки вони зустрілись у минулий четвер пабі й між ними стався «дуже хороша розмова». Rose виглядала задоволеною і, я, як було було Paul’у в пабі. Вона відчувала почуваються (комфортно) з ней.

Фактически Paula нагадала їй її друга — навіть волосся Paul’ы тієї самої кольору. Paula всміхнулася — це справжній колір її волосся. Paula сказала нам, що вона розповіла Rose усе, що із нею відбувалося протягом тижня. Вона розповісти групі про минулому тижні, але були часу, оскільки Simon захотів розповісти про його проблеми з дружиною про те, як вона із ним обходиться. Simon швидко вибачився через те, що позичив дуже багато часу. «Усі нормально» — сказала Paula.

Затем Paula розповідає групі, що Andy (бойфренд, від якої яка нещодавно відокремилася) вигнала з дому родом його дружина. Коли він повернув додому до Paul’е минулого тижня на своєму фургончику (де вона розвозить рибу), вона дозволила йому припаркуватися у її вдома, але залишила його спати в фургоні. Вона дозволяла укладати будинок, тільки він потребував туалеті. Жінки відреагували цього висловлювання, і Paula продовжила. Вона також страждала від жахливого передменструального напруги. Marcia і Mandy зацікавилися обговоренням цього. Mandy сказала, що вона чула наскільки жахливо буває ПМН (PMT — pre-menstrual tension). Marcia згадала власної гистерэктомии (видаленні матки). Вона сказала свої страхи, виникаючих часом, про те, як вона думає, що Мінздоров'я може померти з раку. Розмова тривала ще полчаса.

Simon, James і Terry ставок ніяких коментарів (не перебували вони у рибному фургоні?). Terry виглядав блідим і пригніченим. Він мовчав до того часу, поки Marcia не запитала його різким тоном: «Але як ти, Terry, провів ніч?». Він зазначив, що йдуть жахливо і здавався розсердженим. Це «дуже важко» перебувати поза (чогось), це майже також погано, як. Він «прийняв вантаж ліків» пішов у постіль. Це не підхоплено групою — і було молчание.

Rose потім розповіла групі, що її чоловік повернулося на його звичайне стан повної безпорадності у домі: він близько телевізора, тоді як ходить на роботу, готує всю їжу і купує.

Хотя можна зробити різні спостереження та інтерпретації цього невеликого фрагмента груповий життя, я намеренна сфокусуватися на интеракциях між чоловіками, й жінками. Всеохоплюючий чинник — один, яка полягає у цьому, що чоловіки й жінки формують підгрупи. Жінки, здається, беруть контроль, стаючи домінуючими «балакунами» і диктуючи зміст сесії. Чоловіки постають «паралізованими», часто виглядають фрустрированными чи нудними. Вони період від часу відповідають неохотные пропозиції розповісти про проблеми, але, здається, задля отримання персонального уваги. Проте, вони швидко «відключаються» знову коли інтерес фокусується чомусь ще, дозволяючи жінкам взаємодіяти, іноді протягом години, без будь-яких переривань. Хоча чоловіки й жінки незадоволені таким станом справ (жінки «страждають» від пасивності чоловіків, а чоловіки, залишаючись молчащими, демонструють тривогу і гнів), обидві підгрупи начебто таємно змовилися зберігати таку позицию.

В групі, з якої запозичене це опис, групування за ознакою було особливої проблемою. Воно загрожувало свободно-плавающей дискусії интеракциям, властивою терапевтичному группанализу. Не скажеш, що пацієнти ніяк не показують гетеросексуальних інтересів. Вони фліртують, створюють альянси, а пари залишаються — щоб поговорити разом — по тому, як сесія формально закінчилася. Проте, за цими епізодами завжди слід було невідворотне повернення до подгруппам протягом тривалого часу. Хоча це феномен був особливо важливий з цією групи, сам цей патерн повинен зацікавити групових провідних (диригентів) з двох причин. Перше, він проявляється у більшої чи меншою мірою переважно груп, особливо у періоди групового напруги, й інше, частина з наших пацієнтів виявляються втягнутими в психотерапію внаслідок їхню нездатність сформувати задовільні гетеросексуальні відносини. Дослідження (эксплорация) і аналіз незадовільних гетеросексуальних взаємин групи, хоча б вербальних, відповідно, набуває значну важность.

Почему цей феномен виникає? Чому він підтримує саму себе чи повертається? Що несвідомо переживають пацієнти, включені (захоплені) у цю структуру?

Литература

по субгруппированию навдивовижу рідкісна. Fried (1974, 267) зазначає процес мужескоженского групування у власному групі: «сексуальність, еротичне спокушання, інтерес чоловікам групи були первинної причиною альянсів, що формувалися, допомоги, яка давалася, чи інтересу, який проявлявся… Я відзначала це дуже вони часто й запитувала чоловіків, чому вони сидять пасивно, тоді як жінки кажуть схвильовано і з зацікавленістю одне за одним». Seglow і Hopper (1973, 628) також зазначають який повторювався і домінуючий патерн интеракций між «пасивними чоловіками, й фаллическими жінками». Вони описали трансферентную реакцію, вираженого в особливій ролі гендерного змішання: раз у раз, схоже, пацієнти переживають терапевта чоловічої статі як мати, а терапевта-женщину політикою переважно як батька. Seglow & Hopper використовують цей матеріал як центральну тему у власному интерпреративной работе:

«Мы інтерпретуємо згадані вище патерни як вираз інфантильних бажань в близькості і інтимності, супутніх залежність у більшою мірою, ніж того більш зрілому виду взаємозалежності. Але ми також підкреслюємо повторно, що у той час цей патерн виражає їхню бажання уникнути тривоги, возбуждаемой перепроверкой реальності сучасних гендерних ролей, що з наступними страхами самотності й відокремленості.» (p. 631).

Alonso & Rutan (1979, 182) виділяють цього прикрого феномена і пояснюють її таким от образом:

«В культурі поширена передача функцій виховання й турботи людей більш низького статусу. Серед опитаної жінки часто-густо на на початкових етапах можуть опинятися в позиції активнішого статусу влади, оскільки вони знають, як виражаються турбота й потреба у турботи і допомоги. У межах своїх идентификациях з лідером вони пропонують модель компетентності, що у більшою мірою визначається емпатією, ніж продуктивністю, й у разі, збігається їм з статевими предпочтениями».

Mei-Fei (1977) і Aries (1976) спостерігали подібні атрибути в чоловіків і жінок на орієнтованих на завдання дискусійних групах. Вони вважають, що чоловіки схильні більшою ступеня братиме участь і робити свій внесок у вимір, безпосередньо пов’язаний завдання, тоді як внесок жінки належить по більшу частину до социально-эмоциональному виміру. Змістовний аналіз тим, обговорюваних чоловіками, й жінками разом у одностатевих групах, показує, що чоловіки схильні ініціювати теми, пов’язані з конкуренцією і статусом, тоді як жінки — теми пов’язані з близькістю і інтимним само-открытием.

Kaplan визначає стереотипи маскулінних і фемінінних особистісних чорт. Чоловіки типізуються як незалежні, самоутверждающиеся, агресивні, які емоції, і імпульси, активно сублимирующиеся у діях і крізь сексуальну наполегливість. Жінки типізуються як пасивні, виховують і турбуються, сексуально-пассивные, інтуїтивні, здатні злитися (бути разом із іншими), відкриті, менш бояться почуттів та меншою мірою що потребують їх подавлении.

Ни одна з цих досліджень передбачає, що чоловіків і жінок здатні реагувати лише таким стереотипним способом. Проте очевидно, що навчаються взаємодіяти коїться з іншими з урахуванням певних, культурально заданих поглядів на маскулінності і фемининности.

Fried робить якісь спроби досліджувати значення феномена групування у її групі, коли він запитує чоловіків «чого вони сидять пасивно, тоді як жінки кажуть схвильовано і зацікавлено між собою». На жаль, чоловіки прагнуть відповісти, а Fried не ризикує робити припущення про значенні цього паттерна. Вона просто вважає, що це здоровий знак, віруючи, що в такий спосіб концепція «Я» (self-concept) жінок стає навіть більш позитивною і сильної. Не згодна, що у аналітичної групі такий модус поведінки є знаком здоров’я, я скоріш бачив у цьому саму серцевину розладів пациентов.

Как центральну тему своєї аналітичної роботи розглядають плутанину в гендерної ідентичності Seglow і Hopper. Хоч і стаття не досліджує докладно несвідомі переживання пацієнтів як маскулінні і фемининные, вона чітко демонструє що гендерна ідентичність — ключове питання у сенсі интрапсихических конфліктів индивида.

Наблюдения Mei-Fei, Aries і Kaplan не засновані на груповий роботі. Проте, описані риси і типи поведінки дають деякі ключі до того що, чому пацієнти формують мужские/женские підгрупи в терапії. Легко відзначити, що характеристики, атрибутивные жінкам (жіночність) — це характеристики найсприятливіші для терапії, як пацієнтів, так терапевтів. Ці загальні риси найбільше будуть підкріплюватися терапевтом, отже жінки, котрі вступають у терапевтичну групу, отримують чіткі і негайні переваги в термінах адекватності, сили, контролю та компетентності в орієнтації на задачу.

Этот пункт є пояснень Alonso і Rutan різниці між чоловічим і жіночим поведінкою, що спостерігається у тому терапевтичних групах. Я знаходжу їх аргументи переконливими, особливо що вони документують мінливий у женщин-пациенток почуття фемінінності протягом усіх стадій груповий життя. Однак я геть відчуваю, що де вони надають істотного значення чоловічим реакцій цих «эмпатичных виховують» жінок. Вони наводять приклади ворожих реакцій із боку чоловіків, і вважають, що цей вислів амбівалентності щодо пре-эдиповой матері, яка піклується, а й контролює. Проте, це пояснення замало аналізу ранніх і найбільш примітивних конфліктам та феноменів, що викликаються в несвідомих процесах всередині пацієнтів-чоловіків та і з-поміж них. Фактично одне із писали про гендерної ідентичності групи не торкнувся цих глибших питань. І, відповідно, спиратимуться за свої власні спостереження та переживання, як терапевта жіночої статі до пояснень цих феноменов.

Мои перші роздуми про справедливість спостережень цієї форми групування листувалися тому, що основана на глибоко коренящемся гендерному смешении. Я гадаю, що у протягом цієї фази чоловіки переживають себе, немов фемінінних, а жінки, як маскулінних. Гадаю, що частково це наслідок те, що в сесії я усвідомлюю особливі трансферентные і контртранферентные реакції протягом нинішнього фази субгруппирования. Я переконуюся у ці моменти, що переживаюсь (воспринимаюсь) великою мірою як чоловіча постать ніж як жіноча (Seglow і Hopper, 1973). Мої контртрансферентные фантазії у тому, що (у ці легко відмінні моменти групового розвитку) є пост-Эдиповыми хлопчиками, але виявляють інтерес до своїх пенисам. А чоловіки — девочки-инфанты, що досліджують свою грудь.

На цих спостережень я дійшла висновку, що группаналитическая терапія переживається чоловіками, й жінками як фемининная діяльність. І як така, тоді - це близька, знайома модель, тоді як чоловіків розкривається незнайома сторона.

Терапия має працювати з невидимим, з емоціями й думками, які можна фізично «помацати», які виникають всередині психіки й тіла. Гадаю, що группаналитический процес відповідає несвідомому відкриттю маленькій дівчинки, що її репродуктивні органи розташовані не поза нею тіла, де їх можуть бути побачені і потроганы, але в середині, де їх можуть зараз лише фантазироваться і про які можна лише щось придумувати у розмовах. Хоча пацієнти можуть переживати щось подібне в індивідуальної аналітичної терапії, гадаю, що це має значно більш вражаючі імплікації для пацієнтів в группах.

Эта інтерпретація намічає якийсь шлях до пояснення тенденцій жінок, по крайньої мері спочатку, займати активніше становище у групі. Проте, гадаю що це тільки одна річ більш складною та заплутаною проблеми. У цьому точці буде корисно повернутися до стереотипним образам чоловіків і жінок, запропонованим Kaplan. Можна побачити, що риси жіночі переважно соотносимы із турботою і эмпатическими якостями, які, гадаю, зв’язані з фантастичною грудьми. Чоловічі риси переважно відповідають активним, орієнтованим на завдання якостям, які, гадаю, ассоциированны із пенісом. Коли жіночі риси приносяться (виявляються) в груповий аналітичної сесії, відбувається дивне несвідоме зрівнювання. У цьому обстановці - турботи, емпатії, інтуїції і надзвичайно неподавленности потреб: усе це зрівнюється з силою, контролем і потенцією. Це коли б якості дбайливості, подібні до яка годує груддю, як висловлені жінками — не сприймаються, мов кормящая груди, а сприймаються швидше як такі пенису. Alonso і Rutan вважають, що сильні жінки переживаються як до-Эдиповские матері. Гадаю, що вони переживаються передусім чоловічі постаті. Жінки здаються втягнутими у тому демонстрацію їх сили та контролю. Їх промови внутрішньому потентны (сильні). Приклади що така агресивної емпатії можуть бути помітити у стислому описі на початку цього статьи.

Женщины у цій позиції часто бачать себе і постають й інших як які мають секретним чи (по крайнього заходу до часу) прихованим зброєю. Я упевнена, що нині ця зброя переживається обома статями в фантазії як невидимий, укладений всередині тіла фаллос.

Пенис — орієнтований завдання, для досягнення орган — позбавляється своєї юридичної чинності і більше не ефективне. Чоловіки розкривають, що й поведінку і кошти комунікації, підтримувані і одобряются ширшим співтовариством, мають менше значення чи вплив у групі. Їх досвід сили та влади відкидається убік, вони кастрируются, позбавляються своєї маскулінності (1).Через розгляд феномена освіти підгруп і лише, що він у захисної формі маніфестує в такий спосіб, будь-який наближається стрімко до інсайту про глибоко коренящемся психічному конфлікті, з яким наші пацієнти борються у тому спробах визначити себе, немов маскулінних чи фемининных.

Сексуальная (статева) ідентичність і генедрная (родова) ідентичність є взаимозамещаемыми поняттями, хоча кожне значною мірою впливає одне інше, коли пацієнти намагаються дозволити конфлікти і інтегрувати розщеплені компоненти особистості. Ми знаємо, як і чоловіків і жінок дійдуть акцептації їхнього власного бісексуальності як до загрозливою й жахливої. Багато чого залежить від рівня расстроенности ранніх взаємовідносин, де заздрість сусідам страх неминучі. Хоча цей стаття неспроможна досліджувати повністю цей складний і заплутаний конфлікт, думаю, аспект противоположенного статі в жінок і в чоловіків збуджують тривогу, яка долається через расщепляющие захисту. Отщепленные частини тоді несвідомо «вихлюпуються» в группаналитических сесіях. У статті про чоловічих і жіночих елементах в пацієнтів Winnicott (1966) дає деякі ключі до цим складним динаміці. Він описує пациента-мужчину, який після багато років аналізу пізнав свої «жіночі елементи» і акцептировал їх інтерпретацію в терапії. У результаті однієї сесії, наприклад, Winnicott інтерпретував матеріал, наданий пацієнтом як вираз заздрості до пенису:

«Первая річ, що її зазначив, зводилася до того, що ніколи доти не повністю акцентував складну дисоціацію чоловіків (чи жінкою) і аспектом особистості, який має особу протилежної статі… У разі була дисоціація, який був на точку відриву (breiking down). Диссоциативная захист давала змога акцептації бісексуальності як якості єдиного self. Я побачив, що маю справу про те, можна було назвати бідним жіночим елементом. Спочатку це здивувало мене, що міг лише переконатися в цьому через розгляд матеріалу, що був клієнтом» (p.4).

Winnicott простежує ці елементи до минулого до найбільш раннім, найпримітивнішим формам. Він вважає, що жіночні (feminine) елементи, пов’язані з здатністю дитини «бути» (ідентифікація з грудьми). Чоловічі (male) елементи — це аспекти об'єктної зв’язаності, виникаючі, коли дитина «може робити й бути що зробили» (знов-таки на відношенні груди).

Winnicott передбачає через ступеня диссоциативного розщеплення, чоловічі елементи в жінці та жіночі чоловіка виявляються як «первинної значимості» лише по тому «немовби величезна частину роботи пророблена» (p. 1). Я стверджую, це абсолютно вірно, що цей вид раннього матеріалу, який постає вже у першої сесії групи і у зворотний гендерну роль, і це може спостерігатися з ранніх моментів групового існування. Так само можливо й неминуче тих диссоциированных отщепленных частин чоловіків і жінок бути отреагированными, «выплеснутыми» (acting out). Чоловіки, амбівалентні в відношенні власної фемінінності, реагують стаючи відчуженими і стриманими. Жінки, амбівалентні щодо власної маскулінності, захищаються що від цього почуття, використовуючи фаллічні і проникаючі здібності (в тій формі, як є підстави визначені у контексті діяльності терапевтичної групи) про те, щоб контролювати і. Обидві підгрупи «вихлюпують» власні деструктивні фантазії про позицію противоположенного статі. Усередині цієї структури немає «акцептації бісексуальності як якості єдиного, тотального self» і, немає удовлетворения.

Если б ці документи були інтерпретовані, пацієнти міг би розпочати досліджувати власну бісексуальність і зіштовхнутися з тими чи іншими импликациями, які випливають із цього властивості. Чоловіки міг би розпочати радіти їхнім фемінінності як вираженню «отримання» і «включення» більшою мірою, ніж відгородженості. Жінки змогли б отримати радість від власної маскулінності як висловлювання потентности і творчої сили. Коли заздрість сусідам страх протилежної статі знизяться, менше енергії буде вимагатись захисту від цих елементів і, тоді, і чоловіків і жінок міг би отримувати віддавати кожен кожному більш гнучкою манере.

Но як і роль терапевта у цьому? Можна сказати, що й власне почуття маскулінності і фемінінності відкриватимуть шлях пацієнтам висловлення і дозволу їх конфліктів, що з gender (із соціальною статтю, родом).

Kaplan (1979) вважає, що терапевт знає і своє свої елементи противоположенного статі в межах своєї ролі. Вона оформляє (аранжує) маскулінні і фемининные терапевтичні завдання двом вимірам. Перше — структурне вимір — співвідноситься з формуванням групи, плеканням якого і підтримкою певних умов (setting), відповідальністю за динамічний адміністрування. Вона вважає, що це кластер завдань відповідає виміру авторитетності і, отже, асоціюється з маскулинностью. Друге — функціональне вимір — співвідноситься з емпатією, інтуїцією, міжособистісної проникливістю, чутливістю до внутрипсихической динаміці та здібністю виявляти співчуття до іншим. Цей кластер чорт співвідноситься з фемининностью.

Я згодна, що елементи, властиві протилежній статі завжди приховано (імпліцитно) присутні і активні у роботі терапевта, але хотіла визначити деякі з маскулінних і фемінінних елементів різна. Пацієнти часто розглядають створення умов та котре обмежує підтримку групи як фемининные аспекти терапевта. Асоціюючи цієї діяльності як побудова птахом її гнізда, чи як підтримку матір'ю домашнього хозяйства.

Эмпатические, інтуїтивні якості хоча часом і асоціюються з фемининным, частіше переживаються як маскулінні. Гадаю це то, можливо проілюстровано дослідженням несвідомого переживання отримання інтерпретації (результат эмпатических, інтуїтивних якостей). Гадаю переживання отриманої інтерпретації який завжди той самий, що «одержання грудях, але часто сприймається як отримання пениса.

Интерпретации можуть переживатися як любовні чи ворожі, отримані з бажанню чи небажані (неждані, несподівані), але завжди переживаються як проникаючі в psyche (психіку, душу) як і пеніс проникає в тіло. Женщина-аналитик, пропонує інтерпретацію буде переживатися як мати з фалосом, тоді як аналитик-мужчина, захищає та що гніздо буде переживатися як батько разом із своїм молоком чи піхвою (маткою). Пацієнти конфронтируются з чином, який відбиває їхні власні страхи. Це елементи протилежного статі, які несподівані і пугающи для пацієнтів, негайно з’являються від самих ранніх группаналитических сесій. І підлогу терапевта, і можливість стикатися з його її маскулинностью чи фемининностью будуть вирішувати, щоб ці конфлікти виразяться і вирішаться клиентами.

Этот аналіз породжує наступні інтерпретації поведінки групи так само як описується в клінічному прикладі на початку цієї статті. Пацієнти починають терапію з очікувань друг від одного й від терапевта, заснованих по більшу частину на їх свідомому досвіді маскулінності і фемінінності, самця і самки, і навіть батька і материна родини. Пацієнти интернализируют фемининные аспекти терапевта жіночої статі, що створює і підтримує групу, із певним конфліктом мабуть, але не матимуть вираженої розгубленості. Та коли женщина-терапевт робить інтерпретації, пацієнти переживають її як що має чоловічим органом (членом). Це спричиняє плутанини щодо неї і самих пацієнтів гендерної ідентичності, і продукує заздрість сусідам тривогу. Пацієнти негайно опиняються у конфронтації з демонстрируемыми елементами протилежної статі яких вони захищаються в через процес диссоциированного расщепления.

Женщины, які можуть опинитися легше ідентифікуватися з терапевтом жіночої статі, використовують їхні власні здібності висловлювати відчуття провини і використовувати інсайт як фалос, щоб захисту від проникнення («протыкания») чоловіками. Чоловіки, які можуть цих умовах на власний, орієнтований завдання пеніс, відкидаються пропускати значно попередні стадії, що вони виборювали те що помістити себе через розташування грудях. Через війну маніакальна активність жінок, захисників проти безнадійності і нездатності дозволити проникнення самців, і устраняющиеся чоловіки, защищающиеся від жаху власної безпорадності. До того часу, доки позиція підтримується, пацієнти — і чоловіки, і вони — переживатимуть гнів фрустрацію, оскільки з їхньою потреби неможливо знайти прийнято. Якогось моменту ці процеси пізнаються і інтерпретуються, і тоді пацієнти можуть почати досліджувати теми мужності і жіночності і «відмикати» пригнічені аспекти своїх особистостей. Foulkes (1957) вчив нас фокусуватися на соціальних і культурних впливах у тій ступеня, як і індивідуальних у процесі нашого смотрения, слухання і рефлексування під час групових сесій. Уявлення про маскулінності і фемінінності визначаються цими чинниками і те, що, як ми побачили, призведе до групі є взаємодією (интеракцией) цих факторов.

Конфликты гендерної ідентичності виявляються дуже й часом будуть головним чинником в будь-якій аналітичній психотерапевтичної групі. Освіта підгруп — одне із симптомів нездатності формувати і підтримувати задовільні гетеросексуальні відносини. Це частково створюється тим, що Winnicott (1966, 4) називав захисної «дисоціацією елементів протилежної статі в личности».

Идентифицируя і в такий спосіб роблячи усвідомленими ці елементи протилежної статі, ми проводимо пацієнтів здатними перевизначати власну ідентичність як чоловіків, і жінок. Ця ідентичність формується не через придушення, але у більшою мірою через здатність интернализировать і маскулінний і фемінінний аспекти власної личности.

По моєму досвіду всі ці теми також чудово фокусируемы в моменти мінливих констеляции фигура/фон группаналитической психотерапії. З іншого боку, і є група, процес висловлювання маскулінності і фемінінності в усіх їхніх аспектах, оскільки це є із перших кроків першої зустрічі у тому, як пригнічені аспекти нашої особистості з’являються і коммуницируются.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.