Кампанелла

Кампанелла

И.Вороницын.

Из Англії ми повернемося до Італії, де під гарячим південним сонцем виріс з великих утопістів Томмазо (Фома) Кампанелла, автор «Міста солнца».

Кампанелла (1568—1639), — чоловік у багатьох відносинах чудовий і незвичайний. Він неспроможна без застережень бути названо атеїстом, як і часто робилося підозрілими до найменших гарячих слідах вільнодумства богословами, але водночас волаючої несправедливістю здається нам відгук про неї атеїста XVIII століття, Нэжона. «Я насмілюся сказати, пише цей останній, що давати ім'я атеїста фанатичному ченцю, серйозно який займався бреднями теургії {Магічне мистецтво спілкування з небесними духами.} й уявними тaинствами каббалы, вулицю значно більше потрудившемуся з того, аби підтримати віру у давні безглуздя, ніж щоб реформувати філософію, отже проституювати почесне звання атеїста». У цьому винятковому сенсі, який правоверные атеїсти, атеисты-католики, якщо можна висловитися, надавали поняттю атеїзму, цей термін до Кампанеллі докласти не можна. Він релігійне заперечення, оскільки воно належало до його світогляд, було особистим переконанням, а чи не системою, що має стати цього разу місце ще віри і витрачати час на культурний розвиток людства ті ж самі роль, яку у релігійних філософів повинна відігравати очищена релігія. Щоб таким атеїстом у Кампанелли, справді, «була нестача матеріалу». Але час — наприкінці XVI у самому початку XVII століття — послідовний атеїзм міг стати виключно рідкісним явищем і доступною широкому спостереженню поверхні життя в скільки-небудь чистих формах не з’являвся. А позаяк у Кампанелли ми бачимо значну дозу антирелигиозности і її при цьому поєднується в нього з приголомшливими в «неосвіченому ченці» формами вільнодумства політичного, з прагненнями до зміни несправедливого суспільного ладу, ми мають у історії атеїзму відвести йому чільне місце. Наша власна антирелигиозность бо наше атеїзм також уявити не можуть собою голою наукової теорії, відірваної від нашого суспільно-політичного буття, а навпаки, служать нам однією з засобів у боротьбі досконале громадське устройство.

Кампанелла п’ятнадцятирічним хлопчиком вступив у чернечий орден доминиканцев і дуже швидко звернули увагу своїми видатними здібностями. Орден доминиканцев, на щастя Кампанелли, був такий корпорацією, у якій особливо процвітали богословські науки; потім із нього вийшло багато чудових людей. Вже перші роки чернецтва він досяг вищого щабля розвитку та знання, можливих в тих обставин, і спромігся відзначитися на проповедническом терені. Потім десятиліття під ряд він подорожував Італії, влаштовуючи богословські і філософські диспути і незмінно брав перемоги над своїми противниками. До цих противників його належали також єзуїти, проти що їх з особливою пристрасністю боровся, вимагаючи навіть знищення їхні ордени, оскільки, як говорив, вони «спотворюють чисте вчення євангелія і роблять його знаряддям деспотизму князей».

Как бачимо, у Кампанелли дуже рано проявилися ноти вільнодумства і бунтарства. Ці властивості його позначилися у політичній сфері, але й в філософської. Він, наприклад, цілком заперечував авторитет Аристотеля, котрий стояв тоді, мабуть, як і високо, як авторитет священного писання, і навіть опублікував спрямований проти аристотелизма твір. Усе це були пройти безкарним, і єзуїти скористалися загальним обуренням проти нього, щоб звинуватити їх у єресі і чаклунстві й хочуть домогтися заборони продовжувати проповедническую діяльність. Він вимушений був повернутися до монатырь, де знову віддався філософським занятиям.

Калабрия стогнала тоді під ярмом завойовників іспанців. І в Кампанелли виникає сміливий план скинути іноземну влада і введення країни справедливий громадський порядок на нових підставах. «Він намагався перетворити політичне повстання на соціальну революцію, аналогічно, як багато середньовічні єретики до реформи у сфері релігії присовокупляли вимоги комуністичного перетворення суспільства» (П. Лафарг, «Кампанелла»). Астрологічні спостереження, яким він з великим захопленням займався, зміцнили у його намір: небесні світила розповіли йому, що у недалекому майбутньому доведеться революція. Марновірні, як і саме він, ченці його монастиря повірили його пророцтвам. Він видавав їм себе за месію, стверджуючи, що бог предназначил її цієї справи, зумів надихнути їх своїми планами перетворення суспільного ладу. Одне з його прихильників, священик, який відрізнявся незвичайним красномовством, проповедывал про неї, як «про посланнику божому, покликаному звільнити народ від гніту. Ряд обставин сприяв сміливому справі, в прибічниках нестачі був. Серед учасників змови було навіть єпископи. Повстання повинно бути наприкінці 1599 р. Але, завдяки зраді, влади під час про це дізналися і зуміли придушити заколот від початку. Кампанелла було схоплено і кинутий в тюрьму.

Народ, який сміливий революціонер поклав усі свої сподівання і благо якого він мав насамперед у виду, не піднявся. П. Лафарг, соціалістичний біограф Кампанелли, подає такий сонет його, що характеризує як ставлення до його до народові і влади, і його гіркоту від згадки, що це велетень ще скований і може скинути своїх оков.

«Народ — це мінливе нерозумне тварина, яке знає сили та терпляче переносящее найжорстокіші удари і найважчий ярмо. Він дає змогу поводитися слабкому дитині, якого міг би одним поштовхом повалити на грішну землю. Але боїться його й виконує усі його примхи. Народ не знає, як сильно бояться його, не знає, що володарі готують йому чарівний напій, робить його дурним. Нечувана річ! Народ сковує себе власноручно і саме завдає собі удари. Він бореться і вмирає за із усіх тих жалюгідних грошей, яким він наповнює королівську скарбницю. Усі, що між небом і землею, належить народу. Але він не знає і коли хтось відкриває йому очі з його право, він побиває його камнями».

Тягчайшее двадцатисемилетнее висновок випало частку Кампанелли. Молодим, повним зусиль і енергії людиною ввійшов він у в’язницю, немічним дідом вийшов із неї. Він відбував покарання за п’ятдесят різних тюрмах і сім разів катували, одне з яких, за його словами, тривала сорок годин. Він звинуватили у заколоті, а й у єресі. Між іншим, його звинуватили й тому, що він зробив знамениту історія атеїзму книжку «Про трьох обманщиках».

Но його сильний дух «переніс і страждання», говорить він про сам. «У кайданах, але все-таки вільний, самотній, але не всі чимало; переможений, я наводжу в сором моїх ворогів. У очах черні я дурень, для божественної мудрості — мудрец».

Не постійно укладання було однаково суворим. Його становище поліпшилося, коли віце-королем неаполітанським призначили герцог Оссунский. Він мав можливість проводити дозвілля у в’язниці філософією, писати, приймати своїх шанувальників, і навіть, як кажуть, впливати на політичні справи. Воскресіння Ісуса нового тата Урбана VIII знайшла могутнього заступника, було переведено до Рима під виглядом перекази його суду, як єретика, й тут звільнений. Але ненависть єзуїтів і тепер залишає його. Рятуючись від нових переслідувань, він біжить з допомогою французького посланника до Парижа, де має більшу пошаною при дворі (в значною мірою за астрологічні пізнання) й у загалу вчених людей. Останні свої рік він мирно провів у паризькому монастирі доминиканцев.

Такова життя цієї людини. І його творів ми зупинимося двома — «Місто сонця» і «Переможений атеїзм». Перше — опис комуністичного держави, написано спочатку італійською мовою, переведено потім двічі самою авторкою на латинський, до чого за цих перекладах початковий текст кілька змінюється. Друге — полемічне твір проти атеїзму, але у ньому не безпідставно, як побачимо, вбачали у сутності приховану захист атеизма.

«Город сонця» був написаний 1602 року під свіжим враженням всього перенесеного автором на початку укладання. Це — розповідь генуезського моряка у тому, як він «відкрив місто сонця що він там видел.

Кампанелла — ідеаліст. Питання практичної здійсненності його цікавить набагато менше, ніж Мора. Він твердо вірить, що людям переконатися у чеснотах запропонованого їм нового суспільного ладу, як вони відразу візьмуться її здійснення. Думка у тому, що форми суспільного ладу не залежить від волі людей, а навпаки, ця воля повністю визначається економічним та соціальним розвитком, навіть у формі віддаленого передчуття не з’являлася у голові. Його комуністична утопія тому теорія, застосовна до життя, як програма діяльності будь-якої громадської групи, але просто фантастичний роман, в певної міри що характеризує той час, але переважно, який відбиває прагнення його творца.

Религия соляріїв (жителів міста Сонця) немає нічого спільного з християнством. У тому храмі немає зображень святих, ні інших предметів сліпого вшанування. На вівтарі розкладені карти землі та м’якого піднебіння, а замість хреста храм увінчалася книгою, написаної золотими літерами. На чолі держави у ролі світської глави уряду та верховного жерця стоїть філософ; його управління відбувається з допомогою сили мудрості і кохання. Мудрість, т. е. розум велить як науками, а й моральністю. Серед зображень великих людей, законодавців, вчених і полководців поруч із Магометом, Мойсеєм і Озирисом на місці (У першій редакції твори на просто почесному, а чи не на почесному) перебуває христос. Любов’ю управляється все, що стосується збереженню індивідуумів і до вдосконалення роду. Жінки розподіляються владою, хто б має власною сім'єю чи будинком і в такий спосіб у соляріїв немає жодних спонукань до індивідуалізму і комунізму ніщо не порушує. Чудові такі слова: «Солярії іронічно насміхаються з нас через те, що ми зі зневагою ми до фізичному праці і називаємо благородними тих осіб, які вивчилися ніякому ручному праці, ледарів, розпусників і шкідливих державі людей».

Богослужение мало походить на християнське, то радше культ верховного істоти, з якою ми зустрінемося у Франції епоху революції. Віруючі співають радісні гімни на вшанування християнських, юдейських і поганських героїв, оспівують любов, мудрість і чесноти. Молитва до божества виявляється у проханні дати здоровий дух в здоровому тілі. Характер божества дуже неясний, можна подумати, що солярії єдиним божеством визнають животворне сонце. Безсмертя душі, проте, у них признается.

Немного сказаного досить, аби переконатися, що у початковому вигляді утопія і, отже, власні погляди Кампанелли у сфері релігії зовсім на можуть називатися християнськими. Є підстави сперечатися, атеїзм чи ні. Але деїзмом ці погляди у разі назвати можна. Цей «неосвічений чернець» ще й був досить освіченою для свого часу людиною. Зауважимо, ніби між іншим, що ще в’язниці він познайомився з творами Галілея й виступив у захист переслідуваного церквою вченого. Він, ще, досить недвозначно висловлювався на користь Коперника і якщо вона є висловлювання на користь птоломеевской системи світу, їх можна пояснити як зовнішню, вимушену поступку вченню церкви. У своїй утопії він пророкує ряд пізніших відкриттів і изобретений.

Относительно «Переможеного атеїзму» (Atheismus triumphatus) віддавна зазначалося, що його слід було назвати «Тріумфуючий атеїзм» (Atheismus triumphans). Кампанеллу докоряли за те, що докази атеїстів у цьому творі викладає з більшою силою, докладніше і систематичнее, ніж спростування атеїзму, що він навіть викладає докази проти релігії, перед ним ще приводившиеся. І це, справді, вірно: докази Кампанеллы-защитника релігії підозріло слабкі й неспроможні, часто-густо він обмежується простий посиланням на авторитети, тоді як Кампанелла-атеист, чи, у разі, скептик, пахне з усього плеча. Цей твір представляє собою «дивовижну суміш католицької ортодоксії, раціоналістичного деїзму, містики і скептицизму», каже Маутнер («Der Atheismus» II, 113).

В роботі Маутнера, якої ми дотримуємося у викладі цього боку вчення Кампанелли, наведено 21 становище проти віри в бога і боротьбу проти християнства, які вибираються зі «Переможеного атеїзму». Вони здаються настільки показові, що ми наводимо їх полностью:

1. У дуже багато єресей, сект і думок, що аж ніяк неможливо прітті до впевненості. Як старі, і нові богослови впали в обман.

2. Якщо церква називає свою 1600-летнюю давність, за свої дива на своїх мучеників, то інші релігії, своєю чергою, мають і мучениками, і чудесами, і більшою давностью.

3. Якщо християни оголошують плутнями докази інших релігій, то іудеї, язичники і турки платять їм тим же.

4. Христос обіцяв скоро повернутися, і дотримав своє слово протягом 1600 лет.

(В своїй відповіді Кампанелла з безсумнівною глузуванням каже, що з бога «скоро» отже зовсім те, що з людини: йому тисяча років, що з нас один день).

5. Віра в святу євхаристію (таїнство причастя) явно вимагає невозможного.

6. Але ж і непорочне зачатие.

7. Але ж і триєдність божества.

8. Христос опустився до втілення, аби врятувати нас; тим щонайменше неспасенных все ж вулицю значно більше, ніж врятованих. Християнство щодо до всього людству, то, можливо сравнено з пальцем, як частиною тіла; і немає безглуздо приймати, що бог хотів врятувати лише одне палець, залишивши інше тіло до погибелі, і навіть цілий палець, і аж ніяк маленьку частину його, тому що врятуватися вдається лише дуже небагатьом христианам.

9. Бог, який, як вважають, має всемогутністю, всевіданням й безмежною волею, виявляє слабкість, незнання, ліньки чи жорстокість, оскільки звільнив сатани землі царство, значно більше, ніж його собственное.

10. Чому бог дарувавши світу порятунок лише за з гаком років і те не відразу в усьому народам? За яким правом може вона називатися нашим усеблагим отцом?

11. Якщо христос помер лише обраних, чому обрав він такий небагатьох? Втім, які й було неможливо бути засуджені на прокляття, якщо порятунок було визначено. Чого ж заради він помер, якщо він відпокутував своєї смерті ще й отверженных?

12. Чому ні Мойсей, ні христос оминають Нового Світу (Америки)? Хіба всесвітній потоп нею не поширився? Хіба там — люди, як жаби, виникли самі собой?

13. Чому бог прийняв ніяких запобіжних заходів від чуми, голоду, війни, єресі і раскола?

14. Чому загалом дуже багато страждання землі, якщо бог всеблагий і всюдисущий? Чому більше страждань, ніж радостей?

15. Кажуть, що виною цьому первородний гріх. А чим винні ми, раз у своїй не були присутні? Чому страждають ще й животные?

16. Якщо дуже багато подібності з тваринами, в народженні і смерть, в органах почуттях, в відчуваннях та вчинках (слони моляться на місяць й знають щось на кшталт хрещення, рослини повертаються до сонця, й ті та інші, отже, мають релігією), тоді людина є ніщо інше, як тварина. Як знав вже мудрий Соломон.

17. І це дійсно, люди також підпорядковані случайности.

18. Захисники релігії охоче посилаються на древніх мучеників, які засвідчили смертю істину релігії, і древні дива. Чомусь не спадає на думку самим стати мучениками чи творити дива. Вони усі прославляють нам той світ, а себе бажають тільки цьому житті. Вони плюють на обід, аби тільки тільки їм він дістався. Мимоволі то виникає підозра, що також виглядали справи у багатьох історіях старі святих, що ми є обманутими обманщиками.

19. Бог чи існує, або немає. Якщо не існує, кажуть політики, ми можемо обманювати людство і панувати з нього. Якщо ж вона існує, він нас чи обрав, чи прокляв, і ми можемо робити, що мені угодно.

20. Аристотель, непогрішний тайнописатель природи, стверджує вічність світу; отже, бог зовсім не від творець світу. Отже, засновники релігії й справді були трьома ошуканцями, як вчив один нечестивий письменник, учень Аверроэса.

21. За одним відомого місця у Лукреція, релігія викликала огидні преступления.

Если ми пригадаємо, що це писалося після страшних катувань, які можуть надломити лише, а чи не зломити цей надзвичайний примірник людського мужності, потужні мізки і волі, що, отже, Кампанелла було щиросердно бути захисником релігії своїх катів, коли ми потім приймемо до уваги інші його, ми повинні визнати, що це нечестивые становища він викладає утвердження невіри, а чи не щодо його посоромлення. І потім дозволимо собі зробити подальші висновки про характер цього неверия.

Кампанелла, безсумнівно, визнає безсмертя душі, хоча відкидає загробне життя, місцем спокутування за земні справи. Його уявлення про божестві коливається між деїзмом і пантеїзмом. Один із його віршів — молитва до сонця, з переконливістю свідчить про обожнювання сил природи, але, до того ж час, є свідчення про визнання їм деякого роду провидіння першої причини. Він повстає проти окремих релігій, як твори людського, а й через їх недосконалостей не відкидає релігії, вважаючи, очевидно, релігійне почуття природженим в усіх живих существ.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.