Семиотика поведінки людини у екстремальних ситуаціях на матеріалі оповідань В.Т. Шаламова

Палац творчості дітей і юнацтва їм. А. А. Алексеевой.

«Семіотика поведінки людини у екстремальних ситуаціях на матеріалі оповідань В.Т.Шаламова».

Секція «Литературоведение».

Латишева Ирина.

10 «У» клас, школа № 21.

Науковий керівник (Чусова В.Д., педагог ДТДиЮ.

Почну своєї роботи з пояснення назви. Розкриємо значення поняття семіотика. У переведенні із грецької - це наука, досліджує властивості знаків і знакових систем (Академічний словник російської, тому 4, М ., «Російську мову», 1998, з. 76). До знакам семіотики ставляться слова, жести, звуки, кольору та інші. Знаки утворюють певні системи — мови. Наприклад, природні (російський, англійський), штучні (команди, дорожні сигнали), мови літератури і мистецтва (живопису, музики). Але нас цікавить мову людської поведінки. Мета моєї роботи — з’ясувати як індивідуальні риси поведінки шаламовских героїв в екстремальних ситуаціях, а й спільні ознаки. Екстремізм з латини — крайність. Шаламов екстремальній ситуацією вважав перебування на сталінському таборі, на Колимі. Її він називав лабораторією на дослідження особистості, де було зміщено все масштаби розумного. У таборі все було спрямовано про знищення людини, його живий душі, щоб підпорядкувати його визначеному порядку. На Колимі правили не закони життя, а закони смерти.

Серед писателей-философов 20 століття Шаламов зайняв своє гідне место.

«Після прочитання «Колимських оповідань» Шаламова природно постає запитання — щодо нього, до автора, який виніс у собі цей екстремальний досвід, отже, постигшему останню істину світ і людині у ньому, як? Але саме від рівня цього відхрещувався Шаламов — від вчительства (1).

То яку ж саме завдання ставив собі письменник (Ось, що він стверджує у своїх нотатках «Про прозе"(.

«До. Р. «- спроба поставити й вирішити якісь важливі моральні питання, питання, які не можуть бути дозволені іншою матеріалі. Питання зустрічі чоловіки й світу, боротьба людини з державною машиною, щоправда цієї боротьби, боротьби за себе, всередині себе — і «поза себе. Чи можливо активне впливом геть долю, перемалываемую зубами державної машини, зубами зла. Ілюзорність і тяжкість надії. Можливість взяти за основу інші сили, ніж надія». (2).

У одній з зошитів — щоденників 1966 року Шаламов пише («Не у тому, щоб описане не повторилося. Так немає … Я пишу у тому, щоб люди знали, що пишуться такі розповіді, й які самі зважилися б на будь-якій гідний вчинок …» (3).

У 1968 року він пише («Мої розповіді - це, по суті, поради людині, як тримати себе у натовпі «. (4).

У центрі шаламовского розповіді - художня картина болісним долі людини 20 століття, захопленого у мережі ворожих йому катаклізмів епохи, порушеного і розтоптаного. Також те, що «людина опинилася значно гірше, ніж про нього думали російські гуманісти 19 і 20 століть. Та й ні лише російські…». (5).

У. Шаламов зобразив як «за-человечность», а й «збереження людського ». Хоча «розпад» за задумом преобладает.

Шаламова залучали люди, які здійснили духовний чи моральний подвиг. Якщо казати про духовному, це люди, яких табір не зумів зломити, розтоптати, які зуміли протистояти обставинам, змогли зберегти все людське у собі. До них, передусім, Шаламов відносив «релігійників». Перш, що розмовляти про" религиозниках", необхідно дізнатися ставлення до религии.

У повісті «Четверта Вологда» 14-ти літній Шаламов веде незримий змагання з батьком. Звертаючись щодо нього, він каже («Так, я житиму, але тільки оскільки жив ти, а прямо протилежно твоєму раді. Ти вірив у Бога — зробив у нього вірити не, давно вже не вірю і не навчуся». (6).

Далі, набагато пізніше, Шаламов заявив («Бог помер …» І ще: «Віру в Бога я втратив давно, років у шість… І пишаюся, що із шестирічного віку і по шістдесяти я — не вдавався для її допомоги ні з Вологді, ні з Москві, і Колимі». (7).

І. П. Сиротинская у статті «Шаламов і Солженіцин «зазначає(«Експлуатація священного вчення відштовхувала Варлама Тихоновича, він, неодноразово афишировавший свою нерелигиозность, був оскорблён за релігію, до якої належав з великою повагою. Використовувати її задля досягнення свою особисту практичних цілей вважав неприпустимим: «Не релігійний. Не дано. Це як музичний слух — або є, або ні». (8).

З другого номери Шаламовского збірника ми ми довідалися поговорити У. Т. з Солженіциним, предлагавшем Шаламову допомогу у опублікуванні «До. Р.». Солженіцин порадив письменнику не відправляти свої оповідання у Америку, тому що в них виникли розбіжності щодо релігійності шаламовских персонажів. (9) У записах 1962 — 64 рр. знаходимо на такому факті(«І річ навіть у Бога. Письменник має говорити мовою великий християнської культури, усе одно — еллін він чи іудей. Тільки тоді він може домогтися успіху Западе».

Шаламов постійно підкреслює, що не віруючий. Проте пов’язано швидше за все про те, що у ньому живуть разом віра і сумнів щодо справедливості Бога, яке допустило таке. За словами дослідника У. Лакшина («Шаламов високо цінував Новий Завіт, а й психологія Старого заповіту була чужа йому. Він багато прощає, відмовляється засуджувати, вважає, що Бог — це духовним началом в человеке».

Олена Михайлик у статті «У літератури й історії», посилаючись на можливість Леонові Токер, говорить про майже постійному присутності в «До. Р.» біблійних асоціацій. Токер говорить про медиевальных рисах, властивих шаламовскому сприйняттю світу, і якими бачить у яких пояснення багатьом особливостям його творчості. Приміром, вона вважає проявом медиевального світосприймання майже постійна присутність в «До. Р.» біблійних асоціацій (одне із персонажей-двойников автора носить прізвище Кріст, євангельські теми часто є у назвах оповідань: «Апостол Павло», «Житіє інженера Кипреева», «Прокуратор Іудеї», «Необращённый»), бо постійного діалогу зі Святим Письмом одна із характерних властивостей середньовічної ментальності. (10).

Попри заяви У. Т. Шаламова про його нерелигиозности, тема ця своїми протиріччями постійно тривожить автори і привертає до собі увагу. Приклад того розповідь «Необращённый" — із ключових оповідань. У ньому розповідається перші кроках фельдшера. Цікавий діалог автора з врачом (.

(Я не маю релігійного чувства…

(Як (Ви, прожив тисячу життів (Ви — воскреслий (Вам немає релігійного почуття (Хіба ви мало бачили тут трагедий (.

(Хіба з трагедій вихід лише релігійний (Шаламов впевнений, вихід можна знайти деінде, але не релігії, оскільки такий вихід занадто неземної і випадковий для писателя.

Тема релігії постійно тривожить автора, знову і знову привертає до собі увагу. Бога немає, але є які у Бога, і раптом з’ясовується, що це достойники з тих, з ким доводилося зустрічатися на Колимі(«Та безрелігійність, у якій я прожив свідоме життя, зробила мене християнином. Але достойніших людей, ніж „религиозники“, в таборах я — не видел. Растление охоплювало душі всіх, і лише „религиозники“ трималися. І так було і п’ятнадцять, і п’ять років тому вони» («Курсы»).

Підтвердженням шанобливого ставлення «религиозникам» може бути розповідь «Апостол Павло». Інтонація початку оповідань вводить читача в обставини побуту, або вона показує етнографічні деталі впізнавано колимського місця. І чи завжди — завжди без винятку (- простір вісі оповідань Шаламова глухо замкнутий. Можна навіть сказати, що могильна замкнутість простору — постійний і наполегливий мотив творчості письменника. (11).

Назви шаламовских оповідань несуть у собі глибший зміст. Цікаву особливість зазначає дослідник Є. У. Волкова («Поза сумнівом одне — назва — ключі до тексту і водночас його складова частина» (12). Павло не належав до дванадцяти апостолів, він навіть був грізним агентом синедріону. Але перейшов набік назореев після явища йому Ісуса Христа.

Розповідь «Апостол Павло» відкривається словами («Коли вивихнув ступню, зірвавшись в шурфе зі слизькою драбини з жердин, начальству зрозуміли, що прохромаю довго, и… меня перевели помічником до нашого столярові Адаму Фризоргеру…» Ми легко можемо зрозуміти, місце дії - Колыма.

Фризоргер — німецький пастор, забув однієї з апостолів. Він переживав свій вчинок, карав себе. Фризоргер — глибоко набожний людина — зумів завоювати повагу письменника. Бог жив у його душі. На його місце будь-який давно втратив би віру, але Фризоргер продовжував молитися, звертатися до Бога, хоча бачив, що Бог не зміг нічого вдіяти йому за весь цей час. Віра стримувала пастора поганих вчинків, слів на адресу котрі оточували його людей. Віра також допомагала йому залишатися собою, зберігати те, що становила його основу колишнього життя, вірити по людях любити. У статті «Сильніше надій мої воспоминанья» М. Л. Крупиной і М. А. Сосніній бачимо («У такому суспільстві, де панує Система, моральні поняття перевернуті з ніг на голову. Це добре (Що погано (Чи можна відмовлятися дочки від батька (Батько оголошено ворогом народу, і дочка її зрікається. А батько неспроможна вибачити собі, що геть забув одного апостола, сам накладає себе покарання, ніжно, любовно стосується всіх людям, любить дочка. Визначення „ворог народу“ здається безглуздим стосовно нього. А таких „ворогів“ в Системи багато». (13).

Мотив страждань глибоко релігійного людини відтінюється іншим, життєво важливих (оповідач та друзі знищили, не показали пастору лист дочки, у якому прислано заяву, що вона відмовилася від свого батька, «ворога народа».

Шаламов не дає прямих оцінок поведінці знає своїх героїв, авторське ставлення ми вгадуємо з деяких деталей. Шаламов говорив («Я надаю надзвичайного значення першої й останньої фразам». (14).

У. Шаламов згадує висловлювання А. Ахматової(«Сучасні п'єси нічим не закінчуються», поділяючи це судження, оскільки він сам проти звичного «заокруглення» сюжетів, тим паче коли йдеться про безглуздому жаху, яким так іронічно багатий 20 століття. (15).

«Апостол Павло» закінчується так («Невдовзі мене кудись відвезли, а Фризоргер залишився, і він жив далі - я — не знаю. Я часто згадував його, поки були сили згадувати. Чув його тремтячий схвильований шёпот («Пітер, Пауль, Маркус…».

Описуючи сталінський табір, Шаламов й не так зосереджує увагу до описі голоду, холоду, безправ’я, більшою мірою його цікавить, як і впливає готівку человека.

Батько Варлама Шаламова був священиком. Усе життя він присвятив служінню Богу. 12 років служив на Алясці. Про це має досить нагород, одне з них — золотого хреста. Саме з духовенству припав удар котрі прорвалися звірячих народних пристрастей. Цей важкий удар переніс і її батько. До того ж в нього вбили улюбленого сина, і вона сама осліп. Свою розповідь «Хрест» Шаламов присвятив отцу.

У оповіданні розповідається про старому сліпому священнике. Він живе не так на Колимі і навіть у таборі, але у тієї ж радянських умовах постійних поневірянь, принижень і знущань. Розповідь починається так («Сліпий священик йшов через двір, намацуючи ногами вузьку дошку, на кшталт пароплавного трапа, настланную землею. Він пройшов повільно, майже спотикаючись, не оступаючись, зачіпаючи четырёхугольную свою дорожку».

У своїй життя священик бачив багато горя, смерть забрала його улюбленого сина, він осліп, життя в дітей не склалася, у домі нічого стало є, але він продовжував вірити в Бога, молитися, він тоді ще сподівається на краще. Але всі надії впали, виходу був, і священик дістав золотого хреста — єдину його цінність, і розрубав його, щоб отримати продуктів. На такий неадекватний вчинок його спонукало жаль ближнім. Для священика неприпустимо так робити з хрестом, але заради своєї сім'ї він пішов цього, щоб хоч про щось допомогти своїх близьких. Священик не втратив віри, не перестав вірити в Бога. Він просто вирішив, що не цьому Бог.

Ця розповідь вкотре підтверджує те, що Шаламов ставився до «религиозникам» з великою повагою. Подібне ставлення ми можемо бачити і в інших, писали про сталінських таборах. Однією з таких письменників є Олеже Васильовичу Волков. Його роман «Занурення в темряву» повністю присвячений табірне життя, скитаниям автора по зонам. У 3-ей главі маємо постають сектанти, які приймали табірних порядків, не називали своїх імен, відмовлялися працювати на Антихриста. Ніякі побої чи залякування ми змогли змусити сектантів розмовляти всі питання була відповідь («бозна». Тоді начальство прийняло крайні заходи. Нещасних визнали за кут зони, на валун, руки їм пов’язали. Страта було надано природі. Хмари комарів обліпили купку людей «сірим ворухливим саваном». Але жоден з сектантів не простонал, а коли начальник пообіцяв всіх перестріляти, вони потрапляли навколішки і заспівали «Христос воскресе з мертвих…». Автор не приховує власного захоплення, й у водночас жалості до цих людей. Він пише про їх «христосиками».

Моральним подвигом У. Т. Шаламов вважав прояв людського участі, уваги, ніжності за умов колимського табору. У розповідях Шаламова простежується подяку людям («Пригадую усі частини хліба, що їх з'їв з чужих, не казённых рук…».(16).

Протягом оповідань письменник не устаёт скрупульозно досліджувати, що саме усе ж не дає людині втратити Божественної іскри, уподібнитися бісам. Скупо, але з пробійної міццю він свідчить, як швидко втрачає зек дружбу, здатність довіряти, допомагати іншим — все віднімає табір. «Дружба не зароджується ні з нужді, ні з біді, ті важкі умови життя, які, кажуть нам казки красного письменства, є обов’язковою умовою виникнення дружби, просто недостатньо важкі. Якщо біда і потреба згуртували, народили дружбу людей, то це потреба — не крайня, й біда невеличка» («Сухим пайком»). Метою сатанинського експерименту було відібрати в людини усе те, що допомагає йому залишатися человеком.

Одне з оповідань У. Шаламова називається «Житіє інтелігента Кипреева». ньому йдеться про моральному подвиг, совершённом інженером. Кожне слово в назві має глибший зміст. Так житіє - це жанр, у якому зазвичай розповідають про людині, прожившем мученицьку життя, проявив високе гідність, совершившем моральний подвиг, мужньому, стійкому, таких людей іноді зараховують до святих. Кипреев — прізвище він говорить. Вона, мабуть, освічена від слова «кипрей». І це рослина, який відрізняється живучістю. Такий прізвищем автор передає жодну з основних чорт героя. Отже, назва пов’язано з темою, і з чином головний герой. Ключовими є словосполучення «інженер» і «інтелігент». Розглянемо цих слів. Шаламову важливо було підкреслити цими словосполученнями, що інженерна думку Кипреева напружено працює й у таборі, завдяки йому виникає завод про ремонт електричних лампочок, він відновив рентгенівський апарат, і накатав дзеркало. Друге словосполучення «інтелігент». Інтелігент Кипреев проліз речей сорому, що він відчув, підписавши він помилковий донос, бо їм погрожували арештом дружини дочки, і тоді дав обітницю ніколи й нічого й не уступать.

Кипреев жив за законами совісті, що саме совість не дозволила йому вступити иначе.

У оповіданні є дві лінії. Перша — документальна, у ній простежується хроніка подій, вказується рік — 1938, місце того що відбувається, згадуються відомі прізвища 1930;х. Друга лінія роману йде на противагу першої. У ньому порушується хронологія, немає точних відомостей, розповідь переривається ліричними відступами автора. Але тут описані почуття, внутрішній стан героя.

Друга особливість твори на тому, вона як би відповідає жанру, позначеному в заголовку — «житіє». Адже житіє - це життєпис, а, отже, він повинен починатися з вказівки дати й місця народження героя. Цього в Шаламова немає, зате є дата арешту Кипреева.

Розповідь Шаламова починається з роздумів про життя і смерть, причому як відомо автор стриманий і дає читачеві право самому оцінити поведінка героя. Особливістю експозиції можна назвати те, що синтаксис складний, що він відповідає предмета описи — питання життя і смерть. У тексті «Житія» обмаль діалогів, зате зустрічаються філософські висновки, що можуть з’явитися лише у в’язниці(«Надія для арештанта — завжди кайдани. Надія завжди несвобода». Невипадково в розповідь увімкнули і маленький тлумачний словник ув’язненого, де предмети розглядаються цілком інакше, ніж свободі. Основний прийом, за допомогою якого автор — протиставлення («Кипреев знав собі ціну. Але його начальники ціну Кипрееву було невідомо». Кульмінацій у своєму оповіданні дві. Перша — це відмова Кипреева від «американських обносків», а друга — це момент, коли інженер замахнувся табуреткою на секретаря парторганізації Кругляку. Розв’язка ж оповідання несподівана, він ніби б обривається напівслові, закінчуючи словами («І Кипреева відвезли». Через багато років ми знову зустрічаємося із інженером. Але знову про долю героя нам залишається тільки догадываться.

Фінали Шаламова вражають парадоксальністю. Трагічний парадокс — художній спосіб прозріння глибинної суті подій із оповідачем і персонажами в прозі Шаламова. У несподіванки і дива парадоксупрорив крізь оболонку, видимість, часто маску чи «маскарад зла» — істини. (17).

Через війну дослідження я встановила такі загальні ознаки поведінці героїв (1. Попри те що, що Шаламов вважав, що у розповідях героїв немає, письменник вважав подвигом прояв уваги до оточуючих. 1. Відчуття людської гідності. 1. Самоповага. 1. З цих людей жили за законами совісті. 1. Повага до оточуючих людям.

У російській літературі, безумовно, існували традиції для Шаламова, це ми ми довідалися з його статті «Про моєї прозе».

Шаламову близькі традиції Достоєвського, якого він писав («Можливо Достоєвський дотримав Світову революцію своїми „Злочином і покаранням“, „Бісами“, „Братами Карамазовими“, „Записками із підпілля“, своєї письменницької пристрастю». Як у Достоєвського, у Шаламова чітко позначений простір (Колима — лікарня — зона. Обидва письменника зазнали безодню людського духу, взлёты спади, обох їх можна зарахувати до пророків 20-ого століття. Приблизно так, як Достоєвський вгадав сенс катастроф 20-ого століття, так Шаламов вгадав потрясіння, пов’язані з відкриттям атома. Шаламов підкреслював також свої зв’язки з модернізмом 20- ого століття, називаючи у своїх вчителів А. Білого Ікла і А. Ремезова. 1. Шаламов називав Пушкіна серед улюблених поетів. Як найвищу оцінку давав деяким своїм віршам (про вірші «У волі твоєї зупинити» він писав («Захоплювався багатьма творами». У зошити 1968 р. запис («П. Полтава — чудово».) Отже, в Пушкіна і Шаламова багато спільного (1) Шаламов, як і Пушкін, далекий від психологізму. 2) Стриманий лаконізм. 3) Авторський голос майже чути. 4) І Пушкіна та Шаламова хвилювали проблеми (чоловік і влада, влада і народ.

Відмінності(там, де з Пушкіна відкритий простір, у Шаламова воно замкнутий, час хіба що зупиняється вже не закони життя, а смерть визначає поведінка героїв, автор пропонує нам подивитися світ дзеркально протилежний пушкинскому.

У розповідях Шаламова значне його місце займає тема долі. У її тлумаченні автор ставить таке питання (як подолати життєві обставини (Довіритися долі(У чому шукати порятунку (І дійшов висновку, що часто рятує лише случай.

Релігія як і Шаламова, хвилювала Пушкіна. У ранній період заперечував Бога, брав під сумнів багато положень Біблії, проте на другий період виявляє велике зацікавлення Біблією, досконально вивчає її, створює твори з урахуванням біблійних сюжетів («Оріон», «Пророк»). Біблія цікавий в Пушкіна як як яскраве виявлення духу древнього єврейства, а й як чудовий пам’ятник релігійної, філософської та мистецької мысли.

Бібліографія (.

1. Шкловський «Щоправда У. Шаламова» «Дружба народів», № 9, 1991.

2. У. Шаламов «Про моєї прозе».

3. Зошит У. Шаламова 1966 року, з. 27.

4. Зошит У. Шаламова 1968 року, з. 31.

5. У. Шаламов — А. Кременскому Із листування, з. 154.

6. У. Шаламов «Четверта Вологда», «Трифон», 1994 рік, з. 167.

7. У. Шаламов «Четверта Вологда», Наше спадщина, 1988 рік, № 4, з. 102.

8. І. П. Сиротинская «Шаламов і Солженіцин» з. 73.

9. «Шаламовский збірник», № 2, з. 24. 10. Toker «Stories from Kolyma», с. 205. 11. Л. Тимофєєв «Поетика табірної прози» «Жовтень», № 3, 1991 рік, с. 186. 12. -Є. У. Волкова «Парадокси катарсису Варлама Шаламова» «Питання філософії», № 11, 1996 р., з. 48. 13. М. Л. Крупина, М. А. Сосніна «Сильніше надій мої спогади».

«Співпричетність часу», «Просвітництво», Москва, 1992 р., з. 93. 14. «Про моєї прозе», В. Шаламов. 15. № 12, з. 46. 16. У. Шаламов «До. Р», 2 книга, М., 1992 р., с. 172. 17. № 12, з. 43.