Автобиографическое початок у творчості Гоголя

" Автобіографічне початок «у творчості Гоголя Зміст.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 «ПОРТРЕТ».

ГЛАВА 2 «МЕРТВІ ДУШІ».

ГЛАВА 3 «ОБРАНІ МІСЦЯ ІЗ ЛИСТУВАННЯ З ДРУЗЯМИ».

§ 1 «Жінка у світі».

§ 2 «Про значення хвороб».

§ 3 «Історичний живописець Іванов «.

§ 4 Про России.

§ 5 Про поэзии.

§ 6 «Про театре…».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ.

Запровадження

Тема «автобіографічне початок «дуже важливий у творчості будь-якого письменника. Її розкриття передбачає вказати, як позначилися пережиті автором події, власні лише спомини та особисті враження у творах письменника. Для творчості Гоголя ля велике значення має тут також зустрічі з близькими йому людьми і особиста переписка.

Тема «автобіографічне початок «була виділено окремо в багатьох дослідників творчості Гоголя, хоча стосувалися у своїх працях її все. Для справжньої роботи велике значення мали праці з біографії Гоголя [12, 15, 24, 29, 30, 56, 57], спогади його!: про зустрічі з ним [3 — 5, 21, 31, 37 — 40]. Цією теми зовсім близько стосувалися у статтях М. Котляревський. Б. М. Скворцов.

Настоящая робота складається з трьох глав — У першій розглядається повість Гоголя «Портрет », написана 1842 року, на другий рій — поема «Мертві душі «, центральне твір в усьому творчості Гоголя, до третього «» — «Обрані місця з листування з друзями », останню книжку Гоголя.

Для першого розділу дуже важливі ті думки, які висловлював М, Котляревський у статті: «Художнє, філософське і автобіографічне значення повісті «Портрет ». Ця робота показує, як було зазначено виражено в повісті «Портрет «автобіографічне початок на вельми широкому значенні. М. Котляревський писав про ставлення Гоголя мистецтва, до його власного творчості, що він і публічно висловив у своїй повісті. У даний роботі ми вважаємо за потрібне показати, наскільки Гоголь був близьким до художників свого часу, які іконописні школи особливо цінував. У цьому плані велике значення має тут книга М. Р. Машковцева. Діяльність порівнюються дві редакції повісті. Цікаво зазначити, як і «Портреті «позначилося ставлення до свого праці самого Гоголя.

Вторая глава присвячена «Мертвим душам ». Про «автобіографічних джерелах «у цьому творі писав Б. М. Скворцов в брошурі «Особисті джерела «Мертвих душ». «Особисті джерела» він розділив чотирма виду: 1) безпосередньо автобіографічні, 2) спостереження над характерами близькі й знайомих, 3) риси побуту, десь помічені автором, і навіть 4) матеріал, повідомлений Гоголю іншими. Майже весь матеріал, зібраний Б. М. Скворцовым, наводиться в справжньої роботи. Багато деталей «Мертвих душ «пов'язані з спогадами дитинства, проведеного Гоголем у Ніжині, та інші событи ями його життя. Самі герої «Мертвих душ «мають автобіографічні риси. Гоголь писав це у «Чотирьох листах щодо «Мертвих душ »: «я вже від своїх гидот позбувся тим, що передав їх — своєю героям… » .

Для справжньої роботи велике значення мають «Духовне заповіт «і «Передмова «до «Обраним місцях… », які пояснюють у творчості Гоголя. «Авторська сповідь «також сприймається як своєрідний автокомментарий творів письменника, тому ті статті не розглядаються нами спеціально — у яких автор сам прямо говорить про собі, розкривається у них набагато більше, ніж у про свої твори. У «Авторської сповіді «Гоголь говорив про автобіографічності своєї творчості, особливо це стосується до книжки «Обрані місця з листування з давніми друзями ». Він: «Справедливіше всього слід було назвати цієї книжки вірним дзеркалом людини «(т.6 с.205). І, далі: «Хай не пішли, але Вона має моя власна сповідь; у ній є излиянье і та покликом серця мого «(т.б с.208).

Глава про «Вибраних місцях… «показує, як міцно пов’язана цю книжку зі своєю листуванням автора, яким було оточення Гоголя в 1840-х роках, з ким вона був особливо близький. У цьому главі передбачається простежити, як змінювалися погляди автора визначені питання (§ 1), ніж підтримувалося усі його творчість. У статтях і листах, вміщених у книжці, Гоголь ясно висловлював ті думки, що керували їм під час написанні Шевченкових творінь. Творчість письменника виростало з духу його християнської життя, особливо виявляється при порівнянні окремих думок, висловлюваних Гоголем в «Вибраних місцях… «з виписками з книжок святих батьків, що він робив у протягом своєї жизни.

Поэтому «автобіографічне початок у творчості Гоголя «- це як зв’язок його творчості з зовнішніми подіями, а свій відбиток у творах щодо його власної духовного життя. Щойно Гоголь зрозумів, що все життя людини мусить стати прагненням до Бога, удосконаленням себе будь ласка, він став ставитися до праці як до якогось служінню. Гоголь намагався відбити у творах власний духовний досвід. Він писав «Авторської сповіді»: «Я помістив щось із цих витівок над собою з бажанням добра «(т. 6 с.214). У даний роботі передбачається зібрати воєдино лише доступне написано по цій проблемі в інших дослідників, і навіть спробувати оцінити творчість письменника з погляду православного християнина, тобто оскільки його бачив сам автор.

Глава 1 «Портрет»

В одній з «Петербурзьких повістей» Гоголя «Портрет» яскраво позначилося автобіографічне початок. У «Портреті» Гоголь висловив свої думки на мистецтво, своє ставлення творчості, що потім ми зустрічаємо за іншими його произведениях.

Н. Котляревський у статті «Художнє, філософське і автобіографічне значення повісті „Портрет“» писав, що Гоголь «прагнув передати читачеві враження істинного, високого натхнення і мистецтва» і публічно висловив найповніше ті думки, хто був висловлені їм у попередніх статтях про мистецтво («Портрет» — славословив мистецтва і більше повне художнє повторення тих думок, які Гоголь висловлював у своїй гімні скульптурі, живопису та музиці, у своїй відозві генія, у статті про Пушкіна та інших своїх ліричних излияниях". Котляревський вважав, що у «Портреті» виражені дві думки, що різнять його з інших повістей тогочасна і важливі усієї творчості Гоголя. Перша думка пов’язані з міркуваннями художника над межами наближення мистецтва відповідає дійсності: «Не служить чи мистецтво самому гріха, коли так правдиво його відтворює?», друга — про релігійному покликання мистецтва («:…Він < Гоголь> думав, що він зробив тяжкий гріх, віддавшись вільно своєму натхнення, він вірив, що вона лежить обов’язок спокутувати усі створене нової творчої роботою та його в Бога також просив натхнення, щоб Він допоміг йому на новому шляху не просто відтворення дійсності, та її відтворення в ідеальних образах». Далі Котляревський стверджує, що «посадою і молитвою замолював і Гоголь свій гріх реалиста-художника».

Н. Р. Машковцев у книзі «Гоголь у колі художників» висловлював таку думку, що «Портрет» і «Невський проспект» становлять хіба що диптих виходячи з те, що їх чернетки йдуть у однієї зошити паралельно. Машковцев порівнював професора Чарткова з художником Венеціановим, з яким Гоголь ознайомився кінці тридцятих років, оскільки слова вчителя Чарткова, звернені щодо нього, скидалися те що, що говорив своїх учнів Венеціанов. А прототипом художника, удалившегося до Італії для вдосконалення свого таланту, він вважав А. А. Іванова. М. Р. Машковцев зазначав, що у першої редакції «Портрета», надрукованій у 1835 року у збірнику «Арабески», переважають фантастичний і есхатологічний елементи, тоді як у другий редакції, що вийшла «Современннике» за 1842 рік, більш освітлені питання, пов’язані та художники та його життям. У образі лихваря він побачив передусім влада грошей, з допомогою якої сатана тримає в руках мир.

Гоголь з підлітковому віці обізнаний із різними видами мистецтва, зокрема, з живописом. Поняття про образотворчих мистецтвах він одержав ще у Ніжині. У Ніжинській гімназії був гарний вчитель малювання До. З. Павлов. Дослідник творчості Гоголя П. А. Куліш в «Досвіді біографії Н.В. Гоголя» писав: У гімназії було тоді навіть досі (в Лицее) есть кілька хороших пейзажів, історичного стилю стрічок і портретів. Вслухаючись в судження про неї вчителя малювання, людини надзвичайно відданого свого мистецтва, і будучи підготовленою до цьому практично, Гоголь вже у школі отримав засадничі поняття про образотворчих мистецтвах, про які згодом він сильно, так полум’яно писав різних статтях своїх, вже відтоді предмети стали обрисовываться щодо його очі так определительно, як бачать їхні сусіди лише люди, обізнані з живописью".

«Я завжди відчував маленьку пристрасть до малярства», -писав Гоголь про себе статті «Декілька слів про Пушкіна», надрукованій у збірнику «Арабески"(т.7, с.263). Гоголь робив успіхи у малюванні. Так було в листі до батьків з Ніжина від 22 січня 1824 року, він просив їх надсилати рамки для картин, виявлених пастеллю. Пізніше Гоголь займався, і в Академії художеств.

В Римі, що він відвідав наприкінці тридцятих років, Гоголь близько зіштовхнувся з життям художників, зі світом мистецтва. Майже всі його листи римського періоду дихають цими враженнями. Так, 15 квітня 1837 року зв. ст, він писав А. З. Данилевскому про Рафаелеві, яке ім'я неодноразово згадується й у «Портреті»: У магазинах лише Оссия так антики. Зате для насолод творчих Ти не можеш собі дати ніякої ідеї, що таке Рафаель. Ти стоятимеш проти нього, також безмовний і звернений весь правді в очі, як ти сидів колись перед Гризи" (т.9, з. 104).

В іншому листі до А. З. Данилевскому від 5 лютого 1839 року зв. ст. Гоголь писав, і про своє заняттях: «До цього часу більше тримав у руці пензель, ніж перо. Ми з Жуковським малювали на льоту кращі види Риму.» (т.9, з. 124).

В повісті змальовується доля молодого художника Чарткова, почав трудитися над своїми етюдами і малюнками бідували, майже злиднях. Ця бідність була добре відома молодому Гоголю. У листі до матері від 30 квітня 1829 року розповідав, що вистачає грошей проживання в чотириповерховому домі «каретного майстра Іохіма», тому і вирішив розпочати літературні праці («Як у цьому випадку не взятися за розум, за вигадка, щоб дістати цих клятих, підлих грошей я і решился…"(т.9, з. 24)). У ньому він просив в надіслати йому щось дізнатися про «звичаї і моралі малороссиян», оскільки незабаром нею Центру було надруковано «Вечори на хуторі біля Диканьки». Гоголь розумів, як важко було молодому художнику, ще нікому не відомому, розвивати свій хист оскільки вважає за потрібне і навіть заробляти гроші. Про такі талантах він писав до Шевирьову 8 вересня 1847 року зв. ст.: «Ще прошу особливо тебе стежити з юнаків, у яких вступили на літературне терені. У тому становище господарське стоїть, право, зійти. Вони змушені бувають дуже часто через їжі на день брати роботи під силу. Скільки ночей він має просидіти, щоб створити собі потрібні гроші, якщо у своїй скільки-небудь совісний й думає про своє добре ім'я !» (т.7, з. 570). Такий стан художника Гоголь описав у першої редакції «Портрета»: «Його гризла совість; їм оволоділа та перебірлива, недовірлива страх за своє непорочне ім'я, яка відчувається юношею, що мав у собі шляхетність таланту…» (т.7, з. 280). Трагічна доля Чарткова близька долям двох знайомих автора, Беранжера і Близнецова, про які він розповідав О. С. Данилевскому у листі від 2 травня 1831 года: «З друзями твоїми, Беранжером і Близнецовым, сталися нещастя. Перший довго поневірявся без притулку і куточка, вигнаний з вченої спільноти Смирдина невблаганним господарем вдома, вздумавшем переробляти його квартиру. Протягом трьох днів і трьох ночі був вести про Беранжере; нарешті, на четвертий день побачили на віконцях дому графині Ланської (де були двері). Хозревов на білих конях, а бідний Близнюків збожеволів» (т.7, з. 569).Изображение перського принца Хозрев-Мирзы фігурує в обох редакціях «Портрета». Саме місце проживання Чарткова вибрано Гоголем невипадково: на П’ятнадцятому лінії Василівського острови у Петербурзі зазвичай жили художники через сусідства з Академией.

В першої редакції «Портрета» описання комори лихваря Петромихали автор згадує діамантовий перстень бідного чиновника, «який отримав їх у нагороду невтомних своєї праці». Це — автобіографічна деталь, оскільки, відповідно до «Послужному списку М. У. Гоголя, будучи, старшим учителем історії в Патріотичному інституті шляхетних дівиць, 9 березня 1834 року «у нагороду відмінних праць» Гоголь був «пожалуваний від Ея Імператорського величества діамантовим перснем» (т.7, з. 571).

В «Портреті» було використано погляди на художнє мистецтво самого автора. Про художника, совершенствовавшемся Італії, він пише: «Він входив у гучні бесіди й суперечки; не стояв нізащо пуристів, зв проти пуристів. Він одно всьому віддавав належну йому частина, отримуючи з усього тільки те, що у ньому чудово, і, нарешті, залишив собі у учители одного божественного Рафаеля» (т. 3, с.87). Пуристи — це група німецьких художників, сформировавшаеся у першій половині ХІХ століття у розділі з Ф. Овербеком і П. Корнелиусом, хотіли відродити ясність, простоту, ціле світогляд живописців дорафаэловской епохи. Будучи знайомим та художники цього кола, Гоголь ставився до них скептично, вважаючи безплідним зовнішнє наслідування старим майстрам, вивчення їх зовнішніх прийомів без проникнення глибину зображуваного предмети й життя Церкви (за спогадами П. У. Анненкова, Гоголь, почувши розповідь одного знайомого Овербека, зауважив: «Така думку могла лише з’явитися у голові німецького педанта»). Як багато і художник, зображений в поаести, Гоголь вважав за краще цим живописцям «божественного Рафаеля». А. Про. Смирнова згадувала, що Гоголь «раз переглянувши Рафаеля у Римі, було занадто захоплюватися іншими живописцями». Проте ставлення Гоголя до Рафаелю був однозначним. Набагато вищі їхні письменник цінував православних художників, «які мають фарба нічого, проте у натуральному вираженні і почутті». У творах Рафаеля Гоголь було не визнавати мистецтво великого майстра, протиставляючи його напливу бездарних картин, такі яскраво зображені їм у першій сторінці «Портрета». Ставлення мистецтва як до «ремесла», необхідного тільки до заробляння грошей і льстящему смакам замовників, Гоголь засвідчив у ставлення до мистецтву Чарткова. Чартков, яка захопилася суєтної славою і писанням модних портретів, незабаром стало зневажливо говорити про мистецтво: «Про художників про мистецтві він висловлювався тепер різко: стверджував, що колишнім художникам вже занадто багато приписано гідності, що вони до Рафаеля писали не постаті, а оселедця що сама Рафаель навіть писав в усіх добре і поза багатьма творами його втрималась лише з переказам слава…» (т. 3, с.484). За спогадом Про. М. Смирнової, дочки А. Про. Смирнової, Гоголь передає тут слова художника Дмитрієва, жив Римі: «Гоголь обурювався твердженнями Дмитрієва, особливо тим, що Дмитрієв називав школу Перуджини les primitifs і дорафоэловские селедки».

Но в «Портреті» показаний приклад щирого ставлення до мистецтву. З. П. Шевирьов, прочитавши «Портрет» в «Современннике» за 1842 рік, писав Гоголю 26 березня 1843 року: «Ти у ньому так розкрив зв’язок мистецтва, із релігією, як ще вона була відчинені». В другій частині «Портрета» Гоголь зобразив художника, який «вірував простий, благочестивої вірою предків, й тому, то, можливо, на зображених їм обличчях було звісно ж то високе вираз, куди було неможливо докопатися блискучі таланти» (т. 4, с.494). Цей вислів Гоголь зауважив на іконах византийцев.

Образ цього російського художника, довго совершенствовавшего свій хист Італії, близький самому Гоголю. На образ цього художника міг вплинути також А. А. Іванов. Р. П. Галаган, познакомившийся з Гоголем в 1843 року у Римі завдяки Чижову, писав про близькості переконань та мистецьких устремлінь Гоголя і Іванова: «Часто говорив про мистецтвах і завжди у думках своїх сходився з Івановим, з яким було особливо міцно. Важко було дізнатися, хто них був більш під впливом іншого. Іванова що робити ближче, ніж Гоголя, і як міг помітити, що думки Гоголя цінувалися нею з якимось глибоко поважаючи вождя навіть щодо искусства».

Гоголь глибоко усвідомлював, що біс може поринути у саме натхнення митця і тим більше, що він віддавав всього себе своїй справі, розумів, що не можна обожнювати мистецтво. У повісті виразилося усвідомлення Гоголем те, що мистецтвом можна служити Богу чи дияволові. Так, дізнавшись про долю написаного портрета, художник «цілком переконався у цьому, що пензель його послужила диявольським знаряддям, що коли частина життя лихваря перейшов у насправді як-небудь в зображення й тривожить тепер людей, навіюючи бісівські спонукання, спокушаючи митця із шляху, породжуючи страшні терзанья заздрості та інші., та інші.» (т. 3, з. 105). Сам Гоголь дуже суворо ставився до своєї творчості. Починаючи від своїх творів, він часто знищував їх, усвідомлюючи їх недосконалість, а згодом і глибоко каявся у яких. Це підтверджує такий випадок. Якщо, побачивши свої книжки на бібліотеці у священика про. Іоанна Базарова, він заявив: «Як! Після цього нещасні потрапили до вашу бібліотеку !» Він каявся у творчості, подібно художнику, описаного в «Портреті». Коли художник зрозумів, що, зобразивши лихваря, він піддався нечистому, то залишив світ образу і пішов у монастир, де проводив час у працях і подвиги покаяння. У 1845 року Гоголь сам хотів піти у монастир, залишивши літературна творчість. Про це згадує у «Записках» дочка православного священика З. До. Сабініна — Марфа Степанівна Сабініна: «Він приїхав до Веймар, щоб поговорити з моєю батьком про бажання діяти за монастир. Бачачи його хворобливе стан, наслідком було іпохондричне настрій духу, батько відговорював його й переконав не приймати остаточно рішення». Про високий авторитет З. До. Сабініна для Гоголя казала факт, що до нього ввійшли його лист «Про шанування святих» на свій збірник список з творів святих батьків. У Веймарі до З. До. Сабинину зверталися частина з гоголівського оточення — З. П. Шевирьов, Погодін, Бодянський. Бажання Гоголя стати ченцем звучить й у листі до графу А. П. Толстому «Потрібно проездиться Росією», включеному до книги «Обрані місця з листування з давніми друзями»: «Ні вище звання, як чернече, і так сподобить нас Бог надіти коли-небудь просту ризу ченця, так жадану душі моїй, яку вже й помышленье мені радість» (т. 6, с.85). Про те, як і має художник турбуватися про душі своїй, оскільки його помилки можуть бути спокусою й інших, каже монах-художник своїй дитині: «Так зберігає тебе Всевишній від цих пристрастей ! Рятуй чистоту душі своєї. Хто уклав у собі талант, той чистіше всіх може бути душею. Іншому пробачиться багато, але не пробачиться» (т. 3, з. 108). Цю ж сама думка Гоголь висловив пізніше у «Авторської сповіді»: «Але коли він сам не виховався оскільки громадянин землі своєї зрілості й громадянин всесвітній, тоді їй потрібні навіть небезпечно виходити у ролі: його вплив то, можливо скоріш шкідливо, ніж корисно» (т. 6, з. 226).

Для Гоголя художня творчість було пов’язане з душевним очищенням і духовним зростанням людини. У «Портреті» художник, що у монастирі, як написати образ для церкви, сказав, що «і великими жертвами він має колись очистити свою душу, щоб удостоїтися розпочати такому справі» (т. 3, с.103). Сам Гоголь вважав свою працю над «Мертвими душами» нерозривним з м’якою внутрішньою роботою з себе, що й писав листах сорокових років. У листі Плетньову у жовтні 1843 року є таке слово: «Твори мої так пов’язані тісно з духовним освітою мене самого, і такий мені треба доти винести внутрішнє сильне виховання душевне, глибоке виховання, що не можна й очікувати швидке поява моїх нових творів». На липні 1844 року писав Языкову: «Ти запитуєш, пишуться чи „Мертві душі“? І пишуться, і пишуться Я йду вперед — відбувається і твір, я зупинився — нейдет і твір». Ця робота була потрібна Гоголю, оскільки розумів величезну відповідальність письменника за свого слова, і той вплив, яке воно надасть інших. У його «Заповіті» він також висловлює думка про високому покликання мистецтва: «Я письменник, а борг письменника — не одне доставленье приємного заняття розуму й смаку; суворо взыщется від нього, якщо від творів їх пошириться якась користь душі й не залишиться нічого в повчання людям» (т. 6, с.11). На «Портреті» у вуста вже очистившего свою душу художника Гоголь вклав в тому сенсі Божественному світу і благодарении Богу, що викликає у душі людини твір мистецтва, вдохновляемое Духом Святим: «Бо для заспокоєння і примирення всіх йде у світ високе створіння мистецтва. Воно неспроможна поселити ремствування у душі, але звучала молитвою прагне вічно до Бога». У своїй повісті Гоголь висловив глибоке розуміння мети мистецтва: «Натяк про божественному, небесному рай укладено в людини мистецтво, і тому одному його вже найвище» (т. 3, с.107).

Глава 2 Мертві душі.

Первый тому поеми М. У. Гоголя «Мертві душі» була започаткована 1842 року. Вона мислилась автором як величезне епічне твір, має своїм метою «охопити всю Русь». До нас дійшов лише перший тому цього твору та окремі голови другого. Про значення поеми Гоголь писав А. Про. Смирнової в 1845 року: «Не губернія, і кілька потворних поміщиків, і те, що їм приписують, є предметом „Мертвих душ“. Це що ще таємниця, що має бути раптом, на подив всіх (оскільки одна душа з читачів не здогадалася), розкритися у наступних томах» (т. 6, з. 78). У поемі Гоголь зумів виставити назовні всю вульгарність вульгарного людини, а наступних томах він хотів змалювати духовне відродження знає своїх героїв. У «Чотирьох листах щодо «Мертвих душ» він писав, що «російського людини злякала його нікчемність більш, чим це його вади та недоліки» (т. 6, з. 78). Автор хотів, що його поема була корисна і читачів, для нього самого. Зображуючи непристойність і просто убозтво знає своїх героїв, він хотів, щоб читачі звернулися на себе і ми побачили і власні недоліки. Про собі він писав: «Жоден з читачів моїх не знав те, що, сміючись над моїми героями, він сміявся з мене» (т. 6, з. 78). І далі: «я вже від своїх гидот позбувся тим, що передав їхня мати своїм героям» (т. 6, з. 81).

Однако Гоголь передав своїх героїв «Мертвих душ як свої вади та недоліки. Попри епічність і широту цього твору, у ньому позначилося чимало особистих чорт автора.

В «Мертві душі» яскраво виразилося автобіографічне початок. У «Чотирьох листах щодо «Мертвих душ» Гоголь так писав про цей твір: «‹…› герої мої тому близькі душі, що вони душу; все мої останні твори — історія моєї власної душі» (т. 8, з. 77). Задум «Мертвих душ» теж пов’язані з біографією письменника — на думку Б. М. Скворцова, з купівлею мертві душі, описана в поемі, відбулася Батьківщині Гоголя. Далекий його родич Пивинский влаштував таку аферу. Гоголь писав «Авторської сповіді», що сюжет «Мертвих душ» дав йому Пушкін, але випадок із Пивинским був також, напевно, известен.

Б. М. Скворцов у своїй брошурі «Особисті джерела „Мертвих душ“, написаної на форумі нашу тему вказує чотири виду „особистих джерел“: власне автобіографічні, спостереження над характерами своїх близьких і знайомих (у третій листі щодо „Мертвих душ“ Гоголь писав: „Тут, крім моїх власних, навіть є риси багатьох моїх приятелів, є держава й твої“ (т. 6, з. 79). Третій джерело — це риси побуту, помічені автором, і четвертий — матеріал, повідомлений іншими. Про автобіографічності знає своїх героїв автор писав „Чотирьох листах щодо „Мертвих душ“ — „З цього часу почав наділяти знає своїх героїв понад їх своїх власних гидот моєї власної дрянью. Ось як це робилося: взявши погане властивість моє, я переслідував їх у іншому звання і іншій ниві, намагався собі зобразити його вигляді смертельного ворога“ (т. 6, з. 78). У листі до А. Про. Россет від 15 квітня 1847 року Гоголь писав у тому, що якщо в нього не було знайдеться досить матеріалу, то „Мертві душі“ цього разу місце людейи висунеться власна ніс“. З слів самого автора, Б. М. Скворцов писав: „…Не обмежимося встановленням готівки героїв „Мертвих душ“ лише „погані“ і „гидоти“ автора, його — усіх її чорт, які тільки можна встановити. Було у характері Гоголя щось і маниловское, і чичиковское, і навіть ноздревское“. Зразком маниловщины з ея „іменинами серця“ Скворцов вважав ранні листи Гоголя, особливо — листа від 1 жовтня 1824 року, де зараз його поздоровляє мати з днем Ангела (Дозвольте, найдорожча маминька! Дозвольте поздоровити вас днем Ангела вашого, з цим блаженнійшим днем кожному за ніжного й подячного сина. Ваша батьківська любов, і ніжність, ваші благодіяння, ваші за мене піклування, — все це спонукає мене взятися за перо, щоб виявити вам свою подяку» (т. 9, з. 9). Скворцов зазначав, що Чічіков, як і Гоголь, мав пристрасть придбання чорнильниць, вазочок, прес-пап'є… Цю його рису зазначав у своїх спогадах про письменника Л. Арнольді: «Гоголь дуже і цінував хороші речі й замолоду, як він мені говорив, мав страстишку придбання різних непотрібних штучок: чорнильниць, вазочок, прес-пап'є та інші.». У «Мертві душі» відбилася також навичка Гоголя, передана героям багатьох Шевченкових творінь, впізнавати багато через слуг. Л. Арнольді згадував звідси: «Поки ми обідали, він весь час розмовляв з статевим, розпитуючи його, звідки ж він, скільки отримує платні, де батьків, хто частіше від інших заходить до них у трактир, яке страву більше люблять чиновники в Малоярославце і яку горілку вживають, чи хороший вони городничий тощо. Розпитав про всіх у місті та біля міста …». Прийом дізнаватися все потрібне серед слуг використовувався у «Ревізорі», в «Гравців». Чиновники міста NN впізнавали про Чичикове «у вигляді лакейських знакомств».

Б. М. Скворцов вважав, що фізіологічний образ Чічікова — цілком протилежний Гоголю. Гоголь писав поемі: «Автор мушу зізнатися, що дуже заздрить апетиту і шлунку що така людей» (т.5, з. 59). За спогадами П. А. Анненкова, Гоголь страждав безсонням, нападами слабкості, і не вирізнявся особливим здоров’ям. У поемі відбилося й душевного стану автора. Б. М Скворцов писав: «Простежимо тепер, як позначилося „Мертві душі“ душевного стану Гоголя, який слід передуманное їм і пережите залишило зі сторінок знаменитої поеми». Переважна настрій першій його частині — а хто печальний, однією причиною якого — страх дедалі ближчої передчасної старості. Про це Гоголь писав у листі до А. З. Данилевскому від 5 лютого 1839 нового стилю: «Ми наближаємося з тобою з (Вищі Сили! То яка то туга!) до тих летам, коли на дно глибше наші живі враження і коли наші дедалі слабші сили, на жаль, часто вже не може викликати їх назовні … Нехай ми не матимемо хоч трохи хвилин, у яких будемо свіжі молоді» (т. 9, з. 122−123). Початок шостий глави поеми переклик3ается зі рядками цього листа — «Перш, давно в літа моєї юності…» (т. 5, с.103). Душевне стан по розлуці з Жуковським позначилося одинадцятої главі першого тому поеми. У листі до Жуковському Гоголь описував спустілу кімнату: «Мені здається, що з її хтось хвилини виїхав чи виїжджає, що наполовину покладений валізу стоїть посередині, за всі кутках жмути обверточной папери, веревочек…». Ці хвилини перед від'їздом Гоголь описав у поемі: «Упродовж цього часу він ‹Чічіков› мав приємність випробувати приємні хвилин, відомих кожному мандрівникові, як у валізу все укладено й у кімнаті валяються лише мотузочки, папірці так різне сміття…» (т. 5, с.199).

При описі вдома Собакевича Гоголь зображував лише доступне близько і його самому: «Було помітно, що з будівництві його зодчий безперервно боровся з задоволенням хазяїна. Зодчий був педант й хотів би симетрії, господар — зручності…» (т. 5, с.88). У 1830 року Гоголь був втягнутий у клопоти щодо будинку у Василівці, він піклувався, щоб було якнайбільше економію газу й водночас, щоб дати спорудам найкращий вид.

Третий вид джерел — дитячі спогади Гоголя. Так, ставок у селах Манилова і Півня нагадують ставок у Василівці посеред саду. У «Мертві душі» було використано ті випадки, що відбувалися у житті Гоголя і було помічені їм і деякими з його сучасників. Так було в першому розділі поеми описання міста, який вирушив подивитися недавно який приїхав Павло Іванович Чічіков, є наступна деталь: «Де-не-де просто надворі стояли столи з горіхами, милом і пряниками, схожими на мило…» (т.5, с.14). З. Т. Аксаков згадував випадок, произшедший з Гоголем: «невідомо, десь пропонували нам купити пряників. Гоголь, взявши них, почав із самим простодушним виглядом і серйозним голосом запевняти продавця, що це пряники; що він помилився захопив як-небудь шматки мила замість пряників, що і стосовно білому їх кольору бачимо, та й пахнуть вони милом, що, хай вона сама покуштує І що мило коштує набагато дорожче, ніж пряники. Продавець спочатку дуже серйозно й переконливо доводив, що безсумнівно пряники, а чи не мило, і, нарешті, рассердился».

Большое значення для «Мертвих душ» мають дитячі спогади Гоголя. У описі саду, навколишнього будинок Манилова, позначилися пейзажі Василівки, близькі Гоголю з дитинства. Василь Панасович Гоголь, батько письменника, розбив у парку алеї і клумби, він мав альтанки і грот. Окремі з них він давав назви: алея «Долина спокою», альтанка «Мечта»…

Гоголь описував садибу Манилова: «…були розкидані англійською дві-три клумби з кущами сиреней і жовтих акацій; п’ять-шість беріз невеликими купами де-не-де підносили свої мелколистные ріденьке вершини. Під двома їх видно була альтанка із пласким зеленому куполом, дерев’яними блакитними колонами і з написом: «Храм самітного роздуми» (т. 9, з. 124). На думку дослідника творчості Гоголя У. І. Шенрока, основою зображень доріг, якими подорожував Чічіков, і дорожніх вражень лягли дорожні враження автора під час поїздок до Ніжина, де навчався Гоголь, і навпаки в Василівку. Шенрок так писав звідси: «Щирі, найвищою мірою відчуті спогади Гоголя дитинство на початку шостий глави «Мертвих душ» і особливо поїздках і дорозі мають, безсумнівно дуже важливе автобіографічне значення. Усього важливіше у сенсі такі слова після довгого переліку предметів і, які вабили його: «я летів подумки по них, в бідну життя їх». У поемі Гоголь характеризував дорозі: «А скільки народилося в тобі чудесних задумів, поетичних мрій, скільки перечувствовалось чудових вражень !» (т. 5, з. 203). Шенрок вважав, що «певна частка цих вражень нагромадилася в чуйному дитячому похилому віці й безсумнівно, т_гда розвивалася восприимчивостьлк ним, так само як «дивне співзвуччя враженням довгою дороги зародилося, напевно, ще рано».

В 1821 року Гоголь було ухвалено Ніжинську гімназію вищих наук. Чимало з те, що вона бачила то й чув, залишило глибокий відбиток у душі, багато позначилося потім у його творчості. П. А. Куліш писав про Гоголя у той час: «Маленькі злі, дитячі прокази був у його дусі, і те, що він розповідає в „Мертві душі“ про гусарі, списано з натури». У поемі Гоголь порівнював становище чиновників, які у замішання дамами губернського міста, зі становищем школяра, «якому сонному товариші, стали раніше, засунули у носа гусара, тобто папірець, наповнену тютюном. Потянувши впросонках весь тютюн себе з усім ретельністю сплячого, він пробуджується підхоплюється ‹…›і вже потім розрізняє осяяні непрямим променем сонця стіни, сміх товаришів, зниклих із чотирьох кутів, і глядящее у вікно який настав ранок, з проснувшимся лісом, голос якого лунав тисячами пташиних голосів, і з осветившеюся рекою, то й там пропадающею блещущими закарлюками тонких очеретів …» (т. 9, з. 173). П. А Куліш. у своїй «Досвіді біографії М. У. Гоголя» писав, що це «блискучі закарлюки між тонких очеретів» жваво нагадують тому, далі - хтозна місцевість Ніжинського Ліцею, яка повз нього тиху, порослу комишами річку, а проснувшийся ліс, звучав тисячами пташиних голосів, не що інше, як тінистий великий сад Ліцею, схожий на ліс.". Наприкінці шостий глави, Чічіков, повертаючись від Плюшкина до готелю, чує «ті слова, які обдадут, як варом, якогось замріяного двадцятирічного юнака» (т. 5, з. 122), авторка у образі «замріяного двадцятирічного юнаки», який «в небесах і до Шіллера заїхав у гості» (т. 5, з. 122), зобразив свого ніжинського приятеля М. У. Лялькаря. Лялькар захоплювався тоді шиллеровскими драмами, і Гоголь прозвав його «Піднесеним». Тоді захоплювався Шиллером і Гоголь. У 1827 року писав матері з Ніжина, що з «Шіллера» заплатив чималі тим часів гроші — сорок рублів. На початку сьомий глави поеми розмірковує про поїздку двох різних письменників. У першому, який «з виру щодня обертових образів обрав одні окремі винятки, який зраджував ніколи піднесеного ладу своєї ліри ‹…› і торкаючись землі весь повергался до своєї далеко відірвані її і возвеличенные образи» (т. 5, з. 123), вгадується образ Шіллера. Однак у поемі звучить вже критичне стосунок: «Він окурил упоительным тютюном людські очі; він прекрасно підлестив їм, сокрыв сумне у житті, показавши їм чудову людину» (т. 5, з. 123). Йому протиставляється «доля письменника, дерзнувшего викликати назовні усе, що щохвилини перед очима і чого не зрят байдужі очі, — всю страшну, вражаючу тину дрібниць, які обплутали життя, всієї глибини холодних, роздрібнених повсякденних характерів, якими кишить наша земна, часом гірка і нудна дорога…» (т. 5, з. 123). Найімовірніше, кажучи про цього письменника, Гоголь думав про себе.

Другое обличчя з Ніжинській гімназії, яке Гоголь втілив у своїй поемі в образ — викладач природного права М. Р. Бєлоусов. Гоголь писав про неї 19 березня 1827 року Висоцькому: «Не знаю, чи можна гідно вихопити цього рідкісного людини. Він обходиться з усіма нами цілком і з друзями своїми, заступається за нас проти домагань конференції нашої організації та профессоров-школяров. І, зізнаюся, але він, те в мене забракло б терпіння закінчити курс». Професор природного права Микола Григорович Бєлоусов виник гімназії у травні 1825 року. Найімовірніше, саме є прототипом «дивовижного наставника» Тентетникова, описаного у другому томі поеми. Гоголь писав звідси «чудовому наставнике»: «Олександре Петровичу мав дар чути природу російського чоловіки й знав мову, які мають розмовляти з нею» (т. 5, з. 233). Однак Олександр Петрович у ранній редакції другого томи говорив, «що передусім слід пробудити у людині честолюбство» (т. 5, з. 233), і південь від учнів вимагав розуму. Гоголь не поділяв цієї думки. У листі з «Вибраних місць із листування з давніми друзями» «Християнин йде вперед» він писав про шляхів розвитку християнина. Гоголь вказував вищу мету, що повинен переслідувати чоловік у свого життя, прямо протилежну честолюбним прагненням: «желанье стати кращим і заслужити рукоплесканье на небесах додає їй такі шпори, яких неспроможне дати наисильнейшему честолюбцю його ненасытимейшее честолюбство» (т. 6, з. 51). Далі Гоголь пише: «Розум не є вища у спроможності» (т. 6, з. 51). Він розумів, що необходимыум і той вищий «розум», яким вчив Олександре Петровичу, проте стверджував у листі, що «є вища здатності; ім'я їй — мудрість, і його може дати нам один Христос» (т. 6, з. 52). Саме тому Гоголь не вважав зображеного їм вчителя ідеальним. За спогадами Д. А. Оболенського, «після закінчення читання р. Россет запитав в Гоголя: Що, ви знали такого Олександра Петровича (першого наставника Тентетникова) чи ж це ваш ідеал наставника? У цьому питанні Гоголь кілька замислився і, помовчавши, відповів: -Так, що робити такого».

В поемі іноді надзвичайним чином заломлювались думки Гоголя. У другій главі «Мертвих душ» Манілов говорить про старшого сина Фемистоклюсе, у якому, за його словами, «Черезвычайно багато дотепності»: «Саме його я прочу по дипломатичної частини» (т. 5, з. 32). Гоголь мав про дипломатичної частини геть зворотне думка. Він у 1847 року сестрі Ганні Василівні, думаючи про майбутнє свого племінника М. П. Трушковского: «…Думка про дипломатії нічого не показує нахили. Там большею частиною пусті місця та посади без занять, куди призначаються лише багаті і знатні люди …» (т. 9, з. 449). У листі до З. П. Шевирьову від 18 грудня 1847 нового стилю він просив купити книжок з минуле й статистиці Росії для свого племінника: «Я маю племінник, майже кинутий хлопчик, якому отримати воспитанья блискучого вдасться, якщо у ньому читанням ці книжки возбудится желанье любити дітей і знати Росію, це усе, що бажаю…» (т.9, с.423). На початку четвертої глави Гоголь прямо говорить про собі й центральної головному герої: «Автор мушу зізнатися, що дуже заздрить апетиту і шлунку що така людей. Він анічогісінько не означають все добродії великий руки, що у Петербурзі та в Москві, проводять час у обмірковуванні, що його поїсти завтра ‹…›, і потім які вирушають у Карлсбад чи Кавказ» (т. 5, з. 59). Гоголь був слабкого здоров’я, а червні 1845 року лікувався на карлсбадських водах.

Шестая глава поеми починається спогадом Гоголя про його юності, у тому, як жваво сприймала душа його весь які враження. Це «ліричний відступ» закінчується словами «Про моя юність! Про моя свіжість!» (т. 5, з. 104). У цих словах, адресованих минулої юності, чується свідомість те, що коли-небудь прийде неминуча старість. Така ж прощання з юністю ми бачимо шостий главі «Євгенія Онєгіна»: —.

«…Весна моїх минулих дней.

(Что я, жартома, повторював доселе)?

И їй ужель повернення нет?

Ужель мені скоро тридцять лет?

XIV.

Так, полудень настав, нужно Мне у цьому зізнатися, бачу я.

Но, гаразд, попрощаємося дружно, О юність легка моя!".

Гоголь недарма зізнається ушосте главі, де Чічіков зустрічає Плюшкина. У образі Плюшкина як втілилася старість, йому померло усе, що може ворушити людську душу. Проте Гоголь не боявся старості як такої. Він розумів, що духовний вік дозволить не пов’язані з природним віком, і зростання дає це зовсім інші, вищі сили душі. У листі «Християнин йде вперед» він писав: «Але переглянь життя всіх святих: ти побачиш, що вони міцніли в розумі й силах духовних тоді, як вони наближалися до старезності і смерть» (т.6, з. 51).

В поемі позначилися деякі особисті риси Гоголя. Наприкінці сьомий глави він говорить про поручику, який із Рязані, який був великий мисливець до сапогов. Він «замовив вже чотири пари безперервно примеривал п’яту. Кілька разів підходив вона до ліжку, аби скинути й лягти, але ще було: чоботи точно були добре пошито, багато часу ще піднімав він ногу і обсматривал бадьоро і диво стачанный каблук» (т.5, з. 141). Л. Арнольді у своїх спогадах про Гоголя писав, що таких мисливцем до сапогов був сам автор: «Хто повірить, що це жагучий мисливець до сапогов ніхто інший, як сам Гоголь? ‹…› У його маленькому валізі всього було дуже мало ‹…›, а сапогов завжди був три, навіть чотири пари, і вони було зношено».

В кінці десятої глави Гоголь писав у тому, як перелякані чиновники порівнювали Чічікова з Наполеоном, випущеними англійцями з острова св. Олени. Тоді багато хто вважав Наполеона Антихристом («Долго ще, під час самих прибыточных угод, купці, вирушаючи у трактир запивати їх чаєм, говорили про антихристі» (т. 5, з. 188). У поемі позначилося ставлення Гоголя до подій, передвіщеним в Апокаліпсисі. Він передчував близьку смерть світу і вважав сатану вже «развязанным». У одній з передсмертних записів він писав: «Помилуй мені грішному, пробач, Боже! Зв’яжи знову сатану таємничого силою несповідимого Хреста!» (т. 6, с.392). Це особливе духовне розуміння автором подій присутній у багатьох епізодах поеми. Гоголь деякими словами описав смерть прокурора, примушуючи замислитися читача про сенс життя і смерть: «Тим часом поява смерті також було страшно у малих, як страшно було й велику людину: той, хто недавно ходив, рухався ‹…›, тепер лежав столі ‹…›.Про що небіжчик запитував, для чого студент помер чи навіщо жив, звідси один Бог відає» (т. 5, з. 191−192). Далі автор описав те, що відбувався за душах його у своїй подію. Чічіков єдиний кілька замислюється цієї смерті. Чиновники, які йшли за труною, думали, каков-то буде новий генерал-губернатор, як візьметься у справі і прийме їх" (т. 5, з. 200), дами були задіяні розмовами приїзд нового генерал-губернатора, Чічіков ж вимовляє донесхочу: «Ось, прокурор! Жив, жив, і потім і помер!» (т. 5, з. 200). Він подумав у тому, що напишуть в газетах про померлого прокурорі, і потім уклав: «І якщо розібрати гарненько справа, так насправді в тебе лише і це, що густі брови» (т. 5, з. 200). Чічіков стане співвідносити події з самим собою, зустріч із небіжчиком не змусила його подумати власної смерті. Цю позицію зовсім не від збігалася з авторської. Гоголя з дитинства вразила думка про смерті, про загробному долі людини. Цю думку запалу у його душу після оповідання матері, що і писав їй 2 жовтня 1833 року: «…Але сам раз, — я жваво, що тепер, пам’ятаю на цей випадок, — я просив вас розповісти мені про Страшному Суде, і мені, дитині, гаразд, так зрозуміло, так зворушливо розповідали про ті блага, що у людей за доброчесну життя, й дуже разюче, так і страшно описали вічні борошна грішників, що це вразило і розбудило у мене всю чутливість, це вселила і зробив згодом у мене найвищі думки» (т.9, з. 61). Правильне ставлення до смерті розвивалося у Гоголя з дитинства, і це бачимо з його листів. Після після смерті батька він писав матері з Ніжина: «Благословляю тебе, священна віра! У тобі лише я знаходжу джерело розради й заспокоєння своєї прикрощі. … О, мене турбує найбільше ваша туга! Зробіть милість, зменшіть її скільки можливо, оскільки я зменшив свою. Удайтеся оскільки я удався до Всемогутньому» (листа від 23 квітня 1825 року) (т.9, з десятьма). І інше лист матері від 12 червня нового стилю 1844 року, у якому Гоголь, отримавши звістку про смерть сестри, пояснює значення смерті Леніна і страждань: «Хай не пішли, я твердо дуже вірю у милосердя Боже і вам раджу також ‹…›. Моліться неї, але з сумуйте. А тим разом пам’ятаймо цієї страшної події, цю смерть, яка сталася серед самого вашого говенья. Нещастя не посилаються нам задарма: вони посилаються нам те що, аби ми озирнулися його ж і досить пильно у собі удивилися. Є між нами невтомний ворог наш, який силкується всіляко мати на нас вплив та опанувати нашою душею. ‹…› Дивіться у себе бдительней: спокусник і ворог наш не дрімає, ви можете впустити його в душу, не думаючи і помічаючи ‹…›. Щасливий ще буває той, якому Бог пошле якесь страшне несчастие, і несчастием змусить прокинутися й оглянутися він» (т.9, з. 240−241). Таке розуміння нещасть і смерть автором пояснює епізод зустрічі Чічікова з небіжчиком в «Мертві душі». Підставою слів Чічікова («Однак це ж, добре, що зустрілися похорон; кажуть, отже, щастя, якщо зустрінеш небіжчика"(т. 5, з. 200)) є народна прикмета «небіжчика зустріти — на щастя». Гоголь розуміє це щастя як пробудження душі, що з бажанням оглянути себе, можливість духовної віднови. Але до такого осмислення подій не доріс гоголівський герой, для Чічікова щастя — це можлива удача у його підприємстві. Проте таким чином епізоду читачеві представляється є підстави про душу, про життя та про смерть. Адже Гоголь говорив про свій прагненні допомогти іншим вдивитися у себе у листі до протоієрею про. Матвію Костянтиновському: «Хотів би жваво, живими прикладах показати темній моєї братії, що живе у мирі та що грає життям, як іграшкою, що таке життя — не іграшка» (т.9, з. 478). Самого Гоголя пам’ять смертна будь-коли залишала. П. А. Куліш у своїй «Досвіді біографії М. У. Гоголя» передає слова, сказані А. Про. Смирнової З. Т. Аксакову: «У Гоголя було саме те чудово, що посеред суєт і неодмінного умови свого життя, тобто, своєї художньої діяльності, він зберігав про «смерть пам’ять ежеминутную».

Недаром книга «Обрані місця з листування з давніми друзями» починалася «Заповітом». Про нього Гоголь писав у листі і материна родини від 25 січня 1847 року: «…Заповіт моє, зроблене під час хвороби, мені здалося надрукувати з багатьох причин у книзі; понад те, що це були необхідна за объясненье самого появи такий книгри, вона потрібна потім, щоб нагадати багатьом про «смерть, яку мало хто має з які живуть» (т.9, з. 358).

Говоря про дорозі, яку виїхав Чічіков, автор відволікається від своєї розповіді й несподівано звертається до всієї Русі, яка як вдивляється в нього. У цьому вся ліричному відступі він писав: «Але яка незбагненна, таємна сила тягне до? Чому чується і лунає немолчно в вухах твоя тужлива, що долітала у всій довжині та ширині твоєї, від моря до моря пісня? Що у ній, у цій пісні… Які звуки болісно цілують і прагне до душу, і в’ються близько мого серця? Русь! Чого ж ти хочеш мене? Яка незбагненна зв’язок таїться між нами» (т. 5, з. 201). Цей вислів, звернені до Росії, Гоголь пояснював в «Чотирьох листах щодо «Мертвих душ»: «Кому розглядаючи ці пустельні, досі не заселені і безпритульні простору відчувається туга, кому відомі в тужливих звуках нашої пісні не чуються хворобливі закиди він повинен — саме самому, той або вже весь виконав свій обов’язок як слід, або він неросійський у душі» (т.6, з. 74). Гоголь усвідомлював свій борг перед Богом, тому всі, що бачив він у Русі, нагадувало йому звідси. Він: «Прикро, багато в нас таких, які зробили усе, що їм було зробити, і який може сказати відкрито перед цілим світлом, що й неспроможна дорікнути нічого Росія, що ні вдивляється в них докірливо всякий бездушний предмет пустельних просторів, що це ними досить і нічого від нього не чекає. Лише знаю те, що чув собі закид» (т.6, з. 75). Далі, автор писав у тому, було сказано їм у поемі: «Щиро пролунало це обращенье до Росії: «У тобі майже бути богатирю, коли є, де розгорнутися йому? ‹…› У Росії її тепер у усякому кроку можна зробитися богатирем. Будь-яке звання і важливе місце вимагає богатырства.‹…› Я чув то велике терені, що нікому з деяких інших народів тепер неможливо й лише російському можливо, оскільки проти нього лише простір, лише його душі знайоме богатирство» (т.6, з. 76).

В «Вибраних місцях з листування з давніми друзями» Гоголь пояснював багато, що належить до задуму першого тому. Так було в поемі автор каже: «А доброчесний людина все-таки не узято й у герої» (т. 5, з. 204). У четвертому листі щодо «Мертвих душ» Гоголь писав, що він не зобразив його: «Вивести кілька прекрасних характерів, обнаруживающих високе шляхетність нашої породи, нічого не поведе. Воно порушить тільки один порожню гордощі й хвастощі» (т.6, з. 82).

Говоря про «доброчесному людині», Гоголь мав на оці Чічікова. Він: «Швидко все перетворюється на людині: не зглянешся, їхні вже виріс всередині страшний хробак ‹…› І багаторазово як широка пристрасть, але незначна страстишка до чогось навчають малому розросталася в народжений на кращі подвиги …» (т. 5, з. 221).

Взгляд Гоголя до цієї проблеми змінювався. У своїй поемі він писав: «Але є пристрасті, яких избранье немає від людини. Вже народилися вони із ним хвилину народження, його друком, і дано йому сил відхилитися від нього. Вищими начертаньями вони ведуться, і маю них щось вічно манливе, неумолкающее на повну життя» (т. 5, з. 221). У 1845 року Гоголь побував на Оптиной пустелі, де прочитав книжку великого подвижника св. Ісаака Сирина. Після цього ставлення до залежності людини з його власних пристрастей змінилося. П. Матвєєв у статті «Гоголь в Оптиной пустелі» писав: «Я бачив у про. Климента Зедергольм перший тому „Мертвих душ“ (першого видання). Примірник цей належав грн. Толстому — з нотатками Гоголя олівцем, з полів одинадцятої глави». Гоголь проти місця писав: «Оце писав «принади», це дурниця — природжені пристрасті — зло, і всі зусилля розумної волі людини мають бути спрямовані для на викорінення їх. … Мені чуялось, коли друкував цей розділ, що плутаюся, питання значенні природжених пристрастей багато багато часу обіймав мене і гальмував продовження «Мертвих душ».

Исаак Сирин у книзі своїх Творінь писав це у Третьому слові: «Отже, пристрасті суть щось придаткове, і над ними винна сама душа. Оскільки за природі душа байдужа. Коли ж чуєш в Писанні про пристрастях душевних і тілесних, буде тобі відомо, що йдеться це стосовно причин пристрастей; бо душа за своєю природою бесстрастна».

Возможно, що з останніх записів Гоголя «Аще не будете малі, яко діти, не внидете в Царство Небесне» (т.6, с.392), пов’язані з написаним у книзі в слові «Про віру і смиренномудрии»: «…Душевне ведення, крім безлічі помислів, неспроможна пізнавати нічого іншого, прийнятне у простоті розуму за словами Котрий Заявив: „Аще не обратитеся, і будете яко діти, не можете ввійти у царювання Боже“ (Матф. 18,3) Але онаго духовного ведення не може приять, а то й звернеться, не залишиться як дитя».

Глава 3. «Обрані місця з листування з давніми друзями «

Книга М. У. Гоголя «Обрані місця з листування з давніми друзями «вийшла початку 1847 року. Сам Гоголь в «Передмові «писав про її цілі й у тому, як вона написана: «Вибираю самі з моїх останніх листів, котрі мені вдалося отримати тому всі, що як належить до питань, котрий обіймав нині товаристві… ». (т.б, с.7). 0 її задумі Гоголь писав квітні 1845 року А. Про. Смирнової: «Це буде невеличке твір і шумне під назвою у ставленні до нинішньому світу, але потрібна багатьох…» І ця думку розкривається у листі 1846 року І. М. Языкову: «Як розглянув все те, що писав різним особам останнім часом, особливо нуждавшимся ж вимагали мене душевної допомоги, бачу, що від цього може составиться книга, корисна людям, стражденним різними поприщах ». Гоголь працював над книгою так: він перерабатывал. старые листи і писав нові. Про виданні «Вибраних місць… «він писав Плетньову 30 липня 1846 року: «Всі свої справи в самісінький бік, і займися печатаньем цієї книжки під назвою: «Обрані місця з листування з давніми друзями ». Вона потрібна, вельми потрібна всім — ось що покаместь можу сказати; інше пояснить тобі сама книга; … Печатанье має відбуватися в тиші; потрібно, щоб, крім цензора і тебе, хто б знав «(т.9, с.332). Гоголь був такий певний успіху і необхідності своєї книжки, що в ж листі просив Плетньова готувати папір на другому издания.

Книга вийшла 1847 року з більшими на змінами, внесеними цін цензурою — було вилучено листи «» Потрібно любити Росію ", «Потрібно проездиться Росією », «Що таке губернаторша », «Страхи і жахи Росії «, «Що Розмістився На важливе місце », за іншими багато пропущено і перекручене. Гоголь після цього говорив, що «все посадові і чиновні особи, котрим були писані кращі статті, зникли разом із статтями з цього виду читачів; залишилася сама я, точнісінько як що нібито видав мою книжку саме потім, щоб виставити себе на загальне ганьбище » .

Тем щонайменше книга викликала великий суспільного резонансу. 0 ній розгорілися суперечки зі сторінок різних, часто протилежних за напрямами, журналів і газет — «Современника », «Північної бджоли », «Сина Батьківщини», «Москвитянина », «Фінської вісника ». «Фінський вісник «у лютому 1847 року писав: «Жодна книжка у останнім часом не порушувала такого гамірного руху на літератури і суспільстві, жодна не дала привід до такої численним і різноманітним толкам, як «Обрані місця… «Про неї сперечалися все — західники різко засудили її, серед слов’янофілів книгу було прийнята по-різному (А. З. Аксаков оцінив книжку, До. Аксаков побачив у ній брехню і нещирість…), навіть духовні липа відзначали в ній передусім недоліки. Архієпископ Інокентій у листі до М. П. Погодіну радив Гоголю «не пародіювати побожністю », а святитель Ігнатій Брянчанинов писав щодо книжки: » …Вона видає з себе і світ і темряву. Релігійні його поняття невизначені, рухаються в напрямі серцевого натхнення незрозумілого, безотчетливого, душевного, а чи не духовного».

Но що саме хотів сам Гоголь сказати своєю книжкою? У «Передмові «до «Обраним місцях… «він писав: «На виправдання можу сказати тільки те, що намеренье мій був добре І що я нікого як хотів ні засмучувати, ні озброювати проти себе, але один мій власне неразумие, одна моя поспішність і квапливість становили причину для з того що твори мої постали у тому недосконалому вигляді і майже всіх викликали появу оману щодо їх справжнього сенсу «(т.б, с.8). Гоголь відчував, що у попередніх творах не зміг повністю висловитися, розкритися, його кінця хто б зрозумів. Книгу «Обрані місця… «Гоголь вважав корисною для всіх, і він був у ній гранично щирий. Так було в липні 1847 року писав преосв. Інокентію: «Я щиросердно показати деякі досліди з себе, саме ті, де допомогла мені релігія у дослідженні душі людини. ». (т.9, с.391). Сам жанр листування говорить про глибокої автобіографічності ідей думок, висловлених на ній. У даний роботі необхідно вказати, з якого джерела народжувалися думки Гоголя, як вони розвивалися задовго на початок роботи над «Обраними місцями… », і який власний духовний досвід автора їм предшествовал.

§ 1. «Жінка у світі «.

Название статті Гоголя «Жінка у світі «повністю соотвествует тієї проблемі, що стояло перед адресатом гоголівського листи. Письменник говорить про можливість жінки спричинити сучасне йому світське товариство, про її присутності свете.

К кому звернуто листи Гоголя, точно остаточно невідомо. З. Т. Аксаков вважав, що було написано до А. М. Веневитиновой {рожд. графині Виельгорской, 1818 — 1884), а М. З. Тихонравов перед думав, що його звернене З. М. Соллогуб (рожд. Виельгорской, 1820 — 1878). Ю. Барабаш у своїй книжці «Гоголь. Загадка «Прощальної повісті. «Обрані місця з листування з давніми друзями «висловлював припущення, що адресат цього листа-статті - збірний образ жінки, який Гоголь створив. Спочатку Гоголь хотів назвати цього листа «Обов'язки жінки », таку назву ми зустрічаємо у його записнику зболені 1841 — 1846 годов.

В статті Гоголь пише про «охолодженні душевному », що опанував суспільством, про «моральної втоми », що вимагає оживотворения ", що й може вимовити жінка. Звертаючись до зловживань про всяк служби у Росії, Гоголь зазначає передусім хабарі і їх причину: «Виявиться, що більшість хабарів, несправедливостей службовими щаблями тощо, у чому обвинувачують урядовців і нечиновников всіх класів, відбулася чи то з марнотратності їх дружин, або ж порожнечі з домашньої життя… «(т.б, с.14). Цей вислів Гоголя дуже близькі Тлумаченню блж. Феофилакта, архієпископа Болгарського, на Перше послання св. апостола Павла до Коринфян (гол. 7, ст. 22−23), що було читано Гоголем у другому томі «Християнського читання «за 1843 рік: «Догодити дружині і особливо такий, яка любить прикраси і вимагає золота …, те й має жалюгідних чоловіків до несправедливості й душевредным розпорядженням ве щами «(т.6, с.426). У поетичної (формі Гоголь говорить про високому борг жінки: «Душа дружини — хранительный талісман для чоловіка, оберегающий-его від моральної зарази: він є сила, утримуюча його за прямою дорогою, і провідник, возвращающий його з кривою дороги безпосередньо; і навпаки, душа дружини може бути його злом і погубити його навіки «(т.б, с, 14). Говорячи про вплив дружини чоловіка, Гоголь розкриває слова Святого Письма: «І сказав Господь Бог: погано бути людині одному: створимо йому помічника, відповідного йому (Побут. гол. 2, ст. 18). розуміння цих слів Гоголем було досить глибоким: він побачив у жінці помічницю у найголовнішому справі людини — у прагненні до Бога. Так було в листі «Що таке губернаторша «він писав: » …І якщо скільки-небудь зумієте окреслити перед жінкою її високе терені, якого чекає тепер від нього світ, — її небесне терені, бути воздвижнецей нас стало на все пряме, шляхетна й чесне…, то те ж саме жінка … сподвигне себе самою попри всі чисте, сподвигне свого чоловіка виконання чесне боргу… «(т.б, с.101).

Гоголь навіть написав окрему статті для книжки «Чим може бути дружина для Солов’яненка простому домашньому побуті, за нинішнього поряд ке речей у Росії «. Спочатку Гоголем було зроблено начерк «0 шлюбі «, що зберігся и його записнику зболені 1846−1851 років, що у згодом і він перероблений до статті. У статті Гоголь дає поради у тому, як ведення господарства, як розподілити час в такий спосіб, щоб дружина стала справжньою помічницею чоловіка. Понятин Гоголя одруження виникли на Посланнях св. апостола Павла (Рада Гоголя «Не залишайтеся вранці з чоловіком; женіть його посаду … Щоб? … через то зустрілися б весело перед обідом «(т.б, з, 121) перегукується з словами св. апостола. Павла з Першого Послання до 1(Коринфянам: «Не ухиляйтеся друг від друга, хіба по згоди, тимчасово, для вправи в посаді і молитві, і потім знову будьте разом… «(гол. 7, ст. 5)) і Домострої. У його наб роске він писав одруження як і справу «суворому монастирі «.

Многие свої думки на шлюб Гоголь викладав в листах до Ганні Михайлівні Вьельгорской, з якою познайомився за кордоном. Зближення його з великою сім'єю Вьельгорских почалося з 1839 року. У листі до неї від 30 березня 1842 року писав про частку сімейному побут, відбитому в Домострої. Для Гоголі пристрій домашнього побуту багато в чому збігалося з домостроевским, ніби він висловлював свої думки на брак.

В своїх листах Гоголь підтримував її бажання «зробитися русскою », давав їй безліч рад. Взагалі, Гоголь дуже довіряв Ганні Михайлівні і «російські заняття «з ним хотів розпочати «другим томом «Мертвих душ ». У 1847 року Гоголь просив її збирати йому відгуки щодо книжки «Обрані місця… », а 1849 року сватався до неї. 0 сватовстве Гоголя розповідав мені своєї книжки І. Золотусский. За словами, в Ганні Михайлівні Гоголя залучали розум, спокій, відчуття міри та «та спокійна здатність вникати у предмет і оглядати його неспішно, яка настільки рідко дається жінкам ». Йому також справила враження зустріч зі старим іншому Костянтином Базили, з яких вони разом їхали о Єрусалим, — відносини Базили з дружиною на рідкість рівними, такого міг бажати собі й центральної Гоголь.

Существует думка, що Гоголь зробив свою пропозицію через Веневитиновых — Аполлінарію Михайлівну (рожд. графиню Вьельгор скув) і Олексія Володимировича Веневітінова, які порадили йому відмовитися від рівня цього пропозиції. Проте за Великдень 1849 року усе ж таки ризикнув провести цей крок, про що свідчать слова з його листа до Ганні Михайлівні, написаного травні 1849 року: «Ми б, вірно, все стали через кілька часу т такі отношенья друг до друга, у яких слід бути. Тоді б мені і вам виявилося також і ясно, чому може бути щодо вас. Чимнибудь так повинно ж я бути щодо вас: Бог недаремно сталки вает так прекрасно людей. Можливо, повинен бути ніщо інше щодо вас, як вірний пес, зобов’язаний берегти у якомусь розі майно пана свого «(т.9, с.457). Проте сватання закінчилося нічим, й у травні 1849 року Гоголь писав матері: «дякувати Богові! Бог Сам пристроивает дітей ваших: ні я — не одружився, ні сестри мої не одружилися, отже, менше клопотів і клопоту. І це велетень милість Божа «(т.9, с.457−458).

Однако у статті «Жінка у світі «автор не обмежує можливості жінки змінити людей сімейним колом, він говорить про її вплив світське товариство. Він зазначає риси, із якими, по її думки, «усе можливо »: красу, неоклеветанное ім'я і міська влада чистоти душевної. Гоголь писав про красу жінки, як про таємницю, про силі, яка уражує всіх одно. «Краса — одна з імен Божиих » , — писав хтось із святих. Пізніше російської літератури почалося багато суперечок красі, за кілька десятиліть одне із героїв Достоєвського скаже: «Краса врятує світ », проте Гоголь, віз можна, єдиний і те час став писати про вищої красі як і справу прояві Божественного у людині («Отже ви маєте ще вищу красу, чисту принадність чимсь особливим, однієї. вам свойст венної невинності, що її її немає визначити словом, але у якої і світиться всім ваша голубина душа «(т.6, с.16)). У статті знайшли особливо яскраве відбиток слова Гоголя з «Авторської сповіді «у тому, що «вінцем всіх естетичних нас лаждений «у ньому «залишилося властивість захоплюватися красою душі людини «(т.6, с.224).Красота для Гоголя тісно пов’язана з християнської чеснотою — чистотою душевної, проте листи є заклик до милосердя і кохання, звернений саме до жінки. Він зображує світло як лікарню, у якій люди «і хворіють, і страждут, і потребують, і слів волають про допомогу, — та ба, навіть знають, як попросити неї (т. 6, с.15).

Эти слова схожі на інший статтею «Що таке губернаторша ». У ньому Гоголь пише: «Друг мій, згадайте знову щоразу, у справедливості яких, кажете, які самі переконалися: дивитися все місто, як лікар вдивляється в лазарет «(т. 6, с, 93). Уся стаття «Що таке губернаторша «міцно пов’язана із листом А. Про. Смирнової, чий чоловік, І. М. Смирнов, в 1845—1851 роках був калузьким губернатором. У тому-таки листі від 28 липня 1845 року зв. ст стилю, на написаному Гоголем з Карлсбада, він звертає її до можливості впливу губернаторші на суспільство: » …Ваша впливовість — на дружин чиновників взагалі, принаймні доторку його з життям городскою і домашнею і з впливу їх у чоловіків своїх, существеннейшему і сильнішого, ніж інші влади. Губернаторша хіба що то були перші обличчя місті. Завдяки нинішньому напрямку мавпування, з вас братимуть і запозичати все до останньої. без абищиці «.(т. 3, с.317). Це твердження знаходить відбиток та у статті - «Ви перша особа ж місті, з вас будуть переймати все до останньої дрібнички, завдяки обезьянству моди і взагалі нашому російському обезьянству «(т. 6, с.93). Гоголь говорить про шкоду розкоші та пристрасті до нових сукням: «Женіть розкіш Не пропускайте жодних зборів і балу приїжджайте ті саме потім, щоб видатися щодо одного й тому самому сукню… «(т.6, с.93). Він писав, і в своєму листі до Смирнової: «Дивіться, щоб завжди, були одягнені просто, аби в вас як можна менше сукні «(т.9, с.317).

В обох листах він радить краще дізнатися людей міста. Б листі, адресованому Смирнової, «Що таке губернаторша », Гоголь просив не відвертатися ні від яких людей: «Не лякайтеся ж верби мерзот і не вельми отвращайтесь від людей, які вам здаються чомусь мерзенні «(т.6, с.103).

0 тому, наскільки внутрішню душевну красу Гоголь цінував більш зовнішніх якостей, кажуть слова з його листа до Ганні Михайлівні Вьельгорской від 29 жовтня 1848 року: «Ви буваєте хороші тільки тоді ми, як у особі вашому проявляється благородне рух; видно, риси обличчя вашого вже потім влаштовані, щоб висловлювати шляхетність душевне… «(т.9, с.440). Цей вислів заперечують поняття про красу, побачене їм у «Тлумаченні на св. Матвія Євангеліста- «св. Іоанна Златоуста: «Для того-то відразу ж і зотліває тіло, щоб ти міг вбачати у реформі наготі красу душі … Чи не тілі краса, але краса тіла залежить від цього освіти і кольору, який отпечатлевает душа в суть його… » .

Но таке розуміння ролі жінки у суспільстві дійшло до Гоголю не відразу. Жіночі образи ранніх Шевченкових творінь («Вій », «Тарас Бульба ») несуть у собі лише спокуса і смерть. Так, прекрасна панночка вбивала всіх, зачарованих нею, а краса полячки призводить до — зраді козака Андрія. Образ Улиньки в «Мертві душі «вже містить у собі ті риси, знайдені яскраве свій відбиток у «Вибраних міс тах… ». Випадкова зустріч із нею Чічікова шляху до Собакевичу, описана в п’ятий розділ першого тому «Мертвих душ «кілька пробуджує героя з його духовного сну, викликаючи у ньому «почуття, несхоже тих, які судилося йому відчувати все життя «(т.5, с.86−87). У другому томі поеми Гоголь так характеризує її: » …Добрий, навіть найбільш сором’язливий, міг розговоритися з ньому, як нізащо своєї ні з ким, і, — дивний обман! — із перших хвилин розмови йому вже здавалося, що і він теж знав її… «(т.5, с.245). Цей вислів нагадують нам ту «небесну рідну сестру », про яку говорив Гоголь у статті «Жінка у світі «. Відкликання Гоголя про Вьельгорской у листі до неї від 29 жовтня 1848 року «Ви буваєте хороші тільки тоді ми, як у особі вашому проявляється благородне рух «можна порівняти з деталлю портрета Улиньки («Коли її говорила, у ній, здавалося, все прагнуло за думкою «(т.5, с.245).

Впечатление, вироблена нею на Тентетникова, мало і сенс: «Одне обставина мало, проте, ж, не розбудило Тентетникова і мало не справило перевороту характері «(т.5, з. 224). Проте Улинька — ще досконалість. Найповніше її характер розкривається у другому розділі другого томи поеми. Говорячи ж із батьком, вона швидко занурюється у «шляхетний гнів », легко звертається до нього друга Вишнепокромова «пустим і низьким людиною », на що раптом відповідає їй Чічіков: «По християнству саме таких ми повинні любити «(т.5, с.261). Звучить не випадково у цій главі, в її присутності смішна і смутна одночасно історія, розказана Чічіковим, і начебто до неї звернений прихований сенс сказаних їм слів: «Полюби нас чорненькими, а біленькими нас всякий любить ». Так, аналогічно, що у діалозі, описаному в поемі, у листі «Що таке губернаторша «Гоголь пише Смирнової: «Не отвращайтесь від людей, які вам здаються чомусь мерзенні «(т.6, з. 10З). І наступна фраза листи дещо перегукується з тими «чорненькими і біленькими », про які казав Чічіков: «Засвідчую, що час, коли його в нас стало на Русі «з чистеньких «гірко заплачуть, закривши руками обличчя своє, саме від того, що вважали себе чистими, що хвалилися чистотою своєї зрілості й усякими піднесеними прагненнями кудись, вважаючи себе через це найкращими інших «(т.6, с.104).

Возможно, говорячи про розчаруванні таких людей т собі і вони сльозах покаяння, він і зазначив тут шлях до очищенню і досконалості для таких натур, як Улинька, де є прагнення до правди, проте нема ще співчуття до погибающим душам, якого шукав Гоголь у современницах. І лише «Вибраних місцях… «Гоголь говорить про жінці як християнці. Відповідаючи на лист тієї, котра вважала себе недостойною насолоджуватися щастям, коли навколо дуже багато страждань і бід («Жінка у світі «), він називає її стурбованість людях небесним, тугу про неї - ангельської, а ту жінку, чиї хоча б голосу і образ зможуть повісті та й виправленню моралі стражденних людей — їх небесною родною сестрой.

§ 2. Про «Значенні хвороб ».

В 1846 року Гоголь написав статтю «Значення хвороб ». У ньому багато автобіографічного. У початку 1840-х років Гоголь постійно хворів, про що писав листах до різних осіб. 20 лютого 1046 року Гоголь писав П. А. Плетньову з Риму: «Тяжкі, тяжкі мені були останні часи, й усе рік так був важкий, що зв дивуюся тепер, як виніс його. Болісні стану настільки (наприкінці минулого і на початку нинішнього) були нестерпні, що повіситися чи втопитися здавалося хіба що схожим на ліки і полегшення. Тим часом Бог так був милостивий до мене у цей час, як ніколи доти «(т.9, с.324−325). Слова цього листа схожі на початком статті: «Часто буває такий тяжкий, такий тяжкий, така страшна втома відчутна у всьому складі тіла, що радий буваєш, як бозна чому, коли нарешті закінчується що і доберешся до ліжку ‹…›. А потім, коли оглянешся на себе і подивишся глибше собі всередину — нічого не видає душа, крім одних сліз і подяки. Про ! Як потрібні нам недуги «(т.6, с.18).

Слабость і брак сил Гоголь відчував ще на початку 1840-х років. Він писав матері 25 червня 1840 року з Відня теж, де намагався лікуватися: «Я приїхав до Відень досить благополучно на тому тому тиждень. ‹…› Хочеться спробувати новоткрытых вод, які всім допомагають, а головне, кажуть, дають свіжість сил, про які я вже з давніх-давен немає». У листі до М. П. Балабиной, написаного лютому 1842 року з господарів Москви Гоголь так описував своє хворобливе стан: " … Хвороба моя виражається на такі страшні припадками, яких ніколи іще з мною був; але найстрашніше мені здалося стан, яке нагадало мені ужаснув хвороба мою у Відні, і особливо коли відчув то підступивши шиї до серця хвилювання, яке всякий образ, пролітаючий подумки, звертало в велета, всяке незначительно-приятное почуття перетворювало у таку страшну радість, яку нездатна винести природа людини, і похмуре почуття перетворювалося в сум, тяжку, болісну сум, і потім йшли непритомність; нарешті, цілком сомнамбулічний стан ". Одне з таких припадків, що сталася Італії власне — напередодні похорону знайомого Гоголю молодого російського архітектора, що у Римі від лихоманки, описував в спогадах П. У, Анненков: «Щойно лише помітили ми друг одну немов Гоголь, пришвидшивши кроки і розсунувши руки, спустився до мені на майданчик і почав із виглядом ознака совершеннейшего розпачу: «Врятуйте мене, ради Бога; я — не знаю, що з мною робиться… Я умирав… Я майже помер від нервову удару нині вночі… Відвезіть мене куди-небудь, і швидше, щоб був пізно…». Автор спогадів відвіз Гоголя в Альбано, де він став покоен.

Несмотря лікуватися по закордонах, хворобливе стан не залишало Гоголя. У травні 1845 року Гоголь просив графа А. П. Товсто го відслужити молебень у Парижі про його видужанні: «Прошу нас просити нашого доброго священика у Парижі відправити молебень про моє видужанні. Надішліть також молебень ваше видужанні» (т. 9, з. 326−327).Трудно точно сказати, у чому полягала тоді хвороба Гоголя. Він відчував слабкість, «обмирания», «нервові напади». Зиму 1840 — 1841 років Гоголь провів у Римі, в якому мешкав на via Sistina в одній квартирі з У. І. Пановим, який для без нього в спогадам Ф. І. Буслаєва, і привітний господар, та дбайливої нянькою, у разі необхідності, секретарем. У. І. Панов із рідкісною чутливістю розумів стан Гоголя, про яку писав З. Т. Аксакову: «Його фізичне стан діє, звісно, на сили душевні; й тому він їм черезвычайно дорожить, і й тому він жахливо недовірливим. Всі ці причини, діючи сукупно, наводять іноді їх у такий стан, коли він істинно несчастнейший людина, й інші тяжкі хвилини, у яких ви його бачили, як на мене, були тут із ним частіше, тривалішою від й сильніша, ніж у Росії». Безперечно, хвороба Гоголя позначалася з його душевному стані, одне було з іншим. Зокрема, можливість чи неможливість творити сильно впливала для здоров’я письменника. Так було в статті «Історичний живописець Іванов» Гоголь писав себе: «Коли, послухавшись ради одного нерозумного людини, надумав було змусити себе насильно написати деякі статейки у випадку часопису, це були мені такої міри важко, що нила моя голова, хворіли все почуття, я мазав і роздирав сторінки, і після двох, трьох місяців і такою тортури так прикро вразив здоров’я, що й так було, що зліг в постель…"(т. 6, с.115). в продовженні цього часу відчував залежність від своєї фізичного стану, щодо нього приходили думку про смерті («…Але, чуючи щохвилини, що таке життя моя на волосинці, що недуга може зупинити раптом тієї праці мій… «(т. 6, с. 18.).

Однако Гоголь намагався знайти зміст у своїй хворобі. 0 се бе він писав у статті «Значення хвороб »: «…Найстрашніше здоров’я, яке безперервно підштовхує російського особи на одне якісь стрибки і желанье порисуватися своїми якостями над іншими, змусило б мене наробити вже тисячу дурниць «(т.6, с.18). Відшукати цей сенс посланих Богом страждань він хотів і своєму другу М. І. Языкову у листі від 15 лютого 1844 року: «Запитує хтось із нас, що означають ці трапляються перешкоди і нещастя, чого вони трапляються… Ми часто мали б просити не про відразі ми нещасть, та про прозрінні, про проразумении таємного їх алегоричної суті і просвітління очей наших «(т.9, с.223). Гоголю сприяли уразумении сенсу його скорбей й хвороб тво ренію святих батьків православної церкви, що він читав, і пере писывал. У його виписках, знайдених по смерті, ми бачимо слова св. Іоанна Златоуста: «Тлінне дано тіло не удя здобуття права ми стражданнями його захоплювалися до нечестию, навпаки, у тому, аби ми користувалися їм до благочестю. Ця тленность, ця смертність тіла послужить нам, коли ми лише поведемо себе уважно, джерелом слави та повідомить в цей день велике дерзновение, втім, у цей день, а й у справжньої життя «(т.8, с.512), і ще: «Бідування посилаються за гріх челове ку «(т.8, с.553).

Несмотря попри всі страждання, в листах Гоголя цього періоду звучить глибока відданість волі Божою. У 1846 року Гоголь пі сал графу А. П. Толстому: «Я худев, в’яну і слабшаю і про те разом чую, що є щось у мене, які з одному помаху вищої волі викине з мене недуги усі враз, хоча ще й смерть літала з мене. Хай буде ж в усьому святая воля з нас Який Створив нас, так звернеться в нас на вічну хвалу Йому: в хвороби, і недуги, і всі существованье наше, так звернеться в неумолкаемуюпеснь Йому !» Гоголь побачив завдяки їхній, хвороби можливості. подальшого вдосконалення: «Якби цих недуг, б задумав, що стала вже таким, яким слід мені бути «(т. 6, з 10).

Ю. Барабаш у книзі «Гоголь. Загадка «Прощальної повісті «…вказує в іншу причину, побуждавшую Гоголя з вдячністю переносити хвороби — «для Гоголя значення хвороб ‹…› ще у тому, що перенесені страждання і наступаюче з їх занепадом духовне просвітління стають потужним твор ческим імпульсом ». Гоголь писав у статті у тому, що «нині, в мої свіжі хвилини, що дає мені милість небесна серед самих страждань, іноді приходять до мене думки, незрівнянно промінь шие колишніх… «(т.6, с.18).

Все це давало Гоголю можливість побачити у хворобах милість Божу за всі дякувати Творця. Тому наприкінці статті це настрій і вилилося т радісні рядки: «Чуючи цілий це упокорююся я кожну хвилину і знаходжу слів, як дякувати небесного Промислителя за мою хвороба «(т.6, с.18).

§ 3. «Історичний живописець Іванов ».

Двадцать третя глава «Вибраних місць із листування з давніми друзями «присвячена художнику Олександра Андрійовича Іванову. У основі цієї статті лежать два листи: перше — лист до А. А. Иванову від 9 січня 1845 року н.ст., написане з Франкфурта, друге — до графу Матвію Юрійовичу Виельгорскому, віце-президенту Товариства заохочення художників, у якому автор просив про призначення змісту художнику. Гоголь відразу надрукував їх у книзі, оскільки, як і обёяснял у листі до графу М. Ю. Виельгорскому у липні 1847 року, «в нашій того часу ніякі клопоти не набудуть належного дії, поки загальний галас і загальний голос стануть за людину, про яку клопочуть «(т.9,с.394).

Письмо Гоголя самому художнику (від 9 січня 1845 року) ще той час, коли картина була завершено, також пов’язано із нестачею грошей («А щодо ваших зніяковілості щодо грошових недоліків скажу вам тільки те, що мені ніколи було грошей до той час, коли про них думав «(т.9,с.3О1), далі він говорить про картині тож є підстави вважати цю лист підставою цілої статті з «Вибраних місць. «Гоголь написав про Іванові отож у «Вибраних місцях. «позначилося своєрідний «ідеал художника », яким представляв його сам автор. Художник у сенсі Гоголя — аскет, віддавши всього себе своїй роботі «як чернець монастирю «(т.6,c.117), який «навіть які вже помер для у світі, окрім своєї роботи (т.6,с.11О) і «забув навіть, може бути у світі якесь насолоду, крім роботи «(т.6,с.111). Такий образ зустрічається ще порівняно ранньої повісті «Портрет «(1842). Гоголь писав про майстра, надовго уехавшем для своєї роботи у Рим: «Там, як самітник, занурився він у працю й не развлекаемые нічим заняття », «всім нехтував він, все віддав мистецтву «(т.3,с.87). Під час написання «Вибраних місць. «Гоголь, швидше за все, сам мав вже тими рисами, які відрізняють істинного художника-творца, позаяк у процесі роботи над «Мертвими душами «Гоголь усвідомив, наскільки тісно пов’язані створення твори з духовним удосконаленням автора. Власний шлях духовному розвитку, пройдений Гоголем, дав можливість зрозуміти іншого художника — А.А. Іванова, якому присвячено окрему статтю. Іванов писав картину протягом максимально восьми років, і Гоголь обьясняет причину повільності роботи, бо «крапля у художника категорично не минула даремно ». (т.6, с.111).

Так Гоголь пише: «З виробництвом в цієї картини зв’язалося власне душевне справа художника, — явленье занадто рідкісне у світі, явленье, у якому зовсім не від бере участь сваволю людини, волею Про те, Хто вище людини «(т.6,c.111). Щось було і з письменником, що він писав у листі до П. А. Пестневу у жовтні 1843 року. «Сочиненья мої так пов’язані тісно з духовним освітою мене самого ». До того ж, дамі, у цій самій статті: «Мої сочиненья теж зв’язалися чудесним чином і з душею моїм внутрішнім вихованням. У продовженні понад шість років щось міг працювати для світла ». (т.6,с.114). Так було в 1845 року він писав А.І. Іванову: «Робота ваша з'єднана зі своєю душевним справою ». Як про «душевному справі «Гоголь говорив у «Авторської сповіді «щодо книжки «Обрані місця… «.

Часть статті Гоголь присвятив безпосередньо предмета картини. Картина «Явище Месії «зображує перше явище Христа народу у часу хрещення Іоанном в Йордану. Він описав усю групу осіб, вміщену до картини, і назвав головною її завданням — хід звернення людини до Христа. Глибоке насичення задум художника було з тим, що Гоголь ставив і собі це завдання. Поему «Мертві душі «він припускав закінчити зверненням на шлях християнської життя Чічікова та інших героїв, тобто вся поема мусила зображати поступове звернення людини до Бога. Автор говорить про тих працях і подвиги, які ніс художник під час своєї роботи: «Іванов молив Бога про дарування йому такого повного звернення, лив сльози в тиші, прохаючи в Нього ж сил виконати Також чоловікам викликану думку;‹…› просив у Бога, щоб вогнем благодаті спопелив у ньому ту холодну черствість, яку тепер страждут багато найкращі і найдобріші люди, и надихнув його так зобразити звернення, щоб розчулився і нехристианин, глянувши з його картину » .(т.6,c. 113).

В статті виражена і головне думку, обьясняющая багато речей останній період творчості Гоголя: " …поки самому художникові цього не сталося справжнє звернення до Христа, не зобразити йому того полотні" (т. 6, з. 113). Він звірявся генералісімус своєму листі. Іванову від 9 січня 1845 року н.ст.: «Поки що з вами чи, краще, ніж вас самих не станеться того внутрішнього події, яке силитесь ви зобразити за вашої картині від імені подвигнутых і звернених словом Іоанна Христителя, повірте, щодо того часу нічого очікувати скінчилося ваша картина ». (т.9, c.3О9). Гоголь говорить про тому, що було Іванову відгукнутися від такої праці, який «по вllNоле Бога, звернувся до її душевний справа «і, далі розповідає про хворобу, що сталося через те, що намагався змусити себе написати статті у випадку часопису.

Обьясняя становище художника, нуждавшегося у допомозі тоді, що він, звертаючись до Бога й живе у Бога, творив свій твір, зображуючи лише те, що було у душі плодом довгих молитов і тяжкої праці, Гоголь свідчить про неможливість пояснити це перехідний душевного стану людям. («Недумайте, щоб легко було изьясниться з людьми під час перехідного стану душевної, коли, волею Бога розпочнеться переробка у власному природі людини. Я це знаю й почасти навіть відчув сам » .(т.6, c.11О).Автор зумів так зобразити те, що коїлося у душі Іванова оскільки він пройшов був цей шлях під час роботи над «Мертвими душами », що і написав у статті.

Все лист містить гарячу прохання про надання грошової допомоги художнику, автор говорить про тієї користь російського суспільства, з якою Іванов може вжити цю йому суму, хоча вона і становить мільйон, проте кінець листи досить несподівана: «Не давайте йому великого змісту: надайте їй бідне і злиденне навіть, і сооблазняйте його спокусами світла. Є обізнані, які мають століття залишитися злиденними. Жебрання є блаженство, якої ще не расскусил світло. Але кого Бог удостоїв покуштувати його солодкість, і хто вже возлюбил істинно свою злиденну сумку, не продає її не які скарби світу ». (т.6, с.118). Тут Гоголь, говорячи про злиднях, чи нестяжании, одному з монаших обітниць, вкотре свідчить про висоту подвигу Іванова, який залишив думку «як про задоволеннях і гулянках, і навіть думку завестися коли-небудь женою і сімейством, чи якимось господарством » .(т.6,c.118), котрий вдень і вночі, безперестану молячись. У очах Гоголя працю митця і роблення ченця дуже близькі між собою. Так було в листі А. А. Иванову 1851 року Гоголь писав: «Усі, що є у світі, так нижчий, що у окремої келії художника, що сам він не дивлюся на що і світ здається зовсім ні на мене » .(т.9,с.5О7−5О8).

То жебрання, про яку писав Гоголь у статті, тому було самому добре знайомий. У листі до сестри Єлисаветі від 14 липня 1851 року він пише: «Кажу тобі, що помру, то ми не потім буде, то, можливо поховати мене, ось які мої обставини.(…). Грошові обставини мої погані. Очевидно, Богу завгодно, аби ми залишалися бідували ». (т.9,с.5О1). Останніми роками життя Гоголь провів у домі графа О. П. Толстого, які мають власні кошти для існування. Але вона бачила сенс бідності засобів у більшу свободу духу, не прив’язаного до жодних земним речам. Так було в листі до В.І. Бикову (від 14 липня 1851), нареченому його сестри, він радить: «Заради Бога, не залишайте такого життя ніколи, але, навпаки, полюбите більш, аніж будь-коли, убогість й поведіть дружину свою в такий спосіб з перших днів заміжжя ». (т.9, с.500). У тому-таки листі від тієї самої числа до сестри Єлисаветі знову говорить про бідності (… Повна бідність набагато краще средственного стану ‹…›. «Мила сестра моя, люби бідність. Таємниця велика прихована у цьому слові. Хто полюбить бідність, та вже не бідний, той багатий. Істину кажу і що далі живу, тим паче її відчуваю. Недарма Бог гребує, щоб інші люди були багаті: важко багатому врятуватися ». (т.9,с.5О2), примушуючи згадати слів Христа «Амінь глаголю вам, яко неудобь багатий внидет в Царство Небесне ». (Мф.19, ст.23).

§ 4. «Про Росії «.

Несколько статей і листів книжки Гоголя «Обрані місця… «(«Потрібно любити Росію », «Потрібно проездиться Росією », «Страхи і жахи Росії «, «Короткозорій приятелю », «Що Розмістився На важливе місце ») присвячені проблемі Росії, місця її серед інших народів та призначення російського людини. Про те, наскільки важлива була Гоголя цю тему, наскільки він цікавився її, свідчить саме задум «Мертвих душ », про яку Гоголь писав «Авторської сповіді «- «невипадково слід мені взяти характери, які попадуться, але обрати одні тобі й маєш яких помітнішою та глибше отпечатлелись істинно російські, корінні властивості наші. «(т.6,с.2123), і навіть численні записи про селянське побут, нотатки про життя і звичаї російських, виписані із джерел, збережених в чернетках і записниках письменника.

Письмо «Потрібно любити Росію «адресовано графу А. П. Толстому. У ньому Гоголь любов до Росії зображує як певну щабель до любові до ближніх і до Бога («Але як полюбити братів, як полюбити людей? (.). Для російського тепер відкривається цей нелегкий шлях, і еть сама Росія «(т.6. с.84). У листі чимало думок знаходять опору в Святому Письмі. Так, слова Гоголя: «Один Христос приніс, і сповістив нам таємницю, що у любові до братам отримуємо любов до Бога ». (т.6, c.84). можна співвіднести зі словом Першого Соборної Послання Св. Апостола і Євангеліста Іоанна Богослова «Аще хто речет, яко люблю Бога, а брата свого ненавидить, брехня є: бо люблять брата свого, егоже вигляді, Бога, егоже не вигляді, како може любити ». (гл. 4, cn.2О). Докладніше тлумачення того, як, люблячи Росію, можна розраховувати на любов до Бога, ми бачимо в гоголівської виписки з приватного листи протоієрея Сабініна «Про шанування святих «- «Ще належить це лише до святим нашим побратимам, найдосконалішим, ніж ми, які наша Православна Церква визнає при цьому нашими посередниками між Богом і ми ». (т.8, с.556).

Это лист був пропущено цензурою. Гоголь розумів, чому може бути заборонено, оскільки 22 лютого 1847 року н.ст. він писав А. О. Смирновой: " … знаю тільки те, що цензор був здається до рук людей з так званого європейського взглядя, одолеваемых духом різного роду перетворень, яким було неприємно поява моєї книжки ". (т.9, с.368). Автор чудово розумів шкода, який з європейського погляду Росію. У листі «Короткозорій приятелю «він прямо викриває судження про Росію, побудовані лише на знанні європейських законів розвитку історії держави та держави: «Думки твої про фінансах засновані на чтенье іноземних книжок так на англійських журналах, тому суть мертві думки ». (т.6,с.127). «Росія Франція; елементи французькі не російські «(т.6, с.127). У листі «Страхи і жахи Росії «, зверненому до Л. К. Виельгорской, він також говорить про тому, що російським нема чого в усьому наслідувати Європі. «У Європі заварюється нині усюди такі сум’яття, що ні допоможе ніяке людське засіб, що вони розкриються, і для ними незначна річ ті страхи, які ви бачите нині у Росії. У Росії ще світиться світло, є ще шляху й дороги до порятунку… «(т.6. з. 124). Критика західних принципів, і нововведень присутня й у творах Гоголя. Так, пристрасть придбання грошей вона висміює образ німця Шіллера з «Невського проспекту «- «Вона поклала собі у протягом десятиріччя скласти капітал ‹…› і це була така правильно, і надзвичайне, як доля… «(т.3, с.34). Система європейського діловодства сатирично зображено у другому томі «Мертвих душ «- Гоголь показав господарство полковника Кошкорева, що складається з безлічі контор та державних комітетів, контролюючих одне одного, але в справі які виконують нічого. Проте, Гоголь не считаль необхідним відкидати все європейські досягнення і відвернутися від України всього, що відбувається у світі. Він у «Авторської сповіді «: «Так само сстранно і з те, що я виставив яскраво на цей вид наші російські елементи, робити висновок, неначе відкидаю потреба освіти європейської спільноти і вважаю непотрібним російського знати весь важкий шлях вдосконалення людського. І перш і тепер зробив висновок, що російський громадянин повинен знати справи Європи ». (т.6,с.2О7). Гоголь дуже висока ставив значення насамперед своєю батьківщини: «І перш і тепер був у тому, що треба дуже добре і дуже глибоко знати свою російську природу і лише з допомогою цього знанья можна почувтсвовать, що треба нам брати і запозичати із Європи, які самі вона каже ». (т.6,с.2О7−2О8).

Глубокий інтерес до Росії, до її минулому і справжньому, будь-коли остаылял Гоголя. Його нотатники містять інформацію про російських національних святах, як християнських, і поганських, про звичаї селян, зайнятих земельними роботи будівельників і багато іншого. У період роботи над другим томом поеми Гоголь задумав книжку російської географії. Про своє бажання написати таку книжку він писав невідправленому офіційному листі до графу Л. А. Перовскому, чи князю П.А.Ширинскому-Шахматову чи графу А. Ф. Орлову у липні 185О року: " … Якби доставлена була змогу в продовженні трьох років зробити три літні поїздки у внутрішність Росії ‹…›. Я міг би закінчити тоді тоді ту необхідну і потрібну ми книжку ‹…›. Ми повинні живе, а чи не мертве зображення Росії, та істотна, він говорить її географія, написана сильним, живим стилем, яка поставила б російського обличчям до Росії… «(т.9, з. 485−486). Гланой темою його поеми стало пізнання Росії, і навіть природи російського людини, як і писав «Авторської сповіді «: «Мені так хотілося яка моєму виставити переважно ті вищі своства російської природи, котрі усіма цінуються справедливо, й переважно ті низькі, котрі досить усіма осміяні і вражені. «(т.6,с.213).

Сам сюжет «Мертвих душ », як Пушкін, сприяв тому, щоб «изъездть разом із героєм всю Росію безкультурну й вивести безліч найрізноманітніших характерів. «(т.6, с.211). У листі до графу А. П. Толстому «Потрібно проездиться Росією «Гоголь також свідчить необхідність знання те, що відбувається у ній: «Потрібно самому впізнавати, потрібно проездиться Росією ‹…›. Так само, як російський мандрівник, приїжджаючи у кожний значний європейський місто, поспішає побачити усі його давнини і достопримечаиельности, настільки ж точно способом мислення й ще з з більшою цікавістю що у перший повітове чи губернський місто намагається ознайомитися визначні пам’ятки ». (т.6, с.87). У «Передмові «до «Мертвим душам «і «Чотирьох листах щодо «Мертвих душ «Гоголь навіть висловлював надію, що хтось повідомить йому конкректные факти у тому, що відбувається нині у Росії («Що стосується «Мертвих душ «міг би написаться всієї натовпом читачів інша книга, незрівнянно вельми цікавий «Мертвих душ », яка б навчити як мене, а й самих читачів, оскільки — нічого таїти гріха — ми всі дуже погано знаємо Росію. «(т.6, с.72).Хорошее знання те, що відбувається у сучасної Росії, здавалося необхідним Гоголю одній важливою мети, яку він писав «Авторської сповіді «: «Нам повинен всякий така людина, який би, попри деякий познанье душі, й серце й попри деякий знанье взагалі проникнуть був бажанням істинним мирити. «(т.6, с.229). Це ж він радить у своєму листі до графу А. П. Толстому: «По-перше, будучи приємні у розмові, подобаючись кожному, ви можете, як сторонній і свіжий людина, стати третім, примирним обличчям. Чи знаєте, як це важливо, як це тепер треба Росії і який у цьому високий подвиг! Рятівник оцінив його майже понад усе! Він прямо називає миротворців синами Божими ‹…›.Скрізь терені примирителю. «(т.6, c.88).

Одна з особливостей «Вибраних місць. «у тому, що Гоголь радить друзям саме те, було важливо задля нього, було глибоко пережито їм. Про те, наскільки тісно творчість Гоголя було з його особистою листуванням, каже: два місця з уривків листи, ставиться до «Чотирьом листів щодо «Мертвих душ «Гоголь повторює у листі до графині А. М. Вьельгорской від 29 жовтня 1948 року: «Хотів би витратити я, щоб за прочитанні моєї книжки люди усіх цих партій і думок сказали: «Він знає, точно, російського людини. Не скрывши жодного нашого нестачі, вона глибше всіх відчув наше гідність. Хочеться також заговорити у тому, про яку ще від часу дитинства любила замислюватися моя душа, що неясні звуки і натяки були вже розсіяні в початкових моїх творах » .(т.9, с.44О). Про своїх заняттях історією Гоголь писав незакінченому уривку, представляє собою, можливо, лист до «Чотирьом листів щодо «Мертвих душ »: «Читаю все що вийшло друком без мене у справі російської історії, все, де є російська побут і російська жизнь. Перечту знову всю російську історію у її джерелах і літописах. Повірю історія і статистикою і стародавнього світу й нынешненго часу своє знання про російську людину, і тоді приймуся за працю свою » .(т.6, с.242).

Так, основного мотиву «Мертвих душ «- дорога, через яку подорожує Чічіков, перегукується з головної ідеєю листи «Потрібно проездиться Росією ». Проте пізнання Гоголем Росії не обмежувалося зовнішніми фактами — «Щоб співаку визначити собі російську природу, варто дізнатися краще природу людини загалом і душу людини взагалі, самотужки не станеш на точку воззренья, з якою бачаться ясно вади суспільства і гідності всякогоь народу ». (т.6, с.214) — писав він у «Авторської сповіді «. Це стремленье пізнання людської душі привело Гоголя до Бога («…Майже сам він не відаючи як, я прийшов до Христа, побачивши, що у ньому ключі до душі до людини… «(т.6,с.214).

С цього часу головною метою стало прагнення стати істинним християнином, що він писав «Авторської сповіді «(«Не знав ще тоді, що йому, хто побажає істинно чесно служити Росії, треба мати дуже багато любові до неї, яка поглинула вже всі інші почуття, треба мати багато любові до людини загалом і зробитися істинним християнином в усьому розумінні (т.6, с.212). Отже, любов до Росії була нерозривно поєднана для Гоголя з любов’ю Православ’ю.

Возможность належати до Російської православної церкви завдяки вже з того, що він у Росії, Гоголь усвідомлював як небесний дар: «Подякуймо Бога передусім через те, що ви російський, «- писав він у листі «Потрібно любити Росію «(т.6,с.64). У листах Гоголя особливо докладно розкривається розуміння їм російської душі. Так було в листі до графині А. М. Виельгорской від 3О березня 1849 року писав: «Що таке зробитися російським насправді? «(.) Високе гідність російської породи у тому, що вона може глибше, ніж інші, прийняти у себе високе слово Євангельський, возводящее досконалості людини. Семена Небесного Сівача із однаковою щедрістю були розкидані всюди. ‹…› Добра грунт — російська сприйнятлива природа. «(т.9, з. 446−447). У цьому листі він радить графині А. М. Виельгорской вивчити церковнослов’янський мову, щоб читати у ньому Євангеліє і Послання Апостолів, і навіть звернутися до древнім рукописам і Домосторою, які відображають те життя, якою жили древні кілька століть тому.

Подтверждением тому, наскільки любов до Росії пов’язувалася для Гоголя з любов’ю Православ’ю, є стаття «Світле Неділя », написана спеціально для книжки. У статті, що починається словами: «У російську людину є особливе участь до храмового свята Світлого Воскресіння (т.6,с.185), Гоголь, хоч і критикує багато звичаї, распространившиеся о 19-й столітті, проте стверджує, що ніде так і не святкується свято Великодня, як у російській землі(«Не помре з нашого старовини ні зерно те, що є у ній істинно російського народу та що освячене Самим Христом.

Разнесется дзвінкими струменями поетів, развозвестится благоухающими вустами святителів, спалахне померкнувшие — і є святом Світлого Воскресіння воспразднуется, як слід, раніше в нас, ніж в інших народів «(т.6, с.192). Дуже близькі з того що Гоголь писав росіян А. М. Виельгорской наступне слово листи «Світле Неділя », обьясняющие чому саме в російських колись, ніж в інших народів воспразнуется Світле Воскресіння: «Є чимало в корінний природі нашої, нами забутою, близького закону Христа, — свідчення того вже те, що без меча вдирався до нас Христос, і приготовлений земля сердець наших закликала сам собою Його слово, що вже є початку братства Христового у самій нашої слов’янської природі. «(т.9,с.44О-441).

Имея глибоку любовьк Росії, Гоголь щиро хотів би служити їй. Бажання послужити Батьківщині народилося в нього давно. Так, ще 1827 року Гоголь писав з Ніжина своєму дядькові В. П. Косяровскому: «Ще від самих часів минулих, від самих років майже нерозуміння, я полум’янів неугасимою ревнощами зробити життя своє нужною на благо держави, я кипів принести хоча найменшу користь «(т.9,с.19). Про те, що, бажаючи бути корисними державі, бути готовим служити Росії будь-якою терені, Гоголь писав графу А. П. Толстому у листі «Потрібно любити Росію »: «Ні, якщо ви насправді полюбите Росію, ви рватися служити їй; над губернатори, але у капітан-справники підете, — останнє місце, яке ні знайдеться у ній, візьмете, воліючи одну маленьку дрібку діяльності у ньому усього вашого нинішньої бездіяльності і святковим життя «» т.6, с.84−85). Така готовність був і у Гоголя. У юності, як і писав «Авторської сповіді «, він думав про державній службі. І 1О квітня 183О року Гоголь влаштувався службу до Департаменту Доль, у червні 183О року затвердили чині колезького реєстратора, а 1О липня було вміщено помічником столоначальника. У 1831 року Гоголь, з його власним бажанням, було визначено у Патріотичний Інститут старшим учителем історії, перебуваючи у чині титулярного радника.

Позднее він став належить до праці, як до певного роду служінню. Так було в «Авторської сповіді «він писав на роботу над «Мертвими душами »: «Але коли відчув, що у терені письменника можу послужити також службу державну, я кинув усі: і колишні посади, і Петербург, й суспільства близьких душі моїй покупців, безліч саму Росію, потім щоб ‹…› зробити в такий спосіб своє створіння, щоб довело воно, що був громадянин землм своєї зрілості й хотів служити їй (т.6,с.212−213).Письмо, звернене графу А. П. Толстому, «Що Розмістився На важливе місце «тесносвязано з темою служіння Батьківщині. У ньому Гоголь говорить про посади генерал-губернатора. Окремі місця цього листа збігаються із записом «Справи, майбутні губернатору », зробленою Гоголем за словами графа А. П. Толстого в записнику зболені 1841−1844 років. У одному із листів щодо нього Гоголь писав: «Я Вас дуже дякую, що ви обьяснили посаду генерал-губернатора: «Я тільки з Ваших слів дізнався, що вона істинно то, можливо важлива й потрібна Росії «(т.6,с.457).

А у листі «Що Розмістився На важливе місце «письменник радить не відмовлятися ні від якої посади: «А, хто християнин, перевернулося нині важко: того ж, хто зробив Христа в усі справи і всі дії свого життя, — все легко «(т.6,с.129). Гоголь вказує шлях, слідуючи якому, можна по-справжньому послужити Росії. Цей шляхце суспільної відповідальності і державної діяльності («. Якби завелася адже й бути має, щоб переважають у всіх справах заплутаних, казусных, темних, словом, — в усіх отих справах, де загрожує зволікання інстанціями, мирила людини з людиною Церква, а чи не цивільний закон ». (т.6,с.142). Гоголь радив також відродити Советный суд як істинно християнський спосіб розв’язання справи, називаючи його Божеським судом. Участь Церкви переважають у всіх найважливіших справах держави Гоголь вважав обов’язковою умовою і можливим, і писав графу А. П. Толстому у тому, як і це: «Також, як у водворенье звичаїв, може подіяти генерал-губернатор на законне водворенье Церкви в нинішню життя російського людини: «по-перше, прикладом власного життя. «(т.6,с.143).

Все, сказане в статтях і листах, Гоголь відносив перед самим собою. Всі його творчість виростало з духу його християнської життя. Будучи з дитинства віруючим, Гоголь постійно відвідував церква, з приводу своїх творів він радився зі своїми духівником о. Матфеем Костянтинівським. Прикладом цього може бути його листування з о. Матфеем стосовно книжки «Обрані місця. », особливо — статті «Про театр ». Саме свою творчість Гоголь вопринимал як служіння. У статті «Про ліризмі наших поетів «вказує два предмета, вызвающие цей «біблійний ліризм »: Росія та любов до царя.

§ 5. «Про поезії «.

Несколько статей листів книжки Гоголь присвятив поезії, російської литетературе. Цестатті «Про ліризмі наших поетів », «Предмети для ліричного поета нині «, «У чому нарешті істота російської поезії і що її особливість? «Але їм передує коротка стаття «Про те, що таке слово », у якій Гоголь говорить про необхідності дбайливого ставлення щодо слова, висловлює тут Євангельський розуміння його. У Євангеліє Христос сказав: «Глаголю ж вам, яко усього слово пуста, їжака аще рекут человецы, віддадуть про неї слово щодня судний » .(Мв. 12, 36). Гоголь застосовує це слово стосовно письменнику й у застереження пише: «Звертатися щодо слова потрібно чесно. Воно є вищий подарунок Бога людині. Біда вимовляти його письменнику у ті пори, коли вона знаходиться під впливом жагучих захоплень ‹…›, словом — у ті пори, коли прийшла ще стрункість його власна душа… «(т.6, с.2О-21). І, далі: «Небезпечно жартувати письменнику щодо слова. Слово гнило так не виходить із вуст ваших! «(т.6, с.21). Остання фраза — точна цитату з Послання до Ефессянам Св. аз. Павла (Еф.4, 29).

Гоголь у статті говорить про високому призначенні письменники та поета, про високої відповідальності його перед Богом і для людьми, оскільки її - річ пов’язаний із словом! (Біда, коли про предметах святих і піднесених стане лунати гниле слово… «(т.6, с.21).

В статті письменник розмірковує у тому, який суворий суд очікує письменника за сказані ним слова — «Поет у ролі слова може бути як і бездоганний, як будь-який інший своєму терені. (т.6,с. 19). Таким судом судив себе і саме Гоголь. Це підтверджує - знищений другий тому «Мертвих душ », різка оцінка власного творчості - «мене обходить повчати проповіддю. Мистецтво і так вже поученье ». Така ж серйозної поразки та глибоке ставлення літератури ми зустрічаємо у його листах.

Письмо «Про ліризмі наших поетів «звернене В. А. Жуковському. У ньому автор зазначає високий ліризм, властивий російським поетам: «У ліризмі наших поетів є щось таке, чого в поетів інших націй, самещось близький до библийскому, — то вище стан ліризму, яке чуже рухів жагучих це і є твердий возлет у світі розуму, верховне торжество духовної тверезості «.(т.6, с.37). Далі, він расскрывает особливості цього ліризму: «» Цей ліризм вже нічого неспроможна підноситися, щойно одного, верховному джерелу своєму — Богу. Він суворий, він полохливий, не любить багатослівності, йому приторно усе що є землі, коли він вбачає у ньому напечатления Божого. «(т.6, с.37).

В статті «У чому нарешті істота російської поезії і що її особливість «Гоголь вказує джерела цього ліризму: «Ще таємниця багатьом цей незвичайний ліризм — народження верховної тверезий розум, — який походить від наших церковних піснею і канонів ». (т.6,с.164). На теперішньому листі говорить про двох предметах, викликають цей близька до біблійного ліризм — це Росія та любов до царя. У листі Гоголь расскрывает високе значення монарха — «що таке монарх взагалі, як Божий помазаник, зобов’язаний стремить очолюваний ним народ до того що світу, де живе Бог… «(т.6, c.42). Підтримкою його думкам звучать слова Пушкіна, вміщені у листі: «Навіщо потрібне, — розмовляв, щоб одне із нас став найвище і вищий самого закону? Потім, що довгоочікуваний Закон — дерево: у законі чує людина щось жорстке і небратське. З одним буквальним виконавцем закону недалеко підеш: порушити самих або не виконати ніхто ні: для саме цього й потрібна вища особистість, умягчающая закон, яка в змозі з’явитися людям в одній полномощной влади «(т.6, с.43) — писав Гоголь. У листі він цитував вірші Державіна і Пушкіна, звернені до государям. Як багато згадує Гоголь віршів Пушкіна, присвячених царю — «До М***, «Друзям », «Герой », «Бенкет Петра Першого » .

Сам Гоголь мав щиру віру в необхідність царського правління на російській землі, була відданий імператору Миколі 1. У листі до графу О. П. Толстому від 2 січня 1846 року н.ст. з Риму разом з благоговінням описував те, як побачив Государя. Він: «Бог так врятує його й так внушит їй усе, що треба, що потрібно істинно для доставляння щастя його підданим. Якщо він молиться і якщо молиться та сильно щиро, як і справді молитися, то, вірно, Бог внушит йому увесь перебіг і належний закон дій. „Серце царя в руці Божою “ , — каже нам Божий дієслово ». (т.9, с.323). Гоголь звертався до государю імператору Миколи Павловича двічі - у грудні 1846 р, просячи видати йому паспорт на півтора року і перед подорожжю у Єрусалим; і майже 16 січня н.ст. з Неаполя, що він просив особливо розглянути глави «Вибраних місць », виключені цензурою. Ставлення Гоголя імператора зазначено й у його творчості - в «Повісті про капітана Копейкине », включеної в поему «Мертві душі «, -Копейкин вирішив вирушити у Петербург просити монаршої милости.

Гоголю були відомий і отношенья государя з Пушкіним. У листі «Про ліризмі наших поетів» есит таке слово: «Лише з смерті Пушкіна виявилося його істинні ставлення до государеві» (т.6, з. 46). Гоголь знав лист У. А. Жуковського батькові поета З. Л. Пушкіна, коли він описував дні Пушкіна. Жуковський писав у тому, яка тісний зв’язок була в Пушкіна з государем: «На початку свого царювання він єо собі присвоїв… він стежив його аж до останнього його години; бували хвилини, у яких, як буйний, ще неостепенившийся дитина, він викликав він невдоволення свого хранителя, але у всіх виявленнях невдоволення із боку государя було щось ніжне, батьківське. «(В.А.Жуковский. Соч.6т., вид. 7-ме під ред. П. А. Ефремова, Спб. 1848, т.6,с.9). Жуковський передає, і від'їздом доктора, Оренту Пушкін сказав: «Попросіть государя, що він мене вибачив ». (Жуковський В.А., т.6, с.11). І государ відповів Пушкіну листом: «Якщо Бог не велить нам більш побачитися, посилаю тобі моє прощення, й разом моя порада: виконати длог христианаский. Про дружину і дітей не турбуйся: я їх беру під опіку. «(Жуковський В.А., т.6, стор.12). Жуковський так описував цю сцену: «Близько опівночі фельдегерь із повелінням негайно їхати до Пушкіну, прочитати йому лист, власноручно государем щодо нього написане, і ту годину «про все донести ». «Не можу, я чекатиму » , — наказував государ Аренту.(Жуковский В.А., т.6,с.12). І коли Жуковський підійшов до умираючому Пушкіну і: «Можливо побачу государя, що це сказати їй від тебе? «І Пушкін відповів: «Скажи, що це жалб померти, було б весь його ». (Жуковський В.А., т.6,с.14).

Когда вдруге Арент приїхав від государя, Пушкін сказав: «Чекаю царського слова, щоб померти спокійно. «(Жуковський В.А., т.6, с.14). І ті слова Пушкіна, звернені імператора були: «Скажи государеві, що бажаю йому довгого, довгого царювання, що бажаю йому щастя на його сина, що бажаю йому щастя на його Росії «.(Жуковський В.А., т.6,с. 15). Ось такими були відносини государя з російським поетом. Слова Жуковського, сказані у тому листі, напевно, збігалися з думкою Гоголя: «Рідкісний зі Спілки письменників, помолясь над труною, не помолився до того ж час за государя і можна сказати, що це виявлення националной суму поета була зворушливим уславленням його великодушного заступника ». (Жуковський В.А., т.6,с.21).

Пятнадцатая глава — «Предмети для ліричного поета нині «(Два листа до Н. М. Языкову написані виходячи з двох листів Н. М. Языкову — від 2 і 26 грудня н.ст. 1844 року. Обидва листи, призначені основою глави, написані з приводу вірші «Землятрясение », що було включено за приклад в «Навчальну книжку словестности », написану Гоголем в 1845 року. У цих листах Гоголь радив поетові: «Одних має бути підвищеним, інших дорікнути: підняти тих, які зніяковіли, від страхів і бешкетувань, їх оточуючих: дорікнути тих, які у святі хвилини небесного гніву та страждань дерзають віддаватися буянні будь-яких скакань і ганебного миті «. (Жуковський В.А., т.6,с.64). Цю раду Гоголь дає виходячи з власного досвіду: й у «Мертві душі «» й у «Вибраних місцях… «він намагається передусім спричинити душі людей. У своїй поемі він у яскравих образах показав пристрасті, що у людської душі, щоб читач, вражений їх убожетвом, побажав позбутися них, в «Вибраних місцях… «Гоголь прямо висловлював та постійні докори («Короткозорій приятелю », «Ради », «Потрібно любити Росію «та інших.), і готовність простягнути руку допомоги («Напутнє слово »). У листі до Н. М. Языкову від 26 грудня н.ст. 1844 року Гоголь говорив цю можливість ліричного поета: «І одна лише ліричний поет має тепер законні підстави так дорікнути людини, то з тим разом спорудити дух у людині «. (т.9, с.279). У тому ж листі є рядки, дуже близькі опублікованим у книзі: » …Закид, і ще сильніший, то, можливо впаде за тими, які насмілюються навіть у такі святі хвилини Божого відвідин користуватися смутностью часу. «(т.9,с. 279). Він також пише: «Якщо ж хочеш бути зрозуміліше всім, то, набравшись духу біблійного, опустися з нею, як із світочем, у глибини російської старовини та у ній вразь ганьба нинішнього часу й углуби до того ж час глибше у те, перед чим ще ганебніше стане ганьба наш. Вірш твій нічого очікувати млявий, не бійся, старовина дасть тобі фарби вже однієї собою надихне тебе! Вона так живцем і ворушиться в літописах ». (т.6,с.64).

Гоголь довгий час сам вивчав літописі і звертався до історичним сюжетів. У 1842 року ним було написано «Тарас Бульба ». З цього твором Гоголь почав працювати у кінці 1833 року, під час свого захоплення всеоющей історія і історією України. «Тарас Бульба «було написано виходячи з тих документів і майже історичних творів, які вивчав тоді Гоголь. Остання стаття, написана по цій проблемі у книзі - «У чому нарешті істота російської поезії і що її особливість ». У статті присутні і роздуми Гоголя про шляхи російської літератури, й випустимо своєрідний огляд поезії від Ломоносова до сучасних Гоголю поетів. Це стаття міцно пов’язана із досвідом Гоголя «Навчальна книга словесності «, що була їм задумана, швидше за все, в 1830 року, що він, за порадою Пушкіна, почав писати «Історію російської критики ». Сам Гоголь був добре з такими книжками. Ще Ніжині він вивчав російську словестность по «навчальну книжку російської словестности, по «Навчальною книзі російської словесності, чи обраних місць із російських творів та переказів віршем та прози, з привосокуплением коротких правил риторики й історію російської літератури, виданій Миколою «Правилам словестности «Я. В. Толмачева, він теж знав також «Підстава російської словестности «А. С. Никольского, «Досвід про російському віршуванні «А. Х. Востокова, «Збори зразкових російських творів і преводов віршем та прози «в 2О томах, складене А. И. Тургеневым, В. А. Жуковским і А. Ф. Воейковым, про які він писав листах 1824−1825 років. На 183О року Гоголь сам намагався скласти що така книжку. Згодом деякі її положення відбито у «Вибраних місцях. «Так було в розділі «Навчальною книжки словесності «» Про поезії «Гоголь ділить поезію на 3 роду: ліричний, драматичний чи що розповідає та третій — описовий чи дидактичний. Двома шляхами передає він іншим відчуття: чи то з себе самої особисто, — тоді поезія його лірична, чи виводить іншим людям і це змушує їх діяти у живих прикладах, — тоді поезія його драматична і розповідає (т.6,с. 167). У листі Гоголя до Н. М. Языкову від 15 лютого 1844 року, коли він вказує поетові на відсутність ліризму у його останніх віршах, Гоголь говорить про різниці між ліричним і описовим талантом: «Не судилося ліричному поетові бути спокійним споглядальником життя, подібно епічного. Не може лірична поезія, подібно драматичної, описувати страждання і чувстства іншого. «(т.9, с.223). У цьому листі прикладом ліричного поета Гоголь називає псалми Давида: «Тут усе серцевий крик і невдаване восторгновение до Бога. Саме тому залишилися вони, як кращі молитви, і досі пір протягом тисячоліть зводить розрада у душі. ‹…›. Але із душі повинні исторгнуться інші псалми, схожі тих, зі своїх страждань і скорбей исшедшие, може бути більш доступні для нинішнього людства, адже й самі страждання і скорботи твої доступніші нинішньому людству, ніж страждання і скорботи Давидовы ». (т.9,с.225). Приблизно так, як і «Навчальною книзі словесності «Гоголь зазначив три виду поезії, у статті «У чому нарешті істота російської поезії і що її особливість «Гоголь говорить про трьох джерелах російської поезії, які можна співвіднести з тими трьома пологами. Джерелом «ліричного роду «може бути народну пісню і «церковні пісні і канони », «повествовательно-драматический «рід співвідноситься з прислів'ям, а «описовий, чи драматичний «рід зі «словом церковних пастирів ». Ці три джерела, вказаних у статті («Струменя його пробиваються в піснях… в прислів'ях наших… саме слово церковних пастирів. »).(т.6, c.147), було б джерелом творчості полягає і для Гоголя. Росіяни народних пісень Гоголь дуже і збирав. Їм була написана стаття «Про малоросійських піснях! «У 1833 року він писав про неї Максимовичу: «Моя радість, життя моя! Пісні! Як я зрозумів вас люблю! Що всі ці черстві літописі, у яких тепер риюся, перед цими дзвінкими, живими літописами! «Прислів'я Гоголь широко використовував у «Мертві душі «, з яких він давав ясне поняття своїх героїв. Епіграфом до «Ревізора «також послужили російські прислів'я: «На дзеркало нача нарікати, коло рилом не вийшов ». А «Слово церковних пастирів «чи думки, виражені у творах духовних письменників, особливо позначилися в «Вибраних місцях з листування з давніми друзями » .

В статті можна знайти й автобіографічні моменти. Серед багатьох поетів Гоголь згадує В. В. Кайниста: «тільки від Кайниста почувся аромат істинно душевного чувтсва і якщо якась особлива антологическая принадність, доти незнайома » .(т.6,с.154). Василь Панасович Гоголь, батько письменника, і Василь Васильович Кайнисти були давно знайомі. Кайнист жив у Обуховке, поруч з Гоголем. В. А. Гоголь був повітовим ватажком дворянства, Кайнист — губернським ватажком, потім губернським суддею.

По спогадам матері, він навіть розмовляв із маленьким Миколою Гоголем. На липні 1813 року Державін приїздив у Обуховку, де бачив М. В. Гоголя, т.к. вони у той час там гостювали.

В своїх статтях Гоголь висловив особливу думку росіян літераторів. У тому-таки листі від 29 жовтня 1848 року писав графині А. М. Виельгорской: «Коли станеться вам бачити Питиева, пам’ятаймо його розпитувати про всіх російських літераторів, із якими був у зносинах. З цих людей були російські, ніж люди інших станів » .(т.9,с.441). Багато сторінок своєї книжки Гоголь присвятив О.С.Пушкіну, коли він зазначав висоту душі, й істинно російські риси: «як він весь пожвавився і спалахувало, коли йшло справу до того, щоб викрити доля будь-якого вигнанця чи подати руку занепалому! Як вичікував він першої хвилини царського благовоління щодо нього, щоб заїкнутися щодо собі, йдеться про іншому нещасного, упадшем! Межа істинно російська ». (т.6,стр.46−47).

В статті «У чому нарешті істота російської поэзиии і що її особливість «гоголь розкрив високе призначення всієї російської поезії: «Поезія наша звучала задля сучасного їй часу, але щоб, — якщо настане нарешті то благодатний час, коли думка про внутрішньому побудові людини у такому образі, що не повелів йому состроиться з самородних почав землі совей, стане нарешті ми загального у всій Росії і близько давно желанною всім, — те що побачили ми, що є справді у нас кращого, србственно нашої мови і не забули його вмістити на свій побудова. (т.6, с.18О-181).

§ 6. «Про театр ».

Глава книжки «Обрані місця… », «Про театр, про однобічному погляді на театр і взагалі про однобічності «висловлює як гоголівський ставлення до театру, а й погляд автора на мистецтво взагалі.

Гоголь обізнаний із театром з дитинства. Його батько, Василь Панасович, писав вірші та комедії, сам грав у театрі в Кибинцах. У цьому вся селі було маєток його далекого родича Дмитра Прокоповича Трощинського. У Кибинцах Н. В. Гоголь бачив п'єси — «Недоук «Фонвізіна, «Подщипу «Крилова, малоросійські сцени. У Непишской гімназії письменник сам грав у театрі, розпочатому в 1824 року. У трагедії В. А. Озерова «Едіт в Афінах «Гоголь грав роль Креону, і навіть готував декорації для спектаклю. Вона брала участь в малоросійської комедії, присланої йому батьком. За словами Золотусского, Гоголь мав сценічним талантом: «Гоголь у цій ролі не вимовляв немає нічого, він управі лише рухався сценою, покряктывал, посапував і почихихивал, але зал було утриматися від реготу. П. А. Кулиш писав про ніжинському театрі: » .Театр став пристрастю Гоголя та її товаришів, отже, після попередніх дослідів, учні склалися і над собі лаштунки й змінювати костюми, копіюючи, зрозуміло, за вказівками Гоголя, театр, у якому виступав його тато: іншого хто б бачив ». Згодом їм було написано комедії «Одруження «(1833), Ревізор (1835), кілька драматичних уривків і сцен.

В листі, зверненому до графу А. П. Толстому, позначилися думки Гоголя про театр, що керували їм під час написанні його власних п'єс. Гоголь роздивлявся театр як у мистецтво, що може послужити і благим цілям.

Це така кафедра, з якою можна багато могли сказати світу добра «(т.6, с.54), особливо він міг бути важливо задля світського суспільства, для таких людей, далекі від Христа. Він: » …Світло нездатна зустрітися просто зі Христом. Йому далеко до небесних істин християнства. Він їх злякається, як похмурого монастиря, а то й підставити йому незримі щаблі до християнства ‹…› Є чимало серед світла такого, яке всіх, отдалившихся від християнства, служить незримою щаблем до християнства. До того ж може бути театр, якщо будуть конвертовані до свого вищому призначенню " .(т.6,с.55−56). Маючи через передусім, це «вище призначення «Гоголь писав свої п'єси. У листі «Про театр «він писав: » .Треба оцінювати річ у її основі і сподіваюся, чому вона має бути, а чи не будувати висновки про неї за карикатурі, яку неї зробили. «(т.6,с.54).И «Преуведомление тим, які побажали б відіграти як слід «Ревізора », написаний 1846−1847 роках, починається такими словами: «Найбільше потрібно побоюватися, ніж запасти у карикатуру «(т.4, c.447). Так, метою комедії «Ревізор », було — звернути погляд глядачів його ж, побачити власні рукавички. Бажаючи побачити свою комедію на сцені, автор думав передусім про ту душевної користь, яку вона може принести.

Гоголь бачив гідність театру тому, що це інший вид мистецтва здатний обьединить одним почуттям відразу безліч народу. Він у своєму листі: «Театр нітрохи не абищиця і зовсім порожня річ, якщо приймеш в міркування те що ньому може поміститися раптом натовп з п’яти, шести тисяч чоловік що ця натовп, нічого ні схожа між собою, розбираючи одиницями, може раптом потрястися одним потрясінням, заридати одними сльозами і засміятися одним загальним сміхом. «(т.6,с.54). Таку цьому думку Гоголь висловлював в «Театральному разьезде відрекомендувавши нової комедії «: «А стогнуть балкони і бильця театрів: все потряслося згори донизу, перетворившись за одну почуття, миттєво, на людину, і всі люди зустрілися, як брати, — щодо одного душевному рух. «(т.4,с.443). У «Театральному разьезде «Гоголь говоорил також сенсі мистецтва: «А, серед цих ж рядів враженої натовпу, прийшов похмурий і нестерпної вагою життя, готовий підняти відчайдушно він руку, — і бризнули раптом свежительные сльози з його очей, — і вийшла вона примирений з життям і знову неба горя та страждань. «(т.4,с.443).

Тем щонайменше лист «Про театр «зустріти негативну оцінку о. Матфея Костянтинівського. Християнська церква не вважала вплив театру на суспільство хорошим. Батьки й учители Церкви, Григорій Богослов і Іоанн Золотоустий, і навіть російські святителі - митрополит Московський Філарет, Феофан, Самітник Вишинський, пізніше Св. Праведный Іоанн Крондштадский викривали театральні видовища. Гоголя була відомі «Тлумачення на Святого Матвія Євангеліста «Іоанна Златоуста, де зараз його писав про шкоду театру.

Поэтому, швидше за все, о. Матфей і вважало за потрібне відшукувати зміст у такому мистецтві.

В листі до о. Матфею від 9 травня 1847 року н.ст. Гоголь обьяснял мету свого статті: " … Статтю про театр писати ні з тим, щоб заохотити суспільство до театру, як тим, щоб віднадити його від розпусної боку театру. «‹…› Я думав, що не можна забрати цілком від суспільства звеселянь їх, але потрібно так розпорядитися із нею, аби в людини відроджувалося саме собою бажання після звеселяння йти до Бога — подякувати Його ‹…›. Ось була основна думка тієї статті, що її зумів добре написати ». (т.9, с.377). І, далі, у тому листі: «Лист про театр писати, маючи через публіку, пристрастившуюся до балетам і операм… ». (т.9,c.381).

Однако згодом ставлення Гоголя до цієї проблеми змінилося. в 1842 року він писав М. С. Щепкину: «Пам'ятаєте гарненько, що ж мене більше щось дочекаєтеся. Не можу і писатиму нічого для театру. «(т.9, с.183).

Укладання.

В справжньої роботи передбачалося показати, як позначилося творчості Гоголя автобіографічне початок. Матеріалом на розкриття цієї теми послужила листування Гоголя, згадки про нього сучасників і біографічні праці, а також фрагменти Шевченкових творінь, де зараз його прямо характеризував себе.

В роботі розглядаються три твори Гоголя: «Портрет», «Мертві душі» і «Обрані місця з листування з давніми друзями». У першій главі, присвяченій «Портрета», порівнюються дві редакції повісті. Діяльність ми наводимо спогади сучасників Гоголя про його перебування у Римі та захопленні живописом. Особливо важливого значення розуміння відносини Гоголя мистецтва має книга М. Р. Машковцева «Гоголь у колі художників», матеріали якої наводяться у роботі, і навіть спогади А. Про. Смирнової про неї. У повісті виразилося глибоке переконання автора у цьому, що мистецтво може бути різним цілям, і головне завдання художника має бути прославляння Бога своїм мистецтвом. Про цей аспект повісті писав М, Котляревський у статті «Художнє, філософське і автобіографічне значення повісті Гоголя «Портрет», про яку йдеться у роботі. Так було в «Портреті» позначилися також власні художні завдання й духовні устремління Гоголя.

Во другий — главі роботи говориться про поемі Гоголя «Мертві душі». У цьому главі ми наводимо основні тези роботи Б, зв. Скворцова «Особисті джерела «Мертвих душ», написаної на подібну тему. У поемі можна знайти багато автобіографічних подробиць. Деякі деталі «Мертвих душ» пов’язані з епізодами із цивілізованого життя, можна побачити, порівнюючи текст поеми з спогадами про Гоголя сучасників. Важливе значення на розкриття теми в поемі «Мертві душі» мають «Чотири листи щодо «Мертвих душ» з «Вибраних місць із листування з давніми друзями», у яких автор писав одного із «ліричних відступів», пояснюючи його, і навіть взагалі задум поеми. Зрозуміти багато речей, що висловити авторка у поемі, допомагає і «Авторська сповідь». У даний роботі приділяється увагу тому, як позначилися у творі спогади Гоголя про перебування в Ніжинській гимназии.

Третья глава роботи присвячена «Обраним місцях з листування з давніми друзями». Ця книга є багато в чому автобіографічне твір, позаяк у основі її лежать листа до різним особам. Діяльність ми порівнюємо глави «Вибраних місць із листування з давніми друзями» з листами Гоголя, куди він спирався, становлячи книжку.

Творчество Гоголя було нерозривно пов’язане з його духовної життям. Особливо виявляється при порівнянні думок, висловлених їм у його творчості, з його виписками з творів святих батьків та вчителів Церкви.

Однако, розуміємо, що сама остаточно не вичерпана. За інших творах Гоголя теж можна знайти автобіографічні мотиви, про які ані слова у «справжній работе.

Бібліографія Гоголь М. У. Повне Зібр. тв.: о 9-й т. /Сост. подг. тексту і коментар У. А. Воропаева і У. У. Виноградова. — М.: Російська книга, 1994. Гоголь М. У. Повне зібрання творів 14 т. Л.: — Акад. наук СРСР, 1937;1952. Аксаков З. Т. Історія мого знайомства з Гоголем. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 87 — 209. Анненков П. У. М. У. Гоголь у Римі влітку 1841 року. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 203−316 Арнольді Л. І. Моє ознайомлення з Гоголем. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 472−499. Барабаш Ю. Гоголь. Загадка «Прощальної повісті». Обрані місця з листування з давніми друзями. М.: Художня література, 1993. Бєлінський У. Р. З статей і листів. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 340−389. Білий А. Майстерність Гоголя. М. — Л. 1934. Берг М. У. Спогади про Гоголя. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 499−511. Бібліографічна хроніка. // «Фінський вісник», -1847. — 22 -з. 33−37. Бодянський Про. М. З щоденників. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 428−434. Буслаев Ф. І. З «Моїх спогадів». // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 223−225. Вересаєв У. У. Гоголь у житті: Систематичний звід оригіналів свідчень сучасників. / Подг. Тексту і примеч. Еге. Л. Безногова. — М.: Московський робочий, 1990. Воропаєв У. А. Духом схимник розбитий …// «Прометей». — 1990. — 16 -з. 262−272. Воронский А. Обрані статті про літературу. М., 1982. У літа моєї юності. М. У. Гоголь на Полтавщині. / Сост. і текст М. А. Высоколовой. — М.:Планета, 1991. Галахов А. Д. З сорокових років. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 403−407. Герцен А. І. З щоденників, мемуарів і статей. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 389−396. Гіппіус У. У. Від Пушкіна до Блоку. М. -Л., 1966. Гіппіус У. У. М. У. Гоголь в листах і спогадах. М., 1931. М. У. Гоголь. Матеріали й дослідження. /Під ред. У. В. Гиппиус. М. -Л.: — Акад. наук СРСР, 1936. Горленка У. П. ‹Розповідь Якима Німченко про Гоголя›. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 81−83. Грот Я. До. Спогади про Гоголя. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 414−416. Чуковський Р. А. Реалізм Гоголя. М.-Л., 1951. Гусєва Є. М. Спогади Р. П. Галагана про Гоголя. Пам’ятки культури. Нові відкриття. М., 1984, — З. 64−69. Данилевський Р. П. Ознайомлення з Гоголем. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 434−469. Жуковський У, А. Повне Зібр. Соч.;в 6 т. // Під ред. П. А. Єфремова, — СПб., 1878. Золотоусский І. П. Гоголь. — Життя чудових людей. — М.: Молода гвардія, 1984. Іваницький І. І. ‹Гоголь — ад’юнкт-професор›. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 83−87. Св. Іоанн Златоуст. Иже у святих батька нашого Іоанна архиепископа-Константина граду Златоустого обрані твори. Тлумачення на св. Матвія Євангеліста. Книжка 1. М.: Вид. птд. Московського Патріархату, 1993. Йордан Ф. М. З «Нотаток». // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 220−223. ‹Ісаак Сирин›. Іже у святих батька нашого Ісаака Сирина слова подвижнические. М.; вид. Донського монастиря і вид. Правило віри. 1993. -Репринт. 1911. Котляревський М. Художнє, філософське і автобіографічне значення повісті «Портрет ». // «М. У. Гоголь. Його життя й твори/ Під ред. Покровського У. — М.- 1915. — З. 225−228. Куліш П.О. „Досвід біографії Н. В. Гоголя.“ СПб 1854. Лонгинов М. М. Спогад про Гоголя. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 70−75. Макогоненка Р. П. Гоголь і Пушкін. П. Птд., 1985. Манн Ю. У. У пошуках живої душі. -М.: Книжка, 1987. Манн Ю. У. Сміливість зображення. -М.: Дитяча література, 1975. Матвєєв П. Гоголь в Оптиной пустелі. // „Російська старовина“. — 1903. — № 2. — з. 301−307. Машинский З. Гоголь. М., 1951. Машинский З. Художній світ Гоголя. М., 1979. Машковцев М. Р. Гоголь у колі художників. -М.: Мистецтво, 1955. Мундт М. Л. Спроба Гоголя. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 65−70. Миколаїв Д. Сатира Гоголя. М.: Художня література, 1984. Овсянико-Кушковский. Гоголь Повне Зібр. тв., т.1 М. — Петроград, 1923. Оболенський Д. А. Про першу виданні посмертних творів Гоголя. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 544−557. Панаєв М. П. З „Літературних спогадів“. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 209−218. Пащенка Т. Р. Риси із цивілізованого життя Гоголя. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 41−48. Погодін Д. М. Перебування М. У. Гоголя у домі мого батька. // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 407−419. Пушкін А. З. Повне Зібр. Тв.; в 6 т. / Сост. Подг. тексту і коммент. Венгерова. М. Брокгауз і Єфрон, Сабініна М. З. Записки. //"Російський архів». — 1990. -№ 4. Смирнова Є. А. Поема Гоголя «Мертві душі», -Л.: Наука, 1987. Смирнова-Россет А. Про. З «Спогадів про Гоголя» // Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 464−472. Смирнова-Россет А. Про. Щоденник. Спогади. М., 1989. Смирнова-Чикина Є. З. Поема М. У. Гоголя «Мертві душі», — М.: Просвітництво, 1964. Скворцов Б. М. «Особисті джерела «Мертвих душ». — Казань, 1917. Соколов Л. Єпископ Ігнатій Брянчанинов. Його життя, особистість і морально-аскетические погляди. Київ, 1915. Соллогуб У. А. ‹Перша зустріч із Гоголем›.// Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 75−79. Стасов У. У. ‹Гоголь в сприйнятті російської молоді 30−40-х років›.// Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 396−403. Стороженко А. П. Спогад. ›.// Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 48−65. Тарасенков Л. Т. Останніми днями життя Гоголя. ›.// Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 511−526. Толгенов А. П. Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 416−425. Тургенєв І. З. Гоголь. ›.// Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 531−541. Храпченка М. У. Микола Гоголь гаряче. Літературний шлях. Велич письменника. М., 1984. Чижов У. Ф. ‹Зустрічі з Гоголем›.›.// Гоголь у спогадах сучасників. М.: Без м.изд., 1952, — з. 225−230. Шенрок У. Матеріал до біографії М. У. Гоголя, з чотирьох томів — М. 1897.