Джордано Бруноа

Джордано Бруно.

И.Вороницын.

«Громадянин всесвіту, син бога сонця і материна родини землі», Джордано Бруно височить над людським мурашником середньовіччя, і навіть Відродження залишено їм давно минули. Він у багатьох відносинах близький до нам, він нам завдає зрозумілий вулицю значно більше, ніж будь-хто з його современников.

Скитальческая життя його соратникові, страждання, перенесені у тюрмах інквізиції, смерть на вогнищі і грандіозний апофеоз, яким стала в 1889 р. постановка пам’ятника дома його страти, усе це багаторазово описано і дуже відомо. Ми лише небагатьох словах нагадаємо читачеві історію його мучеництва і торжества над религией.

Бруно народився 1548 року у місті Нулі, який входив в Неаполітанське королівство. Як і Кампанелла, майже дитиною входить у монастир, і набуває там разюче великі знання. Зараза вільнодумства також проникає до нього дуже рано, його комедія «Свічадо», написана монастирі, бичує марновірство, святенництво і педантизм, оточуючі його. У «Ноєвому ковчегу», до нас потребу не дошедшем, різні тварини сперечаються на право на місце в ковчегу. Через війну, цієї честі домагається осів. Мораль сатири виражена у таких словах: «Про, святая дурість, святе невігластво! Про, високоповажна тупість і благочестива побожність! Ви робите душі людей настільки доброчесними, і вами ніщо розум і знання». Вже монастирі його обвинувачують в єресі і кощунстве.

В 1572 р. його присвячено в священики, виходить із суворої опіки монастиря і має можливість із більше свободи віддатися науковим занять. Книжка Коперника «Про зверненні небесних тіл» остаточно стверджує у ньому наукове світогляд. До цьому моменту вона вже цілком порвав із католицизмом.

В 1575 року місцевий начальник ордена доминиканцев, якого Бруно належав, збуджує проти переслідування за обвинуваченням у єресі. Обвинувачення це були формулировано в 130 пунктах. Бруно намагається знайти захист у Римі, але справа приймає ще гірший оборот; він мусить бігти. Починається скитальческая життя. Переїжджаючи із міста у місто, він дістається Женеви, центру кальвінізму, знайомиться з цим виглядом обмещаненного католицизму, пише брошуру проти однієї з кальвіністськими філософів за це потрапляє до в’язниці. Його скоро звільняють, але Женеву доводиться залишити. Він їде під Ліон, звідти в Тулузу. Ось він отримує кафедру філософії в університеті, та його негативне ставлення до Арістотелеві створює навколо неї ворожу атмосферу, й у 1580 року ми зустрічаємо його вже у Париже.

В Парижі Бруно має великій успіх, сам король прихильно належить до нього. Філософ, втім, лестить королю. Це моралі епохи. Проте, й тут він не уживається і наприкінці 1583 року переселяється до Лондона, відтак — викладає в Оксфордському університеті, скандализируя своїми сміливими теоріями професорське стадо. Після публічного диспуту, коли він як захищав систему Коперника, а й робив з її подальші висновки, й у який він вщент розбив свого противника, йому довелося залишити Оксфорд. Ще б пак! Він обізвав поважних мудреців «сузір'ям педантів, які своєю невіглаством, самовпевненістю і грубістю вивели із терпіння самого Іова». На прощання він помстився ученого колегії, цієї «вдові здорового знання», випустивши книжку, излагающую основи його вчення. Після Оксфорда знову Лондон, де зараз його багато пише, де його оточує співчутлива атмосфера, потім знову Париж, звідки ж він робить безплідну спробу погодитися з Римом. Умови, що йому поставили, виявилися неприйнятними. Остаточно заручившись непримиренному ставлення до нього католицизму, Бруно спалює свої кораблі й відкрито виступає проти церкви. Він влаштовує публічний диспут, а ще через дні після нього змушений поспішно залишити Париж. Оксфордская історія повторилась.

Из Франції до Німеччини. Майнц, Вісбаден, Марбург, де рада університету відмовив то вирішенні читати лекцій з філософії, і, нарешті, Виттенберг, де таке дозвіл тому було дано. Тут ніхто не запитував ставлення до католицизму і міг відкрито проповедывать свої думки. Це блаженство тривало недовго. Кальвіністи узяли гору над лютеранами, а кальвіністів він називав не реформаторами, а деформаторами католицизму, «дурної сектою педантів, які творячи ніяких добрих справ, предписываемых божественним законом і природою, вважають себе обранцями бога лише оскільки стверджують, ніби порятунок залежить немає від добрих чи злих справ, а лише від віри в букву їх катехизиса».

Из Виттенберга він пробирається до Праги, присвятою однієї з творів імператору Рудольфу заслуговує його благовоління, але доминиканские ченці, панівні в університеті, виживають його. Знову поневірянь: Гельмштедт, Франкфурт на Майне, Цюріх, знову Франкфурт. У цьому вся останньому місті видав низку сочинений.

Провокатор Мочениго вмовляє його переїхати з Німеччини Венецію. І Бруно, стосковавшийся по сонцю Італії, якій він бачив уже виповнилося 15 років, потрапляє у зрадницьку пастку. 23 травня 1592 року велика дичину потрапила до рук инквизиции.

Начался процес. Венеціанські інквізитори вдавалися до застращиваниям і катуванням. Бруно виправдовувався тим, що він вчив, як філософ, але вірив, як католик. Але фізичні страждання примусили ще й до великим приниженням. Він цілком готовий був підкоритися рішенню своїх катів й обіцяв «виправитися і загладити все погане, зроблену ним раніше». І може, процес закінчився для нього щодо благополучно, коли їм не зайнялася інквізиція римська і «тато не зажадав б видачі Бруно у її руки.

В римських в’язницях Бруно нудиться з 17 лютого 1593 року у 17-те лютого 1600 р. — його страти. Сім років під безперестанним фізичним і моральним тиском. Інквізиція зажадала від нього повного зречення своїх «помилок», спростування їх, яка залишає жодного сумніву у його щирості. А ще він було піти. Він погоджувався ж на таку форму зречення, яка залишила б незаплямованою його честь гідність і дозволила б нащадку запідозрити його наукову щирість. Він стати набік своїх ворогів, але міг лише зовні підкоритися насильству. У одному з своїх віршів він характеризує свій настрій: «Хоробро боровся я, думаючи, що перемога досяжним. Але тілу було відмовлено у силі, властивою духові та лиха доля разом із природою придушували мої прагнення… Було у мене все-таки те, що не відмовлять мені майбутні століття. „Страх смерті був далеким від йому, скажуть нащадки, силою характеру він мав більш, ніж хтось, і ставив найвище насолод у житті боротьбу істину“. Сили мої були спрямовані те що, щоб заслужити визнання будущего».

Когда духовна влада переконалася, нічим не зломити стійкості Бруно, вирок винесено. Він позбавили священичого сану і відлучений від церкви. У цьому закінчувалося права церкви, лицемірною навіть у своїх злочинах. Сакраментальна формула проголошувала: зрадити його світської влади з проханням покарати з можливою покірливістю і пролиття крові. Це означало спалити живим. Бруно спокійно вислухав свій вирок. Він гордо сказав: «Можливо, з великим страхом ухвалили вирок, чому його принимаю».

Постыдная страту відбулася. Але 9 червня 1889 року в місці, де була спаленим великий безбожник, була споруджена його статуя. Обстановка цього святкування, привлекшего себе прочан з Італії, але й всіх культурних країн, була така грандіозна і урочиста, що релігія, як католицька, та будь-яка релігія може вважати вона однією з страшних днів, у своєї истории.

Бруно був матеріалістом. Від древніх матеріалістів Эпикура і Лукреція він запозичив вчення про нескінченності світів зі своїми вічної, безкінечною і незмінною першоосновою матерією, і це вчення геніально пов’язав з теорією Коперника. Він дійшов висновку, що це нерухомі зірки представляють собою сонця, навколо яких обертаються таку ж планети, як наша земля. Вийшла на цілком нову картина світу, все руйнівну значення щодо старих, підтримуваних релігіями понять нашого часу практично неможливо собі уявити. Ця нову картину світу переважно збігаються з нашими нинішніми взглядами.

Земля із її витворами не центр Світобудови і людина не вінець твори. Це незначний атом у нескінченності всесвіту. Розрив з релігією і з церковним поняттям бога відбувається саме по собі. Якщо основі всього лежить матерія, яка виробляє завдяки властивою їй енергії всі форми, минущі й постійно изменяющиеся, то бог, творець, стоїть над світом і «поза світу, стає порожній басней.

Но тут Бруно, як згодом багато матеріалістично мислячі філософи, робить тому. Він тоді ще пов’язаний поданням щодо бога, не звільнився гіпнозу релігійних форм мислення, він має знайти божество, якому міг би поклонятися. Соціальна життя на той час тисне його мозок своїм авторитарним укладом. Світова життя повинна відбивати форми соціально-політичного життя. І Бруно знаходить бога у Всесвіті. Світ — відбиток божества. Бог є перша причина, внутрішньо притаманна всесвіту, в ньому можна знайти все протилежності. Зрозуміти їх може кінцевий розум. Світи бог справив з себе по внутрішньої необхідності. Він — діюча природа.

Бруно — пантеїст. Цей пантеїзм суперечить її матеріалізму, оскільки всяке устремління розуму до речей божественним призводить до забуттю вихідних положень. Це чудово помітив Бруно Ланге: «При подальший розвиток, говорить він про, душа всесвіту дедалі більш розуміється не чимось необхідно постановлене самої матерією, але, як деяке творче початок… Насмілюсь доповісти і Бруно розробив свою теологию».

Тем щонайменше пантеїзм цей у той час революціонізував научно-философскую думку, оскільки звільняв його від підпорядкування застійного реакційного вченню церкви. Для послідовного матеріалістичного атеїзму ще не прийшло, він повинен було прийти значно пізніше. Пантеїзму, як формі заперечення релігії, і до того ж час останньому притулку т. зв. «релігійного почуття», судилося, поруч із деїзмом, ще довго грати позитивну роль. Не даремно ж все захисники старої науки, старої філософії і особливо захисники релігії з такою люттю ополчилися на Бруно.

Несмотря на пантеистический відступ із матеріалістичної позиції, критика Бруно позитивних релігій головним чином, християнства була нищівної. Це зрозуміло звісно ж. Якщо існує бог незліченних світів, населених так само істотами, як той світ, цей бог було пожертвувати своїм сином в якихось незначних створінь. Ніякого спеціального одкровення, звісно, також може бути. Христос існував лише як людина, у якому вищої ступеня була присутня божественна мудрість. Священні книжки, як призначення для народу, мали пристосуватися до низькому духовному рівню цього народу, інакше не повірили б. Церковні догми, релігія у її звичайних формах має значення лише виховательки масс.

В алегоричному творі «Вигнання торжествуючої худоби», т.-е. церкви, яку він називав «матір'ю й донькою мороку і помилки», Бруно з повним відвертістю висловлює своє негативне ставлення до иудейско-христианскому Богу і до позитивних релігій. На зборах богів обговорюються ці релігії, і боги зрештою вирішують, жодна їх відповідає ідеалу релігії, заснованої на розумі, на філософії. «Закони, культи, жертви й церемонії, каже Юпітер, що їх на початку ввів і упорядкував, тепер спотворені чи взагалі скасовані. Натомість землі панує шкідливий огидний обмaн і зажив таким успіхом, що, свого часу колишні богоподобными, тепер не стали гірше звірів». Цей твір Бруно неодноразово змішувалося з трактатом «Про трьох ошуканцях» і це, справді, має низку сходственных чорт із цієї останньої книгою. Звідси пішла легенда у тому, що Бруно, а чи не хто інший, був автором.

Вследствие обмеженості нашої теми ми можемо зупинятися інших сторони світогляду Бруно, надзвичайно широкого і різнобічного. Але питання душі й її безсмертя стоїть завжди у центрі будь-якої релігійної дискусії оскільки погляди Бруно тут оригінальні, ми торкнемося короткий і цей вопрос.

Материя, на думку Бруно, розкладається зрештою на дрібні частини (minimi), чи монади, чи атоми, чи неподільні. Ці монади є це й матеріальними і духовними. «У матерії закладено розум, дух, душа, життя; це життя, проникаючи усе перебуває усього суспільства й рухає всю матерію». Душа — монад, вона безсмертна, як безсмертна і матерія, з якою вона нерозривно злили. Але і невмируще у своїй основі, і тіло. Отже, особисте безсмертя Бруно заперечується, залишається тільки безсмертя, як кажуть, космічне, світове, нічого загального яке має з безсмертям душі християнської релігії. Та й душа людини технічно нескладне собою нічого якісного відмінного від душі інших істот. «Природа душі однакова в усіх організованих істот, відмінності її проявів визначається перемінним досконалістю тих знарядь, які вона займає кожній оказії. Цілком можливо, що чимало тварини мають більш світлим розумом і тямущістю, ніж сама людина, але де вони стоять нижче його, оскільки мають менш досконалими знаряддями. Якби людини замість рук виявилася пара ніг, змінилося б, усе — сім'я, суспільство, держава, науку й мистецтво було б немислимі». «І весь цей й не так з якогось інтелектуального переваги, як тому, що навколо лише ми володіємо руками, Палатою із усіх органов».

Мысль Бруно тут зрозуміла. Душа — це продукт організації тіла. Людина не має будь-якої особливою душею. Ця думка плідна та інших відносинах. У ньому зазначалося прозріння значення руки, органу, пристосованого для вживання знарядь, в еволюції людини. Цю думку у середині XVIII століття ми знаходимо у Гельвеція, який вважав за необхідне «в розбіжностях фізичної організації людини і тварин шукати причину меншого досконалості те, що називається душею тварин» і символізував значення руки у справі застосування знарядь. Від Гельвеція вона переходить до Эразму Дарвінові, дідові і попереднику творця дарвінізму, і той останній, своєю чергою, як із елементів, включає її у геніальну теорию.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.