Государство, право, релігія (Контрольная)

План:

I. Держава. а) Поняття держави. б) Закономірності розбудови держави, його ознаки, сутність, функції держави. в) Вывод.

II. Право. а) Сутність, функції, поняття та призначення права. б) Вывод.

III. Релігія. а) Виникнення релігії. б) Християнство у Росії. в) Релігія і держави. р) Релігія право. буд) Вывод.

I.С найдавніших часів людей цікавило, що така І що таке. Чи когось насамперед тому, що і право й у давньому лісі і в світі однак стосуються кожного человека.

Хто ж держава? Є дві значення цього терміну, по-перше країни, тобто. політико-географічного освіти, по-друге, організації політичної влади, системи інститутів власти.

Поняття «держава «пов'язане з цими двома ширшими поняттями — «суспільство і владу » .

Суспільство — це спільність людей на певній території, що характеризується економічним і духовним єдністю і цілісністю організації жизни. 1].

Головна риса суспільства у тому, що його є систему розумних істот, тобто. «особливий самостійний соціальний організм, охоплюючий й усе населення того чи іншого территории[2].

Виділяються чи два різновиди общества:

1. нерозвинені суспільства, тобто. суспільства з цим іще не що склалися, неутвердившимися економічними, політичними, соціальними, духовними відносинами, институтами.

2. розвинені суспільства, тобто. з роботи вже що склалися, сформованими відносинами, і институтами.

Істотно розподіл нашого суспільства та таких дві групи: a) суспільства, у яких необхідні єдність і організованість досягаються переважно з допомогою внутрішніх економічних пріоритетів і духовних чинників (демократичні суспільства); b) суспільства, у яких необхідні єдність і організованість досягаються переважно у результаті використання діючої зовнішньої сили — влади (недемократичні суспільства (з авторитарною й тоталітарної властью)).

З цього випливає значення поняття власть.

Влада — цей показник панування і підпорядкування, у яких воля і дії одних осіб (панівне) домінують з волі і під дією інших осіб (подвластных)[3].

Визначальною рисою влади є можливість одних людей, організацій панувати з інших організаціями та людьми, за їхньою волі і действиями.

Влада покликана служити суспільству, забезпечувати його цілісність, служити особистості, забезпечувати та оберігати правничий та свободи граждан.

Є чи два різновиди власти:

1. природна влада — у ній, в суспільствах по интересам;

2. влада, яка «нав'язується », постає як зовнішня сила — у партіях, у суспільних об'єднаннях і т.д.

Особливо виділяється політична нібито влада, що є «апаратної «, тобто. здійснюється через апарат влади, інститути організованого державного принуждения.

Саме собою виникнення держави висловлює входження людського суспільства на цивілізацію, тобто. надання йому якостей саморегулюючим системи, що розвивається у своїй власному підгрунті. Найважливішою особливістю, що характеризує держава робить у умовах цивілізації, рух до свободи — поступово утверджується автономія особистості, економічна свобода, джерело якої в приватної власності, участь особистості управлінні суспільством (народовладдя у тих чи інших формах).

Принаймні вдосконалення цивілізації, розвитку і зміцнення демократії держава перетворюється через просте, з «просто «організації політичної влади, з примітивного, «варварського «принудительно-репрессивного освіти у політичне суспільство, організоване, де влада функціонує комплексно з усіма інститутами влади, держави у відповідно до принципу поділу властей.

Історичний процес залежить від недосконалого, нерозвиненої держави, виступає зазвичай як диктаторська державна влада, до розвиненому державі, де регулюються народовладдя, економічна свобода, свобода личности.

Разом з цим основний закономірністю у розвитку держави, може бути різниться і кілька других:

. «те що «держави від економіки, дедалі більше його відділення від господарському житті, від виконання функцій собственника;

. розвиток конституції, інститутів власності та правових механізмів, стримуючих політичну влада, які вводять їх у чітко окреслені рамки, в суворий правової режим;

. дедалі більше переважання республіканської форми правления;

. еволюція в інших формах та методів діяльності державні органи, їх усіх більше підпорядкування закону, моральним, гуманним началам.

Розвиток держави у будь-яку епоху невіддільне з розвитку (іноді суперечливо) всього суспільства, його економіки, культури, моралі, духовної жизни.

У передових демократичних країнах у області политико-государственной житті усе великої ваги набувають такі тенденції:. держава дедалі більше «державою людини », у якому людина, його невід'ємні правничий та свободи, нравственно-духовные, гуманітарні основи її буття висуваються перше місце;. усе суспільство, Не тільки державна — виступає як правового;. затверджуються й більше розвиваються інститути ліберальної демократії - парламентамум, вільних виборів, муніципальне самоврядування, федерамум;. посилюється за умов невтручання держави у економіку, в приватно-правові відносини соціальна орієнтація, у його діяльності;. височить незалежне правосуддя, забезпечується нього всебічна захист людини, його правий і свобод.

Висновок: держава — продукт історії, вистражданої людством, її досвіду, її помилок. З розвитком історії позитивний потенціал держави дедалі більш розкривається. Тому, до умов демократії вдосконалення мережі та зміцнення держави в всім комплексі його інститутів — єдине, природне, і оптимальне напрям, яким повинна йти політичне життя сучасного общества.

II. Розвиток держави, його вдосконалення мережі та зміцнення, зрозуміло те щоб в усьому комплексі його інституцій усі більш реалізовувалися початку демократії, економічна свобода, свобода особистості - це закономірний процес, відповідальний потреб человечества.

Держава — це политико-территориальная суверенна організація публічної влади, що володіє соціальним апаратом з метою здійснення управленческо-обеспечительной, охоронної функцій, здатна робити свій веління обов’язковими населенню всієї страны.

Найчастіше у житті ми зустрічаємося щодо слова «право », чудово припускаючи коли йдеться про моральному чи юридичному праві. Юридичні права чітко визначені, записані законі, стійкі,, захищені особливими державними органами.

Під терміном «право «розуміється обгрунтована, виправдана, свобода чи можливість поведінки, яка визнається в обществе. 4] Є й інші значення цього слова:

1) себто звичайних прав — свободи чи можливості поведінки, заснованої на звичаї, тобто. нормах, які увійшли до привычку.

2) себто моральних прав — свободи чи можливості поведінки, заснованої за принципами добра і справедливости.

3) себто корпоративних прав — свободи чи можливості поведінки, заснованої на статутних та інших положеннях, що діють всередині громадських, недержавних об'єднаннях, організацій, партий.

4) в сенсі - свободи чи можливості поведінки, званої суб'єктивним правом, заснованої на законі, інших офіційних источниках.

Та й у юридичному сенс «право «має дві значения:

1. суб'єктивне юридичне право — воля і можливість суб'єкта, конкретної особи, на юридично забезпечене поведение[5].

2. об'єктивне право — тут термін «право «близький до термінам «закон » ,.

" законодавство ", і мають на увазі не воля і можливості поведінки, а щось «об'єктивне «у суспільстві - юридичні норми, виражені законів, інших джерелах, або у цілому (Російське право), або як частину (громадянське право). 6].

У кожному політично організованому суспільстві поруч із правом в сенсі існує вроджена право, що охоплює такі права як: під собою підстави, декларація про свободу, декларація про рівний еквівалент при товарному обмене.

Права, які стосуються природним, існують незалежно від цього, закріплені вони де або у законі чи ні, вони безпосередньо випливають із природного стану речей, з відерця самій життя, з у суспільстві економічних, духовних і навіть естественно-природных факторов.

На відміну від природного права, право в юридичному значенні постає як позитивне право, виражене у законі, за іншими джерелах. Як позитивне право воно: = створюється людьми, громадськими утвореннями, — законодавцями, судами, самими суб'єктами правничий та т.д. є наслідком їх творчості, цілеспрямованої вольовий діяльності. = існує у вигляді закону, інших джерел, тобто. особливої зовні вираженої реальності (а чи не просто вигляді думки, идеи).

Існує три способу формування та існування позитивного права: звичайне право, право суддів, право законодателя.

Звичне право — історично перша, найтісніше що з самої життям форма позитивного права.

Право суддів — судове рішення, присвячене певному особі, конкретному справі, може бути зразком, прикладом (прецедентом) щодо таких ж життєвих випадків. Таким шляхом формується право суддів, тобто. прецедентне право.

Право законодавця (право закону) — формування позитивного права шляхом прямий діяльності державні органи, зазвичай, вищих, по з розвитком демократії - представительных.

Сутність права залежить від регулюванні громадських взаємин у умови цивілізації, у досягненні на нормативної основі такої стабільної організації, організованості суспільства, коли він регулюється демократія, економічна свобода, свобода особистості. Вище громадське призначення права — гарантувати в нормативному порядку волю суспільстві, стверджувати справедливість, створювати оптимальні умови для розвитку на суспільстві економічних пріоритетів і духовних чинників, виключаючи сваволю чиновників і свавілля у житті. За своїми вихідним засадам право покликане бути стабілізуючим і заспокійливим чинником. Саме у цьому міститься найважливіша сторона правового регулирования.

Основні функції права відповідно до його призначенням таковы:

— регулятивна — впорядкування громадських відносин шляхом закріплення існуючих громадських зв’язків і порядків і забезпечення активного поводження тих чи інших субъектов.

— охоронна — встановлення заходів юридичного захисту і юридичною відповідальності, порядку їхнього покладання і исполнения.

Отже, право, як і держави. покликане служити людям, суспільству, забезпечувати його нормальну жизнь.

Найбільш загальними ознаками права являются:

1. Загальнообов’язкова нормативність — норми права поширюють свою дію завезеними на територію країни, попри всі население.

2. Вислів норм законів та інших визнаних державою источниках.

— юридичні норми, це сувора зовнішня реальність, незалежна від розсуду окремих лиц.

3. Дія через дозвіл через суб'єктивні права — ознака, який розкриває особливості права як «права «виділяє його з деяких інших норм, які у обществе.

4. Державна забезпеченість — ознака, які свідчать, що загальні правила, які зізнаються державою ролі правових, мають підтримку найпотужнішої соціальної сили — державної власти.

Висновок: Право — це система загальнообов’язкових норм, виражених у законах, інших визнаних державою джерелах і є загальнообов’язковим критерієм правомерно-дозволенного (і навіть забороненого і потрібного) поведения.

III. Сучасна релігія надзвичайно різноманітне й динамічне, вона відбиває реалії сьогодення і намагається відповідати його до вимог і запитам. З початку свого існування людина вигадав незліченну безліч забобонів, люди створили 50 тисяч великих і малих релігій. Одне лише християнство породило 3 тисячі сект, тобто груп віруючих, отделившихся від пануючій церкви. У 1985 року з 4,5 мільярдів населення нашої планети було понад 3 мільярдів віруючих різних сповідань. Поширеність релігії значить значить, що вона істинною є. Відомі племінні, національні, світові релігії. Племена Африки і навіть Австралії шанують духів, предківпокровителів. Найбільші національні релігії - індуїзм, синтоїзм («шлях богів «у японців), конфуціанство і даосизм (релігія Китаю), іудаїзм (релігія евреев).

Світові релігії - буддизм, іслам, християнство. Вони поширені у багатьох країн і в багатьох народов.

У різних релігіях, віросповіданнях, встановлюються обов’язкові для віруючих правила — релігійні норми. Вони зберігають у релігійних книгах (Старий Завіт, Новий Завіт, Коран, Сунна та інших.), у вирішенні зборів віруючих чи духівництва, у творах авторитетних релігійних письменників. Цими нормами визначається порядок організації і діяльності релігійних об'єднань, регламентуються відправлення обрядів, порядок церковних служб.

Ряд релігійних норм має зміст (заповеди).

У історії права були цілі епохи, коли багато релігійні норми носили юридичний характер, регулювали певні політичні, державні, цивільно-правові, процесуальні, шлюбно-сімейні й інші отношения.

У деяких сучасних ісламських країнах Коран («арабський судебник ») і Сунна — основа релігійних, правових, моральних норм, регулюючих все аспекти життя мусульманина, визначальних «правильний шлях до мети «(шариат)[7].

Тисячоліття тому Україна прийняла християнство, як державну релігію. Поширення християнства проводилося княжої владою та що формується церковної організацією. постійно існування релігія тісно переплетене із державою і право. При хрещенні Русі народ примушували приймати нову віру. Митрополит Іларіон київський визнавав " …хто б пручався князівському наказу, угодному Богу, і хрестилися, а то й по власної волі, їх страху перед наказом, оскільки його релігія була пов’язані з владою. «Церква відіграла важливу роль розвитку й зміцненні державності. Поступово церква стає землевласником, їй платиться «податок », церковна десятина. Церкви в Київської Русі належало три великих кола судових прав:

1- судова владу всім християнським населенням Русі за деякими делам;

2- право суду над деякими групами людей (церковні люди);

3- судова владу населенням тих земель, хто був феодальної власністю. Церкви.

З часом церква невіддільні від держави, у Росії були церковні школи, монастирі, храми. Провідну роль грала Російська Православна Церква. Ряд брачно-семейных та інших норм, визнаних і встановлених Православною Церквою («канонічне право »), був складовою правової системи. Після відділення церкви від держави ці норми втратили юридичний характер, в 1917 році церкву була відокремлена від держави. декрет, ухвалений Радою Народних Комісарів 20 січня 1918 року, зрівнював православну церкву до іншими релігійними об'єднаннями, з державної організації вона перетворилася у приватне суспільство, освічене на добровільній основі задоволення потреб його членів і що є їхнім коштом. Передбачалося, що громадян можна навчатися релігії приватно. На жаль у минулому (релігійне) законодавство релігійні культи який завжди дотримувалося. У 1930;ті роки розгул беззаконня спричинив у себе необгрунтовані репресії, жертвами яких стали багато священнослужителів російської православної церкви. У 60-х роках закривалися храмы.

Нині відновлюються храми, монастирі, церкви, зруйновані до підстави упродовж свого радянської власти.

Але сьогодні церква постає як центр духовної культури російського народу, а чи не " …як частину державного механізму… ". Патріарх Пімен, відповідаючи стосовно питань агентства друку Новини, сказав: «Церква відділена держави, і це положення ми вважаємо правильним, бо Церква та держава різні зі своєї природе[8].

Нині норми, встановлені релігійними організаціями, вбираються чинним правом у низці відносин. Конституція створює правову основу діяльності релігійних утворень, гарантує кожному свободу совісті, включно з правом «вільно сповідувати індивідуально чи з іншими будь-яку релігію або сповідувати ніякої, вільно вибирати, мати та поширювати релігійні й інші переконання і продовжує діяти відповідно до ними «[9].

Релігійне об'єднання може мати статусу юридичної особи, мати храми, молитовні вдома, навчальними закладами, культове та іншого майна необхідне релігійних целей.

Деякі свята офіційно визнані державою з урахуванням історичних .

Громадянину Російської Федерації дозволили заміняти військову службу виконанням альтернативної громадянської служби, якщо несення військової служби суперечить її переконанням чи вероисповеданию.

Віруючі мають можливість слідству безперешкодно здійснювати релігійні обряди, такі як: одруження, народження дитини, його повноліття, похорон і ще, лише юридичне значення мають лише документи, отримані органів записи актів громадянського стану або інших органах, правомочних видавати такі документы.

Висновок: Яке Започаткували нашій країні відновлення культури, історичного свідомості, вимагає відродження самої цивілізації. А слід визнати, що релігія протягом тисячі років була основою будь-який відомої історії цивілізації, визначала норми відносин які належать до кожної їх величезних мас людей. Цілеспрямована політика знищення релігії неминуче призводить до знищення основ цивилизации.

Література: О. С. Пичелкин, Загальна теорія права. М. 1995 р., с.117−118, з. 35−47, з. 83−104. С.С. Алексєєв, Держава право. М. 1996 г., с. 4−29,.

с. 48−104. Р.З. Лівшиць, Теорія права. М. 1994 р., з. 28−46, з. 47−53, з. 195−197. М. Н. Бессонов, Православ’я в наші дні. М. 1990 р. В. В Лазарєв, Загальна теорія правничий та держави. М. 1996 р., з. 35−98. До. Маркс., Ф. Енгельс, Тв. I тому з. 414−415, М. 1995 р. Л. Фейербах, Історія Філософії. М. 1967 р. М. Арипов, Іслам і світова цивілізація. Відродження і їхню взаємодію., «Вільне мислення «- 91 № 14 с.87−98. С.С. Алексєєв, Теорія держави й права. М. 1985,.

с.112−167. С.С. Алексєєв, Держава право. М. 1983 р. 11.С.С. Алексєєв, Загальна теорія права. М. 1981 р. ———————————- [1] С.С. Алексєєв, Держава право, М. 1996 р., с. 5.

[2] С.С. Алексєєв, Держава право, М. 1996 р., с. 5.

[3] С.С. Алексєєв, Держава право, М. 1996 р., с. 5.

[4] С.С. Алексєєв, Держава право, М. 1996 р., с. 49.

[5] С.С. Алексєєв, Держава право, М. 1996 р., с. 46.

[6] С.С. Алексєєв, Держава право, М. 1996 р., с. 50.

[7] О. С. Пичелкин Загальна теорія права М. 1995 р, с. 117.

[8] М. Н. Бессонов. Православ’я в наші дні. М. 1990 р., с. 216.

[9] О. С. Пичелкин Загальна теорія права М. 1996 р, с. 117.