Аполлоній Родосський (295—215 рр. до зв. е.)
Когда Ээт, зловтішно всміхаючись, заявляє, що з здобуття права отримати золоте руно, потрібно запрягти вогнедишних медноногих биків, зорати полі, посіяти зуби дракона і перемогти виросли з тих зубів чоловіків, Ясон розуміє, що він, скоріш всього, не зуміє зробити, але погоджується йти навіть у смерть, підпорядковуючись необхідності. Він вздыхает: Характерен для еллінізму та спосіб Ясона. Ясон… Читати ще >
Аполлоній Родосський (295—215 рр. до зв. е.) (реферат, курсова, диплом, контрольна)
Аполлоний Родосський (295—215 рр. до зв. е.)
Д. Дилите.
Аполлоний Родосський був учнем Каллімаха, але з дотримувався заповітів вчителя і писав довгі поеми, які сам Каллімах і його прихильники різко критикували. Хоча Аполлоний народився Олександрії, однак через розбіжностей із колегами він переселився острова Родос, став там популярним і навіть прізвисько Родосского. Він написав її чимало творів, але збереглася лише найбільш яка прославилася його поема «Аргонавтика ». Це написаний за мотивами міфу про аргонавтів і між автором розділений чотирма книжки епос. Поет вживає гомерівські епітети, порівняння і висловлення. Невідомо, хотів чи Аполлоний Родосський створити героїчний епос, зовсім на твори елліністичних поетів, проте, якщо вона і було такі устремління, його зусилля зазнала поразки. Він ніби написав таку поему, яку міг створити лише александриец.
Во-первых, він, як справжній учений, описує місцевості, повз яких пливуть аргонавти, розповідає історії про створення міст, пояснюючи, чому та чи інша місцевість так називається, доставляючи читачеві багато відомостей з етнографії, географії, антропології, історії релігії. Давно вже зазначалося, що це відомості він надає інакше, ніж Арат чи Каллімах, які звертаються до читачеві, наполегливо його навчаючи: Аполлоний Родосський не підкреслює дидактичних намірів [21, 218].
Во-вторых, як типовий александриец, поет тонко розкриває почуття Медеї. Третя пісня «Аргонавтики », у якій розповідають про любові колхидской царівни, вважається найкращою. Автор показує, як Медея лякається через дорученого Ясону завдання й сердиться він, коли розуміє, що злякалася. Вона намагається переконати себе, що долю прибульця їй байдужа, проте розуміє, що хотіла б, що він вижив. З волі богів Медея покохала Ясона, але поет показує і сплетіння людські стосунки, мотивуючи рішення девушки.
Кто знає, насмілилася вона допомогти Ясону, але старша сестра. Халкиопа вже вийшла заміж за Фрикса, що прилетів на златорунном барані. Корабель її синів, котрі вирішили відвідати країну батька, розбився, що самі спливли однією острів. Забрівши туди, аргонавти врятували юнаків. Сини потоваришували із прибульцями і друзі хотіли би пливти з ними Елладу. Заради своїх дітей Халкиопа умовляє Медею допомогти Ясону. Вони тримають майже що мовчать про неї. Медеї дуже хочеться зізнатися сестрі, але вона наважується. Під час бесіди із сестрою дівчині легшає, але, залишившись одна, вона знову тривожиться і метається: хотілося б сприяти светлоглазому чужоземцю, але страшно зрадити батька. Їй спадає на думку думку самогубство, проте Медея боїться Аїда. Усі ці, численні на Медею почуття Аполлоний Родосський малює майстерно. Можливо, через такі епізодів інколи з’являються малопереконливі думку про схожості цього епосу з трагедією [16].
Характерен для еллінізму та спосіб Ясона. Ясон перестав бути активним, виробляють глибоке враження дійовою особою героїчного епосу. У небезпечний шлях він вирушає ні з бажанням прославитися між людьми, як тому що як було потрібно, бо ні було іншого выхода.
Когда Ээт, зловтішно всміхаючись, заявляє, що з здобуття права отримати золоте руно, потрібно запрягти вогнедишних медноногих биків, зорати полі, посіяти зуби дракона і перемогти виросли з тих зубів чоловіків, Ясон розуміє, що він, скоріш всього, не зуміє зробити, але погоджується йти навіть у смерть, підпорядковуючись необхідності. Він вздыхает:
Нет нічого для таких людей неминучості гірше, тієї самой, Что й мене після того спонукала прийти по желанью владики.
(III 430—431).
В IV пісні це оповідки про повернення аргонавтів додому. Тут з’являється іще одна мотив, характерний елліністичної пригодницької літератури, — мотив втечі і переслідування: цар Ээт посилає один, потім інший загін наздогнати аргонавтів, забрати Медею і золотий руно. Аргонавти повертаються не тим шляхом, яким припливли, частково повторюючи маршрут Одіссея: відвідують Цирцею, пливуть повз Сцилли і Харибди, потрапляють до феакам. Вони змушені навіть нести свій корабель обов’язок через пустелю, поки результаті розширення зрештою під охороною Гери де вони досягають Еллади. Цим епос і закінчується. У світлі останніх рядках автор звертається до благословенному роду героїв, оспіваному у його епосі, просячи допомогти його пісні довго звучати між людьми, з кожним роком стаючи дедалі більше бажаної. З іншого боку, Аполлоний Родосський і почав епос не як об'єктивну пісня музи, бо як свій власний твір, кажучи: «Феб, почавши з тебе, згадаю про славних деяньях / Древлерожденных чоловіків «(I 1−2). Такі заяви характерні лише елліністичного часу, котре виявило значення конкретного індивіда. Індивідуалізм — це одне з найголовніших чорт культури епохи еллінізму [31, 7—47], що уваги до постаті, окремому суб'єкту.
Список литературы
Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.