Почему в злодійському світі культ Єсеніна?

Почему в злодійському світі культ Есенина?

Вячеслав Влащенко Санкт-Петербург В. Шаламов і А. Жигулин, обидва минулі через пекло колимських таборів, у своїх книжках говорять про виняткової популярності віршів Єсеніна в кримінальної середовищі, сьогодення культі Єсеніна в злодійському світі, але пояснюють особливе ставлення «блатних «для її віршам геть по-різному, прямо протилежним образом.

Анатолий Жигулин в автобіографічної повісті «Чорні каміння», написаної 1984 году, розповідає про КПМ — Комуністичної партії молоді, нелегальної антисталінській організації, створена у Воронежі в 1947 году учнями 9-го класу тут і проіснувала трохи більше року, і потім була розгромлена. Автор почалося страшне час: арешт, допити, одинадцять місяців пекла в сирих підвалах і карцерах воронезької в’язниці, де на кількох слідстві двічі били майже до смерті, та був п’ять табірних років: Тайшет, Бутугычаг, уранові рудники, рудообогатительная фабрика — страшне, гробове место.

Приведём фраґмент з цього твору, вперше що у 1988 году у журналі «Прапор»: «Коли ж випадково узналось, що пам’ятаю дуже багато віршів Єсеніна, почав в бригаді й у бараку людиною важливим, за потрібне і шановним. Я став хіба що живим, що говорять збіркою Єсеніна… Аудиторія була особлива і різна, не вірила ні з Бога, ні з риса, але Єсенін змирював людей, змушував танути лід, що накопичився у тому душах. У вірші Єсеніна вони вірили. Різні люди — колишні бандити і злодії, і колишні офіцери, інженери, і колишні колгоспники, робочі — слухали вірші Єсеніна з подивом і радістю… Як лагідні ангели, сиділи навколо мене і дивилися в мої очі й затяті злочинці, і, котрі чи сяк хто у академію, як кажуть, оголеній життя. Вірші Єсеніна не докучали, люди готові були йти слухатимуть неодноразово — як слухають улюблені пісні «1.

Варлам Шаламов, провів сімнадцять років у сталінських таборах і створив разюче достовірну «скорботну повість «(шість збірок під загальним назвою «Колимські оповідання»), повість, за словами самого письменника, «щодо дусі перемігшому, та про дусі растоптанном », показавши, що «духовна смерть настає раніше фізичної «, показавши «процес розпаду фізичного поруч із розпадом духовним «2, у книзі «Нариси злочинного світу» (1959) у розділі «Сергій Єсенін і злодійської світ» помічає:

" Вже то час — всього роки після його смерті — популярність їх у блатних колах була великою. Це єдиний поет, «ухвалений» і «освящённый» блатними, що зовсім не шанують віршів. Пізніше блатні зробили його «класиком» — говорити про ньому з повагою стало добрим вихованням серед злодіїв " .

На питання: «А чим Єсенін близький душі блатаря? «— Шаламов дає кілька объяснений:

1. «Перш всього відверта симпатія до з блатного світу проходить крізь ці вірші Єсеніна… Пияцтво, гулянки, оспівування розпусти — усе це має підтримку в злодійської душі… Нецензурщина, умонтована Єсеніним у вірші, викликає повсякчасне захоплення. Ще б пак! Адже йдеться будь-якого блатаря заповнена найскладнішої, самої багатоповерхової, найдосконалішою матом — це лексикон, побут… Поетизація хуліганства… Есенинское хуліганство, прославлене віршами, сприймається злодіями як подія їх «шалмана», їх підземної гулянки, відчайдушного і похмурого гульби… «.

2. У єсенінській поезії «родинні нотки чують блатари » :

а) «нотки туги, все, що викликає жалість, все, що споріднюється з тюремної сентиментальністю » ;

б) «нотки виклику, протесту, обречённость » ;

в) «тон скривдженого поширювати на світ, оскорблённого світом людини » .

3. «Є ще один бік єсенінській поезії, яка зближує його з поняттями, пануючими в блатарском світі, з кодексом цього дивного світу. Річ йде ставлення до жінці. До жінці блатарь належить зі зневагою, вважаючи її нижчим істотою. Жінка не заслуговує нічого, крім знущань, грубих жартів, побоїв. Єсенінські вірші про п’яних повій блатні знають напам’ять і давно взяли їх «на озброєння». «Є один хороша пісня у соловейки» і «Ти мене не любиш, не жалієш» включені у золотий фонд кримінального фольклору «3.

Итак, якщо в Жигулина Єсенін — єдиний поет, чиї вірші пробуджують високі почуття навіть у душі убивць, насильників, бандитів, «на чиї вірші відгукується будь-яка жива людська душа », а «затяті злочинці «стають «лагідними ангелами », то Шаламов пояснює культ Єсеніна у «блатних «наявністю віршем поета низьких, низинних, цинічних почуттів, наявністю їм «спорідненої душі «в поета, що у поемі «Чорний людина» «дає собі суто блатарскую самооцінку » :

Был людина той — авантюрист, Но самої высокой И кращої марки.

Шаламов не вірить у можливість прояви будь-яких високих почуттів у «блатарей », оскільки «кримінальний світ — це особливий світ людей, які перестали бути людьми », бо «отрута блатного світу неймовірно страшний », і «отравленность цим отрутою — розтління всього людського у людині «.

Шаламов не вірить й у «культ матері «в злодійському мире:

" Культ матері — поруч із грубо цинічним і презирливим ставленням до жінки — характерна прикмета злодійського побуту. І це відношенні поезія Єсеніна надзвичайно тонко відтворює поняття блатного світу… Мати для блатаря — предмет сентиментального розчулення, його «святая-святих». Це теж входить у правила хорошого поведінки злодія, у його «духовні» традиції. Сполучаючись з хамством до жінки взагалі, слащаво-сентиментальное ставлення до матері виглядає фальшивим і брехливим. Проте культ матері — офіційна ідеологія блатарей. Перше «Лист матері» («Ти жива ще, моя бабуся?..») знає буквально кожен блатарь… Але це єдине, нібито світле почуття брехливе, й усе руху душі блатаря. Прославляння матері — камуфляж, звеличення її — засіб обману і у кращому разі більш-менш яскраве вираз тюремної сентиментальності. І це високе, начебто, почутті злодій лжёт початку й під кінець, як і кожному своєму судженні. У цьому вся почутті до матері нічого немає, крім удаваності і театральної брехливість. Культ матері, не перенесённый на дружину і жінку взагалі, — фальш і брехня " .

Если Жигулин говорить про благотворній вплив взагалі віршів Єсеніна на душі злочинців, то Шаламов чітко диференціює цей вірш:

" Із такими грошима віршами, як «Висип, гармоніка…», «Знову п’ють тут, б’ються і плачуть…», знайомий кожний грамотний блатарь. «Лист матері» відомо дуже добре. «Перські мотиви», поеми, ранні вірші — зовсім не від відомі… У віршах Єсеніна вони багато чого не розуміють незрозуміла — відкидають. А найбільш прості вірші циклу «Москва шинкарська» сприймаються ними як відчуття, синхронне їх душі, їх підземному побуті… з похмурими підпільними гульбищами… Кожне вірш «Москви шинкарської» має нотки, отзывающиеся у душі блатаря; що він до глибокої людяності, до світлої лірики істоти есенинских віршів " .

Так хто ж саме прав, хто ближче до істині - Жигулин чи Шаламов — «самий послідовний викривач кримінального свідомості «(М.Кудимова)?

На перший погляд, здається, що свідоцтва Шаламова переконливіші, достовірні, конкретні, але слід враховувати, що він, «літописець власної душі «і «духу розтоптаного », пройшовши крізь колымский пекло, зневірився в людини, в добро («Віру в Бога я втратив давно, років у шість » , — визнається Шаламов в «Четвертої Вологді»), що от воно відкрило «істину «в тому, що людина є саме витривале, фізично міцне тварина й «сенсу життя немає «(«Дощ»), що «щоправда і брехня — рідні сестри «(«Сухим пайком»), що «будь-яка цивілізація розсиплеться вщент в через три тижні і для людиною стане образ дикуна «4.

И до того ж час виникають великі сумніви: не ідеалізує чи Жигулин вплив віршів Єсеніна на кримінальників, не видає бажане за действительное?

Как переконливо показав Л. Тимофеев, повість А. Жигулина, яскраво і палко написана, попри всі свої гідності має одне суттєве моральний недолік: герой повісті Толик-студент виживає і виходить переможцем у таборі тому, що образу свого мислення та поведінки стає «кримінальником », бо в силу відповідає силою, на зло злом; оскільки у таборі знаходить (і завдяки віршам Єсеніна) авторитетних друзів у особі «злодіїв у законі «.

Критик, наводячи цитату з повісті («Бандит, засуджений за вооружённый грабіж, втікши шість разів, слухав „Москву шинкарську“, дивлячись мені рот, а очах його були сльози… »), продовжує: «І що найбільш надёжной опорою нашого героя виявляються «злодії у законі» — Іван Жук і Леха Косий. І вони у якомусь ореолі романтики — вільні люди прийшли на каторжних зонах. Від чого вільні? Так колись всього вільні кайданів традиційної моралі. І саме до такого уголовно-романтическому розумінню свободи рухає нашого героя сюжет повісті… Звернувши все своє ненависть проти табірних гілку, Толік якось щось розповідає нам про своє друзьях-ворах — ми нічого не знаємо ні про їхнє побут, ні про їхнє принципах. Не тільки вони Єсеніна слухали так сльози лили над віршами «5.

Именно тому тема «Єсенін і кримінальники» у цій повісті бракує повного довіри. Чи, можливо бути, в певній ступеня мають рацію обидва автора — і Жигулин, і Шаламов? Може бути, і високі, і низькі почуття в «блатних «викликають пронизливі вірші Єсеніна, пронизані істинної болем і стражданнями і які впливають на різні боки, рівні людської душі? Адже так можливо в людини, у те, що у «закоренілих злочинців «зберігається що завгодно людське, хоч крапля совісті, добра, любові, що у глибині душі навіть вбивці та ґвалтівники — в яких перемагає тварина, звірине початок, — здатні зберегти найсвятіше — любов до матері. Напевно, невипадково Єсенін якось обмовився рядком: «Кожен вірш мій душу звіра лікує «.

Современный дослідник А. Зорин в цікавою й глибокої статті про Єсеніна, що з’явилася на сторінках «Літератури», зазначаючи, що «Єсенін завжди був популярний в кримінальної середовищі «, задає те ж: «Варто замислитися, чому він любимо — й дуже довго — цієї публікою… чому б вони його сприймають як свого? «— й уряд пропонує два объяснения.

" Ну, по-перше, — стверджує критик, — весела туга. Цей стан найвищого кайфу, добре відоме їм. До того ж, авантюристи найвищих і низьких марок завжди трохи артисти, трошки поети у душі; від того, що він часто припадає грати чужу роль і забивати баки, перебувають у розладі з собою… Навколишній світ така душі тотально ворожий. Вона почувається загнаним вовком і ладна до останнього мстивому стрибка " .

А по-друге, пише А. Зорин, «культ матері, поширений у кримінальної середовищі, зобов’язаний есенинскому образу, освещённому нечуваним світлом… «Материнський» мотив в творчості поета пронизаний щемливої нотою. Образ матері — образ самотньою і беззахисною нещасні. Єсенін заклав іконографію цього, який розвиватиметься у радянському неподцензурном фольклорі «6.

Но тут треба нагадати, що образ матери-страдалицы вперше у російської поезії з’являється в Некрасова («Батьківщина», «Лицар одну годину» та інші вірші), саме з Некрасова починається у російської літератури культ матері та материнства, ідеалізація і обожнювання матері. За словами Н. Скатова, «у одному з останніх вже передсмертних віршів «Баюшки-баю» саме звернення до матері виявляється хіба що зверненням до матері Божої… Мати — останній притулок перед всіх втрат, втрату самої музи, перед смерті… «7.

А як пояснити жахливий суміщення віршем Єсеніна культу матері та матірщини, сквернословия?

В.Непомнящий в статті «З веселим приводом свободи», розмірковуючи про причини широкого проникнення сучасну літературу матюкальною брані, говорить про двох рівнях російської душі, двох взаємозалежних і взаимоотталкивающих шарах — священному і низькому, божественному і сатанинському: «А найсвятіше російської душі, й є культ матері, який з вшанування Матері-землі і висхідний до поклонінню Пречистої Матері… Російська матірна лайка уже є щодо суті на підставі своєму богохульство… матірна лайка на церковному мові іменується нерідко молитвою сатани… Є різні рівні гріхопадіння… Матірна лайка і матірне слово декларують заперечення заповіді «Не чини перелюбу» «8.

Современный поет Марина Кудимова у журналі «Континент» опублікувала полемічну статтю про Єсеніна і Висоцького, у якій стверджує, що «потрібен серйозний балачки про духовному змісті поезії Єсеніна », і говорить про «наростаючою безвідповідальності за слово «віршем Єсеніна, починаючи з 1917 года, про його богохульних і блюзнірських творах, про його богоотступничестве («Єсенін зробив гріх відступництва, коли Росія ще була країною Православ’я »), і у цьому бачить головної причини трагедії поета. Наведемо одну цитату з цієї статті: «А чим потрафив наш лірик убивцям і насильників? Мабуть, сентиментальним раздрызгом, нервической екзальтацією, приємною розхитаній психіці блатаря, завжди яка потребує допінгу. Злочинці відчули в Єсеніна слабину безвідповідальності, якому вони особливо віддані в стосунки з «фраерами».. З іншого боку, Єсенін поступово упав до блатного ставлення до жінки — улично-потребительского «9.

Всё це, напевно, так, але ми здається, що є у віршах Єсеніна ще те, що зробила їх своїми, дивовижно близькими і це змушує дзвеніти певні струни у душі майже кожної людини, кожного читача. Якщо сказати гранично коротко, це жалість до себе.

Если ранній Єсенін, «могутній російський лірик з винятковим задарма почуття «(Р.Гуль), постає співаком «Блакитний Русі «, а домінуючим почуттям в його поезіях є любовь-восхищение, любов — обожнювання патріархальної селянської Русі, «любов до рідного селянської землі, до села, до избяной Русі «(В.Ходасевич), й у образі Святий Русі 10 виражена «исконно-русская, проросла крізь століття народну душу мрія про справедливому, ідеальному, святому мужицькому царстві «(Г.Иванов), якщо лірика раннього Єсеніна забарвлена проясненим молитовним настроєм і «навіть у природу молодий поет дивиться, як у просту сільську церква, в якому людина повинен молитися «(В.Завалишин) 11, то пізня лірика стає плачем над гибнущим избяным світом, світом хатин «з півнями на ставнях, з кониками сидять на дахах і голубками на князьках ганку «(«Ключі Марії»), плачем над котра гинула, назавжди минаючої до минулого селянської Руссю, патріархальної селом, умираючої природою, плачем над собой.

Если віршем раннього Єсеніна, «блакитного «(весняного) і «рожевого «(літнього) періодів творчості, з чином «світлого отрока », «інока », яка має «душі світло », ласкавого послушника в природному мире-храме, все пронизане дзенькотом, які символізують гармонійне стан миру, а «плач «у природі лише зрідка чує поэт:

Выткался на озері червоне світло зари.

На бору зі дзенькотами плачуть глухари.

Плачет десь іволга, схоронити в дупло.

Только мені бідкається — душі світло, —.

то в ліриці пізнього Єсеніна, «жовтого «(осіннього) і «чёрно-белого «(зимового) періодів творчості, змінюють дзвінком приходить «свист », «вереск », «хрип », безладний «шум », змінюють яскравих кольорів приходить світло, місячний світло — тихий, таємничий, холодний (більш 160 раз образ місяця з’являється у творах Єсеніна), і ми чуємо тихий плач, нестерпну біль застывающей, мертвеющей душі, відчуваємо «страшно справжню, пожираючу і безнадійну тугу «(Д.Святополк-Мирский) 12:

Шуми, левкой і резеда, С душею струсилася беда.

С душею моєї струсилася беда.

Шуми, левкой і резеда.

В пізніх віршах Єсеніна Г. Адамович чує «типово російські ноти каяття, покаяння «13, а Е. Ермилова навіть стверджує, що «в грубих віршах з «Москви шинкарської».. є така розпал туги та відрази, таке жагуче самоосуждение і покаяння, що «хуліганство» тут лише тематичне, а чи не стильове «14. І усе ж таки, певне, правничий та М. Кудимова, вспомнившая євангельську притчу про блудному сина: «Не сумніваюся, що душу Єсеніна мучила вина, у чому він проговорюється у низці трагічно прекрасних віршів: «Я залишив рідний будинок», «Русь що йде» і інші. Але блудному сину рятує повнота каяття, яку за всьому бажанні знайти у творчості Єсеніна не можна: «Отче! Я согрешил проти піднебіння та перед тобою, вже недостойний називатися сином твоїм» (Лк. 15, 21) «15.

Наверное, ніхто від росіян поетів оскільки Єсенін, не висловив почуття влюблённости у собі — як в блакитну Русь, як і золоту осінь, — почуття милування собою, своєї отцветающей молодістю, прекрасним прив’яданням («Не шкодую, не кличу, не плачу…», «Відговорила гай золота…»). Напевно, ніхто у російської поезії не висловив таке відчуття жалості себе, так і не оплакав себе, як Єсенін, але це, з християнської погляду, є виявом духовної слабкості, гріховності людини. За словами С. Аверинцева, «…тоді як поезії спокус чимало, то більше гріха, напевно, в жалості себе як до «жертвам історії». Гріха настільки ж тривіального, як і нестерпного. Поезія — протиотруту проти жалості до собі «це треба з ним визнати (із застереженням, що є протиотрути більш святі і більше чисті) «16.

Именно це дитяче, безпосереднє жалість й пробуджують у душі майже кожної людини чимало творів Єсеніна. Поет віршем оплакав себе і висловив то, часто несвідоме, стан душі людини, що в багатьох, що у «рабстві гріховних пристрастей », і який так точно описав святитель Ігнатій Брянчанинов: " …народилася й вже доросла у душі моєї якась страшна порожнеча, з’явився голод, стала туга нестерпна — по Богу. Щодня я почав оплакувати то забуття, якій зрадив віру, оплакувати сладостную тишу, що її втратив, оплакувати ту порожнечу, що її мав, що мене гнітила, жахала, наповнюючи відчуттям сирітства, позбавлення життя… дні, місяці, роки лунають до труні, звідки немає повернення, на яких немає покаяння і виправлення «17.

Многие люди читають власну духовну біографію історія долі поета, чують власні скарги у його «самих ніжних і лагідних піснях », у його піснях туги та надлому чують власний плач, а плач, як у преподобний Іоанн Лествичник, «є вкоренилася скорбота розкаяної душі «18.

Удивительная ніжність, м’якість і задушевність, жалісливий плач і тиха скорбота віршем рязанського поета — це, звісно, жіночі почуття. Про жіночої природі рязанцев дуже добре сказав Павло Флоренський: «У рязанцах (я це давно помічав, але тепер тільки, пропустивши собі за багато солдатів, переконуюся твердо), вони мають щось виключно приємне: м’якість і доброта… якась усмоктувальна пестливість, але з солодкавість. Це найкраще пояснити як жіночу природу рязанцев… Рязанство — повна протилежність жёсткости і сухості. Воно хвилює. Рязанський народ найприємніший. Але ж і безхарактерний «19.

Не випадково Марк Слоним відносить Єсеніна до ліриків жіночного типу: «Поет глибоко народний, національний за всі формальним моментів своєї поезії, він мав тієї «принадністю», тим кілька солодким отрутою безвольності, меланхолійної музикальності і растравы, які відрізняють ліриків жіночного типу «20.

Отмеченные особливості віршів Єсеніна, певне, пов’язані з жіночними якостями російської душі, знайдені відбиток й у російської казці, що ж писав Е. Трубецкой в статті «» Інше царство «та її шукачі у російській народної казці», й у російській народній пісні; певне, пов’язані із «кенотической жалістю », у якій російські релігійні філософи бачили «основна різниця нашого християнського типу до західного моральної установки «(Г.Федотов). До такої ж «кенотической жалості «відносить сучасний літературознавець С. Семенова і «разюче ставлення Єсеніна до тварин: співчуття до «меньшой тварі», переживання її страждання і головний біль зсередини її самої («Корова», «Пісня про собаці», «Лисиця») «21. А поет В. Марков й у віршах Єсеніна про тварин бачить передусім «знайому російську риску — жалість до собі… Його власні страждання, перенесённые на тварин, переконували більше жалості, починали більше заслуговувати цю жалість «22.

Вл. Соловйов до трьом основним моральним почуттям у людині відносить сором, жалість і благоговіння (релігійне почуття). Якщо «почуття сорому виділяє людини з іншої природи », то «жалість, — стверджує філософ, — навпаки, пов’язує його з усім світом які живуть… природний корінь нашого морального ставлення до іншим полягає… в жалості, співчутті «23. Саме жалість, чи сострадательность (на противагу егоїзму, жорстокості і злості), і домінує у віршах Єсеніна, і всі живі істоти — людина, птахи, тварини, навіть дерева, рослини — стають предметами цього відчуття, бо усе це породження однієї загальної матері-природи. Поет наділений божественним задарма чути «пісні дощів і черёмух », чути, як «плачуть верби «і «золотеющая осінь… листвою плаче на пісок », відчувати своїм жалісливим серцем, «Що яблуні теж боляче // Втрачати своїх листя мідь » .

Есенинский плач себе став високої поезією, що це це й плач про кожен живому суть всього світу, про кожен людині, оскільки він на кшталт материнському плачу, оскільки оплакує лише мати єдиного дитини, бо, якщо згадати сповідь Мармеладова у романі Достоєвського, «так і не землі, а там… людей тужать, плачуть, а чи не звинувачують, не звинувачують! «.

Такой материнський плач відкрито виражений в віршах про тварин: «Корова», «Пісня про собаці», «По лісі щезник кричить на сову…». Якщо художньому світі Єсеніна все живе рівноправно, як і рослини, і домашні тварини, і — діти єдиного дерева життя, то горі собаки, втратила своїх цуценят, — це горі матері, трагедія щонайменше значна, ніж человеческая.

Такой материнський плач себе чують читачі у багатьох віршах Єсеніна, чують, певне, і «блатні «— люди, які занапастили свою душу, але зберегли пам’ять дитячому рай, дитячої чистоти й гармонії із світом, про материнської ніжності і кохання; люди, які мають, як в поета, «вся у крові душа »; люди «пропащі «, яким «тепер піти тому », кожен із яких міг би себе сказати словами поета: «Я душею став, як жовтий скелет »; люди, які мають, то, можливо, як в Єсеніна і Некрасова, місце Бога у душі займає ідеалізований образ матери.

Есенин, наділений «таємничим пісенним задарма », як про у російській поезії, зміг оспівати природну життя, Божий світ образу і оплакати себе, Русь, природу, село, кожної людини, а ідучи зі життя, прощаючись із нею без злості й ненависті, заздрості і прокльонів, все благословити по-пушкински, по-християнському, по-матерински:

Будь ж ти довіку благословенно, Что прийшло процвесть і умереть.

1. Прапор. 1988. № 8. З. 71.

2. Шаламов У. Спогади // Прапор. 1993. № 4. З. 125.

3. Шаламов В. Т. Повне Зібр. тв.: У 4 т. М., 1998. Т. 2. З. 88, 89, 90.

4. Цитата з листа В. Шаламова // Прапор. 1993. № 5. З. 155.

5. Тимофєєв Л. Я теж майже роман // Джерело. 1989. № 10. З. 64.

6. Зорін А. Несказанне, синє, ніжне… // Література. 1998. № 3.

7. Схилів М. Некрасов. М., 1994. З. 27.

8. Наш сучасник. 1993. № 5. З. 171, 175.

9. Кудимова М. Учень вероотступника // Континент. 1992. № 72. З. 337.

10. За підрахунками О. Вороновой, всього 70 разів у віршах Єсеніна з’являється слово «Русь », 30 раз — без епітета і 40 раз — з епітетами, причому двічі повторюються лише 2 епітета: «рідна «і «святая », інші епітети не повторюються ніколи (Російська мова. 1996. № 2).

11. Усі цитати у тому абзаці наведено з книжки «Російське зарубіжжі про Єсеніна». У 2 т. М.: Инкон, 1993.

12. Саме там. Т. 2. З. 64.

13. Саме там. Т. 1. З. 97.

14. Єрмілова Є.В. Поетична біографія і її вираження у стилі // Розмаїття стилів радянської літератури. Питання типології. М., 1978. З. 212.

15. Кудимова М. Указ. тв. З. 328.

16. Аверинцев С. С. Поети. М., 1996. З. 14.

17. Святитель Ігнатій Брянчанинов. Аскетичні досліди. М., 1993. З. 553.

18. Преподобний Іоанн Лествичник. Лествица. СПб., 1996. З. 96.

19. Священик Павло Флоренський. У санітарному поїзді Чернігівського дворянства // Новий світ. 1997. № 5. З. 154.

20. Російське зарубіжжі про Єсеніна. Т. 2. З. 97.

21. Семенова С. Г. Стихії російської душі в поезії Єсеніна // Століття Сергія Єсеніна: Міжнародний симпозіум. Есенинский збірник. Вип. III. М., 1997. З. 58.

22. Російське зарубіжжі про Єсеніна. Т. 2. З. 131, 132.

23. Соловйов В. С. Виправдання добра. М., 1996. З. 101.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.