Культура в (XV-XVIII) століттях

Культура в (XV-XVIII) століттях

1. Книгопечатание

Изобретение друкарства Йоганном Гутенбергом в в 40-ві роки 15 століття дало перші плоди в вірменської неминучого у початку XVI століття. Однак протягом довгого часу друкарські книжки на вірменському мові з’являлися над самої Вірменії, де було необхідних умов видавництва, а зарубіжних вірменських колоніях. Тривалий час видання пов’язувалися переважно з діяльністю вірменського купецтва.

Первая вірменська книжка в світ у Венеції в 1512 р. Вона мала назву «П'ятничної книгою» і містила матеріали, які стосуються середньовічної медицині. Наступного, 1513 року було видано ще п’ять книжок на тому числі «Пісняр», «Календар», «Псалтир». До жалю, маємо обмаль відомостей про вірменському первопечатнике, відомо лише, що його звали Акопом Мегапартом. Але він, як потрапив у Італію, був чи власником власної друкарні чи надрукував ці книжки — у чужій типографии,—об нам нічого невідомо.

Дело Акопа Мегапарта продовжив Абгар Тохатеци, що ж під ім'ям Абгара Дпира. У 1565 р. він надрукував Венеції «Календар» і «Псалтир». Невдовзі Абгар переселився в Константинополь, де продовжив свою видавничу діяльність.

В XVII столітті важливим центром вірменського друкарства став місто Амстердам (Голландія). За дорученням католикоса Акопа Джугаеци в 1660 р. Маттеос Цареци заснував там друкарню і почав видавати вірменські книжки,. Цьому сприяв місцевий гравер Христофор Ван-Дирк, отливший для вірменської друкарні різні шрифти. Матеріальну допомогу друкарні надали вірменські купці. У 1662 р., за рік по смерті Цареци, вірменське видавничу справу в Амстердамі очолив Воскан Ереванци. По його ініціативи з’явилися на світ «Історія» Аракела Даври-жеци, «Географія» Ананія Ширакаци і шістнадцять інших праць. Згодом Воскана змінили Товма Нуриджанян вийшли з Вананда та її земляки Маттеос, Микаэл і Гукас. У 1695 р. видали «Загальну географію», «Історію Вірменії» Мовсеса Хоренаци та інші праці. До 1717 р. Нуриджанян та друзі випустили друком чотирнадцять книжок, але, не зумівши покрити свої витрати і впавши в борги, змушені були закрити друкарню.

Издательским справою займалися й у місті Джуге (Джульфе), де у 1637—1638 рр. грунтувалася друкарня, У 1641 р. тут побачила світ об'ємиста книга—"Жития св. батьків". Примітно, що у цій книзі вперше у вірменському книгодрукуванні застосовані кольорові маргіналії.

В XVII—XVIII ст. вірменські друкарні виникли до Львова, Ливорно, Мадрасі, а Константинополі, Венеції й інших містах, разом із старими, було створено нові. Жваву видавничу діяльність розгорнула створена 1717 р. у Венеції вірменська католицька конгрегація, яку під назвою її засновника Мхитара Себастаци називають конгрегацией Мхитаристов. Мхитаристы випускали у світ книжки як религиозно-догматического, і филологическо-арменоведческого характеру. Вони видавали також переклади творів античних письменників.

В кінці XVIII століття вірменські друкарні було створено России—в Петербурзі, потім у Новому Нахичеване і Астрахані. Власник друкарні у Петербурзі Григір Халдарян в 1780-х рр. видав ряд цінних книжок на тому числі «Про Вардане і вірменської війні» Егише і русско-армянский словник.

В Вірменії перша друкарня була заснована 1771 р. в Эчмиадзине з ініціативи католикоса Сімеона Ереванци. Спочатку папір нею привозили з Константинополя та інших місць, але незабаром запрошені із Франції майстра побудували тут паперову фабрику, що з 1776 р. забезпечувала потреби друкарні.

2. Історіографія. Природні науки

Одним із видних представників вірменської історіографії XV в. є Товма Мецопеци (народився 1380-х р., помер 1447 р.). У залишене ним літературному спадщині великий інтерес представляє «Історія Ленг-Тимура та його наступників». Пером сучасника автор зафіксував все варварства і звірства, скоєні Тимуром Вірменії і суміжних країнах. Ця праця Мецопеци—ценный першоджерело по історії Закавказзя сусідніх країн 15 століття.

Крупной постаттю в вірменської історіографії XVII століття був Аракел Даврижеци. Його «Історія» охоплює (У основному події кінця XVI—первой половини XVII століть. У цьому вся праці описані руйнівні війни, що між Персией й Туреччиною, дано докладну оповідання про насильницькому переселення Шах-Аббасом населення Східної Вірменії в глиб Персії про підставі вірменського міста Нор-Джуги.

Истории Західної Вірменії і вірменських колоній XVII століття присвячена «Хроніка» Григора Дараяагци (1576—1643). Автор жив у Криму, Константинополі, Єрусалимі та інших місцях і все що заслуговували уваги події, відомі їй як очевидцеві чи з чуток, зафіксував у своїй «Хроніці».

Важным історичним першоджерелом є «Колійні нотатки» Сімеона Лехаци. Вони містять опис мандри країнам Близького Сходу, досконалого автором в 1608—1619 рр. Симеон Лехаци побував на Константинополі, Венеції, Римі, Західної Вірменії, Єрусалимі, Єгипті. Його «Колійні нотатки» повідомляють цінні інформацію про соціально-економічної і політичною життя народів Близького Сходу.

Историк XVII століття Закарія Канакерци у своїй «Хроніці» описує скрутне становище народу, форми збору податків тощо. п.

Выдающимся западноармянским істориком тієї самої століття був Еремия Кеомурчян (1635—1695), володів кількома східними й західними мовами добре обізнаний в політичні події свого часу. І його праць, дійшли до нас, особливо цікаві «Історія Стамбула» (віршем) і «Щоденник», у яких грунтовно описуються скрутне становище вірменського народу Туреччини, насильства, й зловживання турецьких посадових осіб.

Ценным джерелом з історії визвольного руху вірменського народу першої третини XVIII в. є працю Есаи Гасан-Джалаляна «Коротка історія Агванка», у якому важливі відомості про скрутному становищі вірменського населення Карабаху та її визвольних змагань.

Перу історика XVIII століття Хачатура Джугаеци належить «Історія Персії» у двох частинах, у частині дана-хроника перських царів, тоді як у другий викладається історія Персії XVIII століття.

Описанию війн, які мали місце на Близькому Сході в 1721—1736 рр., присвячено працю автора XVIII століття Абраама Ереванци «Історія війн». Тут зображені повстання афганців, завоювання ними Исфахана і падіння держави Сефевидов. Грунтовно описані також війни 1725—1736-гг. між Туреччиною й Персией. Для історії вірменського народу цінні, зокрема, відомості, про героїчну боротьбу жителів Єревана в 1724 р. проти турецьких завойовників.

К числу найзначніших творів вірменської історіографії XVIII століття належить «Історія Вірменії» Мікаела Чамчяна (1738—1823) у трьох об'ємистих томах (з'явилися на світ в 1784—1786 рр.). Викладаючи історію вірменського народу із найдавніших часів до XVIII століття, Чамчян використовував поруч із вірменськими джерелами також праці іноземних авторів. Попри свою релігійне світогляд, він створив цінний працю, завершальний у собі багатий історичний матеріал. «Історія Вірменії» Чамчяна, написана патріотичному дусі, зустріла гарячий відгук в широкими колами вірменської громадськості. Автор написав та інші праці історико-філософського характеру.

Ряд вірменських учених займався природними науками і зокрема, медициною.

Видным представником вірменської медичної науки є Амирдовлат Амасиаци (народився малоазиатском місті Амасии в 20-х рр. 15 століття). Професія медика дала можливість об'їздити багато країн і Польщу вивчити ряд мов. У одній з залишених їм пам’ятних записів Амирдовлат так представляє своє життя: «Я зазнав багато труднощів і випадків… суддів, царів і князів. І зібрав багато арабських, перських, турецьких книжок, і зробив велику мандрівку. Час дало мені випробувати і погане, і хороший, і пригоди, я бачив багатства і злидні, багато їздив з країни країну, і застосовував мистецтво лікування. Я багато служив хворим, вельможам, князям, тысяцким і сотникам, городянам і біднякам, великим та з малим, я бачив багато добра і зла і сьогодні став таким, що багатством не бажаю радіти, ні через нищеты—печалиться…».

До нас дійшов десяток робіт Амирдовлата, у яких використано медичні книжки численних грецьких, латинських, перських і арабських авторів. З праць Амирдовлата особливої цінності представляють три: «Про користь лікування», «Навчання лікуванню», «Ахрапатин» («Лечебник»). У першому, що складається з 223 глав, автор описує понад двісті хвороб Паркінсона й вказує методи їхнього лікування. Інші книжки викладають способи виготовлення й застосування 3754 лікарських речовин. Аби зробити свою працю загальнодоступними, він виголошував мовою на той час.

Современником Амирдовлата був лікар Григорис, що залишив працю, що з двох частей—фармакологи" і врачебника. У першій частині описуються способи приготування 330 ліків.

В XVII—XVIII ст. з’явилися на світ книжки з математиці, геометрії, астрономії. На вірменський мова була переведений ряд праць Евкліда і Птолемея.

3. Література, искусство

Видный поет XV в. Мкртич Нагаш жвавий і абфазным мовою писав вірші на любовні, філософські і соціальні теми, робив широкі художні узагальнення, вихваляючи добре, добре, благородне, що вона бачила у суспільстві та осуджуючи все порочне. Поет засуджує жадібність, мстивість, користолюбство. Його вірші, присвячені ар-мянам-акитальцам, вимушено котрі залишили Батьківщину, вирізняються великою емоційністю.

Крупный представник вірменської світської ліричної поезії XVI в. католікос Григорис Ахтамарци, попри своє релігійне світогляд, писав вірші весну, любові, красі, мирських радощах, і навіть на філософські і патріотичні теми. Його ліричні вірші виділяються яскравістю образів, соковитістю мови та життєрадісним світовідчуттям.

Наапет Кучак жив і творив в XVI в., один верб видатних середньовічних вірменських поетів. Його вірші, — особливо любовні, представляють перлини вірменської лірики, вони несуть високі гуманістичні ідеї на той час. Кучак бичував феодальну експлуатацію й мракобісся, вихваляв працю, знання і соціальна справедливість.

В XVII в. на літературному терені з’явився обдарований поет Нагаш Овнатан, який був співаком і художником. Він залишив близько 80 віршів любовного, философско-назидательного і сатиричного змісту. У межах своїх віршах Овнатан висміював жадібність, невігластво, хижацтво.

В XVIII в. творив великий поэт-ашуг Саят-Нова—Арутюн Саядян (1712—1795)—певец дружби народів Закавказзя. Підлітком Арутюн вступив у Тбілісі на служ: бу до ткачу, кому надалі, коли проявилися його виняткові здібності співака та музиканта, було запрошено у палац грузинського царя Іраклія як придворного співака. Але тут виявилося протиріччя між поглядами Саят-Новы і придворно-аристократическими поняттями, як і призвела до його віддалення від двору. Саят-Нова іде у народ, пише вірші, близькі народу, співає задушевні любовні пісні. Наприкінці життя він працює ченцем Ахпатского монастиря. Припускають, що був убитий Тбілісі під час навали Авжеж Мухаммед-хана в 1795 р.

Саят-Нова писав, і співав на вірменському, грузинському і азербайджанському мовами. У його чудових віршах знайшли вираз ідеї дружби та «братерства народів. Він чудово володів тонкощами гусанского мистецтва, в нього яскравий, образну мову. За своїми громадським поглядам Саят-Нова гуманіст критикував похмуру феодальну дійсність.

В XV—XVIII ст. певне піднесення переживає вірменська мініатюра. Продовжує зростати мистецтво ілюстрування рукописів. У XVII в. виникла живописна" школа Нор-Джуги, представники якої збагатили традиції вірменської оригінальної мініатюри мотивами іранської й європейської живопису. Помітними художниками цієї, школи були Акоп Джугаеци, Нагаш Овнатан, Акопджан та інші.

Одним з чудових майстрів стінної живопису та мініатюри був Минас Цахкарар, пензля якого належать чудові стінні розписи в Эчмиадзинском соборі. У Ісфахані Минас розписав кілька ханських палаців та церква Шахриманянов.

Выдающимся художником був Богдан Салтанов, одна з творів которого—медное страву з вигравіюваним у ньому «Таємної вечерею» Леонардо так Винчи—было послано в 1660 року у дар російському царю до Олексія Михайловича. При дворі цей витвір одержало таку високу оцінку, автора нього був запрошений з Персії у Москві. .У російській столиці Салтанов розгорнув велику творчу роботу, створивши безліч високохудожніх творів.

4. Вірменські просвітителі XVIII века

Во другої половини XVIII століття виникла сформувалася вірменська просвітницька, буржуазно-антифеодальная ідеологія, перейнята глибоким патріотизмом. З низки історичних обставин, центрами нової течії стали вірменські громади індійських міст Мадраса і Калькутти, де почали своєї діяльності вірменські просвітителі.

Армянские просвітителі виступали проти феодальних порядків, проти відсталості й неуцтва, розгорнули широку діяльність із поширенню освіти серед народу, закликали виховувати молодь у патріотичному дусі, виборювати звільнення батьківщини від іноземних поневолювачів тощо. п.

Одним із перших вірменських просвітителів XVIII века-был видатний діяч вірменського визвольного руху Йосип Емін (1726—1809). Навчався він у Індії (в анг, школі Калькутти), а потім у Англії. Прагнучи з допомогою Росії звільнити Вірменію від перських і турецьких загарбників, Емін одночасно намагався поширювати нові, передові ідеї серед вірменського народу. Перебуваючи 1760—1768 рр. Вірменії, же Росії та Закавказзі, він використовував будь-якого приводу, аби переконати своїх співвітчизників у необхідності відкинути проповіді неосвічених церковників, насаждавших покірність і обожнювання, і під час визволення і незалежність батьківщини, брати з розвинених країн Європи. Людині не личить миритися з деспотичним режимом, з гнобленням, він має жити у вільному суспільстві. Одночасно І. Емін різко критикував вірменських багатіїв і реакційний духовенство, які байдуже ставилися до доль батьківщини. Автобіографія Эмина, що вийшла світ у Лондоні 1792 р., містить цікаві матеріали про його життя і багатої діяльності, про його передових ідеях.

Другим видатним просвітителем був Мовсес Баграмян— педагог, публіцист, послідовник ідей І. Эмина. У 1773 р. в Мадрасі побачила світ його «Нова книга, звана напучування». Ця книга відкрила нову сторінку історія розвитку вірменської суспільно-політичної думки. У ньому докладно розповідається про історичному минулому Вірменії, зі скорботою говориться про скрутному становищі вірменського народу, протяжного під ярмом чужоземних загарбників. Країна звернулася до руїни, народ досі у траурі, всюди течуть сльози, утиски та чиновницьке свавілля загарбників немає кордонів.

Где ж вихід? Баграмян закликає повстати і силою зброї розраховувати на волю і політичну незалежність. Нашої метою, говорить він про, має бути відновлення вірменського держави й створення вільної Матери-Армении, де об'єднаються все рассеявшиеся світом скитальцы-соотечественники. Досягнення цього годі було зупинятися перед якими жертвами. Ми повинні, писав Баграмян, відновити кордону своєї батьківщини, не чіпаючи інтересів інших народів. «Ні, ми хотілося б нічого іншого, інакше як отримати лише наша власне і законне спадщина, втрачене нами по неорганізованості і недбалість. Те, що нами по неуцтвом, ми маємо отримати назад мудрістю і хоробрістю». Потрібно зробити все можливе, щоб народ жив вільною і незалежним.

Призывающий до визвольної боротьбі публіцист свій головний надію покладає на молодь і її активну політичну діяльність. Необхідно відкрити школи, поширювати освіту. Навчання, просвітництво відіграють вирішальну роль звільнення і відродження народу.

Одну з головних причин падіння вірменського держави Балрамян бачить у монархічній форми правління. Вірменські царі були деспотами, користувалися необмежену владу, внаслідок чого країну спіткало багато нещасть. Держава бути дужим і сильним лише тому випадку, якщо буде упра-.влятъся не окремими личностями—монархами, а урядом, що складається з представників народу. Отже, 70-х рр. XVIII в., як у Вірменії, на Близькому сході з’явилися й у багатьох інших країнах панували военно-феодальные деспотичні режими, Баграмян сміливо виступав проти самодержавного ладу.

Вместе з Йосипом Эмином і Мовсесом Баграмяном передові демократичні ідеї пропагував інший видатний представник вірменського просвітницького руху XVIII в.—Шаамир Шаамирян. У його відомій книжці «Пастка честолюбства» висуваються антифеодальные, буржуазно-прогрессивные, демократичні ідеї. Ця праця представляє собою докладно розроблений проект конституції майбутньої вірменського держави.

Люди, пише Шаамирян у введенні книжки, народжуються вільними і равными—следовательно, вони мають жити вільними і рівними. Ніхто немає права застосовувати насильство і безроздільно панувати над іншим. «Навіть серед тварин немає жодної, який би одноособово, і самовладно повелевало ними, отже, як ганебно до нашого розуму бути покірним одній людині, який має нашим подобою і єством, але стає самовольным володарем нашим». Монарх, продовжує Шаамирян, керується не справедливими й мудрішими законами, а примхами і свавіллям.

Решительно відкидаючи монархічний лад, Шаамирян вважав, що необхідно створити «народовладдя»: країною повинен розпоряджатися парламент («Будинок вірменський»), де представлені усі верстви народу. Вибори мають бути однаковими і загальними, забезпечуються свобода особистості, скасовуються всякі станові привілеї, усі рівні перед законом. Усі посади виборні. Церква повинна відокремитися потім від держави.

Шаамирян надавав велике значення народній просвіті. Він вважає необхідним запровадження обов’язкового навчання. В усіх життєвих селах і мали бути зацікавленими засновані школи, у яких здобувати вищу освіту все хлопчики й дівчатка. Держава повинна всіляко сприяти науки і мистецтва.

Шаамир Шаамирян рішуче я виступав проти феодальних порядків і зокрема, проти кріпацтва. Кріпосне право має бути знищено. У одному з своїх листів до грузинському царю Іраклію II він рекомендував йому ліквідувати кріпацтво і приборкати самовластных феодалів.

При участі й під керівництвом Эмина, Шаамиряна і Баграмяна побачив світ низку інших книжок, пропагують передові погляди на той час. Слід зазначити, що у вірменських просвітителів великий вплив надали європейські просвітителі XVIII століття.

Армянская просвітницька, по суті буржуазно-антифеодальная ідеологія другої половини XVIII століття, наклала свій відбиток наступний перебіг вірменської суспільной думці і культуры.