Этническая група духовних російських християн (молоканином) Вірменії

Этническая група духовних російських християн (молоканином) в Армении

В Росії у ХVII-ХVIII століттях одержало стала вельми поширеною сектантство, й за умов посилення панування царського самодержавства, а також підтримує його православній церкві стало, рятуючись від церковного і поліцейського сваволі, поширюватися в окраїнні регіони Російської імперії, Росіяни сектанти відіграли велику роль господарському освоєнні багатьох глухих, відсталих регіонів цій імперії, поширившись у своєму русі із центральних губерній у далекому Сибір, Алтай, Закавказзі" Середню Азію та т.д. Вони лише пристосовувалися до місцевим незнайомим умовам і етнічному оточенню, а й надавала дуже сприятливий впливом геть культурне і господарське розвиток регіонів їх поселения.

Одной із значних сект" широко розповсюджувалися як територією Російської імперії, а й у США, Канаді, Мексиці, Австралії є етнічна група духовних російських християн, звана молоканами, Предки молоканином ставляться до російському селянства й деяким народностям Російської империи (молоросам і мордве).По своєму віросповіданням з давніх часів вони належали до греко-російської церкви, хоча слідство з своєму внутрішньому переконання не визнавали поклоніння мертвим дерев’яним, кам’яним та інших зображенням Бога, виконаним за задумом і уявленню окремих мастеров. Они сповідували віру у всемогутнього і всюдисущого Бога, живе в живому людині, пояснюючи, що такі речі як ікона і хрест, виконані руками человека, п… не є божество — а лише вигадка людський ", що поклоніння таким бездушним речовинним зображенням, як хрест, і ікона, є ідолопоклонством, відступом від істинного Творця піднебіння та землі.

На вченні молоканином у його формування позначилися вплив західного протестантизму (особливо баптизма), котрі церкву до її атрибутами і священнослужителями.

Учение молоканином стверджує, що Православна Церква відійшла заповідей Пресвятої Богородиці, І що справжня Христового Церква існувала лише чотири століття, поки Всесвітні собори та їхні вчителі церкви довільним тлумаченням біблії не зіпсували Христове вчення і змішали його з язичництвом, Вчення стверджує, що справжню Христового Церкву складають лише духовні християни, які сприймають ні переказів, ні постанов Соборних, ні Писань церковних вчителів, а сповідують лише те, чого навчить Біблія.

Духовные християни (молокани) закликають йти до досягненню морального досконалості, поклонятися лише Духу Божого, бо Бог є Дух, закликають не виконувати законів, суперечать Слова Божого, особливо уникати рабства, війни, військової служби й усе те, що створює насильство з людини. Це вчення стало швидко поширюватися в у вісімнадцятому сторіччі селянам, та був — міщани та купецтва Тамбовської, Воронезької, Саратовської, Пензенської та інших центральних губерній России. Таких віруючих спочатку іменували іконоборцями. Згодом їх почали називати молоканами через те, що вони, порушуючи вимоги православній церкві під час постів вживали молоко, як найбільш доступний селянам продукт літанія.

Господствующему режимові і православній церкві інакодумці були до душі, і їх голови обрушилися гоніння і кари. Особливо становище погіршилося із настанням епохи царювання Миколи 1. Молоканам стали забороняти виправляти свої обряди, важко стало найматися працювати до осіб православного віросповідання, Було заборонено видавати паспорти й відлучатися від місць приписки, що утрудняло заняття торгівлею і батрачеством. Спеціальним указом в 1830 року їм заборонено розселятимуться у низці південних провінцій Росії, куди чимало їх прагнули. Їм було дозволено селитися лише Закавказзі. Відтоді почалося узаконене видалення молоканином і духоборцев з середовища православного населення Росії.

По рішенню намісника Кавказу для розселення молоканам і духоборцам відвели землі на межуючих із Туреччиною й Персией губерніях: Тифліської, Эриванской, Елизаветпольской (Гянджа) і Шемаханської (Баку). Освіта цивільних поселень російських сектантів на Закавказзі доводиться, переважно, початку сорокових років XIX століття.

Привлечение російського населення чинився як шляхом створення військових поселень, коли солдати, крім несення військової служби мали своє селянське господарство і сім'ю, і розселенням цивільного населення у складі сектантів. Росіяни поселення у складі військових і козаків було створено в північно-західній частині Вірменії і пов’язаної з ній регіонам, трасою прямування російських військ на Карс і далі на Эрзерум. Потім тут у 1841−1845 рр. біля Ахалцихского повіту Грузино-Имеретинской губернії з’явилися ще вісім поселень засланих сюди з Таврії духоборцев у складі донських козаків.

Другая хвиля розселення російських твори у Закавказзі відбувалася із боку Тифлиса в напрямі Елизаветполь (Гянджа) — Шемаха (Баку) — Дилижан — Еленовка (Севан) — Ахта (Раздан). До цій хвилі ставилися, переважно, це з Тамбовської, Оренбурзької, Пензенської, Саратовської і Воронезької губерній. Уже перший сектантское поселення Закавказзя (село Базарчай) було засновано 1832−1833г.г. біля Східної Вірменії, в Нахічеванської губернії.

Первоначально селяни займалися розробкою земель і хліборобством, чого навчила їх споконвічна батьківщина. Потім із часом почалося заняття скотарством, ремёслами (плотничанье, ковальське справу і ін.), извозным промислом.

Введение

деяких положень та урядових актів, вкладених у поліпшення стану сектантів на Закавказзі та його статусу, послаблення у питанні віросповідання послужили причиною збільшення чисельності російських рахунок добровільного переселення сюди сектантів із Росії. На місце селяни переселялися з дозволу місцевих громад та позиції влади згоди адміністрації Закавказького краю.

Миграция завжди була у змозі підприємливим людям" а нових умов життя вимагали старанності, кмітливості. Свідомість відповідальності перед сім'єю, прагнення розвинути своє особисте господарство вимагало працьовитості, економії в усьому, тверезості і сумлінності у роботі. Ці якості молоканином збереглися до нашого часу і тому багато сучасних господарські керівники цінують їх як хороших, сумлінних працівників.

Эти якості дозволили молоканам досить швидко обзавестися господарством і створити міцні, члени багатодітних сімей. Почалося спорудження добротних житлових будинків, добре обладнаних садиб. Як неминучість з’явилося нове й розшарування на багатих і бідних. Але, слідуючи віровченню, усі вони вважали себе рівними перед Богом і людьми, проповідували необхідність надання допомоги братам по громаді. Не слід заздритися на чуже, не вкради, не сварися з оточуючими, допоможи ближньому — лот основні засади, які проголошувалися про їх громадах і котрих намагалися дотримуватися їх члени.

Они успішно вирішували ще й завдання пристосування до нових місцях проживання у аспекті налагодження свого побуту відповідно до природними умовами, а й регулювання відносин із владою та місцеві жителі. Адже їхній кругозір новими сусідами стали вірмени, азербайджанці (їх тоді називали татарами), грузини, курди" відносини із якими складалися непросто, причому, а кожній оказії но-разному. Треба було терпіння і на повагу до тим, на чиї землі вони прибутку.

Местному населенню було чого повчитися панукраїнізму в прибулих, оскільки молокани принесли у ці райони досконаліші знаряддя праці, нові кращі породи худоби, більш передові методи ведення господарства.

Молокане багато запозичили до у місцевого населення: стали розводити овець, виготовляти і дуже вживати для харчування сир, зелень тощо.

Отношения з населенням почали стабілізуватися саме у грунті економічних контактів, бо ніяких інших галузей спочатку тут і «бути були.

Именно завдяки великому працьовитості переселенців, і навіть створенню сприятливих умов розвитку з їх підприємливості внаслідок низки маніфестів Олександра ІІ, чимало їх за стислий період часу створили міцні господарства, сильно підвищили добробут своїх сімей. Проте, введённая наприкінці ХІХ століття загальна військова повинність, яку молокани відхиляли як акт насильства з людини, змусила їх знову подумати про переселення до місць, де можна було б уникнути цього. Таким місцем, де їх знаходили світ, щастя і свободу віросповідання" представлялася далека заокеанська Америка, що дала притулок багатьом знедоленим і стражденним. Не залишилася осторонь і зовсім закинута на край світла Австралія. Це було одній з причин переселення частини молоканином Закавказзя до Америки, Канади та Австралію, яка проходила основному період із 1905 по 1911 г.

Другой причиною переселення деяких родин у на початку нинішнього століття Карсскую область (нині розташовану за Туреччини) і Сальские степу (Ростовська область), послужило малоземелля. Молоканские сім'ї у основному були численними і налічували по 12−15 людина, отже згодом, зі зростанням чисельності населення стали спостерігатися нестача землі.

В пошуках кращої долі, добробуту в молоканских громадах тим щонайменше не забували про духовного життя, дбайливе збереженні традиційного побутового укладу, стародавніх російських звичаїв, обрядів. Особливе у житті молоканином займала Біблія" яка є до нашого часу настільною книжкою більшості молоканских сімей. Люди, добре знають Біблію та іншу духовну літературу, завжди користувалися великою повагою, що у певній ступеня підштовхувало молоканином до оволодіння грамотою. Велика увага приділялася освіті дітей" у багатьох молоканских селах функціонували школи. Так було в 1905 г. на Закавказзі налічувалося 49 російських шкіл у сектантських поселеннях, де навчалося 2562 учнів.

В наступні роки, особливо з недостатнім розвитком системи освіти під час встановлення радянської влади багато дітей молоканином з’явилася можливість навчатися у вищих і середніх навчальних закладах, захищати дисертації, ставати високоосвіченими фахівцями. Попри те що, що вони вибували з сектантів, тим щонайменше вони користувалися великою повагою своїх земляків.

После революції 1917 року політика нової влади була на руйнація замкнутості молоканином, боротьбу з їх релігійністю і культурою. Розкуркулювання у роки завдало великий удару молоканству. Дуже багато голів сімейств були піддані гонінням, укладено до в’язниць і заслані й не так через розкуркулювання, як із їх глибокої релігійності. Розкуркулювання стало лише ширмою для боротьби з віруючими в Бога. Тоді ж багато стали залишати свої господарства і переїжджати до міст. Процес посилився з насильницьким зарахуванням всіх у колгоспи і руйнацією їх життя.

В шістдесяті і 1970;ті роки майже стала спостерігатися міграція молоканином вже назад, зважується на власну батьківщину — Росію. Особливо активний виїзд мала місце серед молоді, котра вже після закінчення інститутів чи інших навчальних закладів стала залишати республіки Закавказзя, де, попри який проповідується інтернаціоналізм, над повною мірою застосовуватися своїм знань як і економічної, і життя.

Вслед за молодими стали їхати й видних представників старшого покоління, які у своєму більшості переїхали в сільські райони Ставропольського і Краснодарського країв, де родючі землі сприятливі кліматичні умови дозволили їм швидко досягти вищого матеріального рівень життя.

В зв’язки й з зростанням національних досягнень, починаючи з 1989 року процес міграції російських став особливо інтенсивним. Переклад діловодства на національний язик, і надання їй статусу державної були негативно сприйняті усіма російськими, котрі живуть біля республік Закавказзя. Особливо сильно стимулювало виїзд росіян із Вірменії закриття російських шкіл й груп з російським навчанням в вузах. Не бачачи перспектив щоб одержати освіти й подальшого працевлаштування, російські почали масово залишати рідні осередки, продаючи за безцінь нажите ними та його предками. Тільки Вірменії із двох десятків російських сіл нині залишилися лише дві - Фіолетово і Лермонтово (та й у тому половину жителів вже становлять вірмени). Чисельність молоканином скоротилася по порівнянню з 1959 роком, приблизно вп’ятеро, становлячи нині приблизно п’ять чоловік. Більшу частину їх живе у Єревані (приблизно 2000 людина), де їх зайняті, переважно, на будівельних чи підсобних роботах, в комунальному господарстві, автоводителями у різних організаціях і т.п.

Аналогичен рід їх занять та інших містах Вірменії (в Ванадзоре — 30 людина, Дилижане — 200, Раздані - 60, Севане — 80).

В сільській місцевості, загалом, мешкає майже стільки ж, як і містах: на селі Фіолетово — 1500, Лермонтово — 800, в Таширском районі (де раніше мешкало 12,5 тисяч жителів) залишилося 400 людина, в Красносельске (де раніше мешкало 3000 людина) нині залишилася тільки 50.

Указанное населення складається переважно з тих похилого віку, які мають можливості виїхати зважується на власну батьківщину — Росію. Винятком є село Фіолетово, де число які виїхали занадто незначно, більше, чисельність і склад населення залишився такою ж, як і радянські часи.

В результаті вищевказаних причин нині в усій Вірменії залишилися лише дві сільські російські школи, та й ті є восьмилетними. Ці школи (в селах Фіолетово і Лермонтово) не забезпечують навіть середній рівень освіти, який буде необхідний надходження у середні спеціальні навчальними закладами, що повністю позбавляє дітей цих сіл перспектив отримання як вищого освіти, а й будь-якої серйозної спеціальності, прирікаючи їх у підсобні праці та батрацтво. З іншого боку, ці школи перебувають у катастрофічному стані: немає кваліфікованих педагогів, заняття проводяться нерегулярно, будинку після спитакского землетрусу не ремонтувалися, даху протікають, в класах холодно через вибитого скла й відсутності палива. Бракує підручників і шкільного приладдя. медоглядів дітей не проводиться, серед школярів поширені жовтуха, рахіт та інші захворювання.

Сёла не упоряджені, позбавлені водогінної мережі, немає регулярного електропостачання, відсутній бодай мінімальне медичне і фармацевтичне обслуговування, в результаті чого мають місце передчасні смертельні випадки й пологів вдома.

Всё вищесказане, тобто небажання втрачати рідна мова, звичаї, звичаї, культуру, поруч із матеріальними проблемами і з’явилися головним чинником, що його інтенсивному відтоку російського за межі республіки.

Подытоживая, можна зрозуміти, що ухвалення закону про мову, закриття російських шкіл й груп у вузах послужили однією з основних чинників масового виїзду з Білорусі російського населення. Тому пояснювати останнє лише економічно чинниками (блокада, криза, безробіття) -неправильно. Джерелом матеріального добробуту сільського населення переважна більшість російського населення республіки мешкала в сільській місцевості) є земля і особисте підсобне господарство. При переселення з Росією молокани несуть великий матеріальним збиткам, продаючи па безцінь обладнані за десятки років господарства. Їм потрібно витратити багато роки щоб це пробрести на на новому місці проживання, влитися у нову для себе середовище проживання, ні радо що стосується сектантам-молоканам. Чудово знаючи, що й очікують великі труднощі й негаразди, тим щонайменше молокани залишають Вірменію, що стала їм другий батьківщиною.

Для припинення процесу міграції російського населення з Білорусі необхідна за першу чергу переглянути Закон про мову, створити можливість російським дітям навчатися в російські школи (а чи не у російських класах вірменських шкіл), відкрити російські групи до вузів, збільшити обсяг радіоі телепрограм російською, зробити російську мову другою державною мовою, що дозволяє російськомовному населенню не почуватися ущемлённым т створити можливість працювати у всі сфери господарському житті та управління.

Необходимо забезпечити представництво російського населення державних підприємств і законодавчих органах.

Учитывая необхідність збереження духовного російських зі своїми історичної батьківщиною, запровадити інститут подвійного громадянства, що, безсумнівно, принесе також великі економічні та політичні вигоди народу Вірменії.

Следует допомогти відродженню російських сіл Вірменії, що сприятиме створенню дешевого сільськогосподарського ринку.

Список литературы

И. Семенов. Етнічна група духовних російських християн (молоканином) в Армении.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.