Нерукотворний Образ

Нерукотворный Образ

Инок Григорій (Коло).

.

Лик Христа, чудово напечатленный на платі (убрусе) Самим Спасителем у дарунок царю Авгарю, — про те прапор, яке прикрасило Церква. Ця перемога осінила і затвердила православне шанування образу двох естествах і єдиною іпостасі. І на цьому шанування затвердив шанування будь-якого священного изображения.

Праздник, яким Церква відзначила всі ці події, відомий під назвою Третього Спаса, і богослужбове утримання її зазначено винятковим богословським багатством і глибиною. У складанні святкового канону взяли участь і патріарх Герман, і великий захисник Церкви, творець канонів Феофан, мученицьки постраждалий за натхненну захист иконопочитания.

Событие виникнення Нерукотворного Образа, виходячи з свідчень й Вищої церковної перекази, представляється загалом таким: цар Эдесса Авгарь, наприкінці земного шляху Панове, побажав побачити Його в себе й з Ним. І тому надіслав до Спасителю невеличке посольство, що складається з кількох наближених, про те, щоб посольство це зустріло Панове і передало запрошення прибути до царя і з нею время.

Посольство эдесского царя передало Спасителю запрошення свого царя. Рятівник, проте, не зміг поїхати до царя, оскільки знав наближення своїх хрещених страждань і як хотів залишати Іудею. Але, ніж засмутити царя, він зробив диво, яке зробилося і залишається основою, і знаменням тієї слави, що стали незмінним і вічним надбанням Церкви, її оплотом і красотой.

" Колеблемо лестию сопротивных, виправдав еси Христі, чесними Твоїми затвердивши пристрастями і зрака зображенням ". У цьому вся тропаре канону святої патріарх Герман прирівнює рятівну силу зображення Христового образу до пристрастям Христовым.

Это дію Христа, — напечатление Свого Образа на платі, — здавалося б що входить тільки до царя, котрий побажає мати зображення Його, насправді має як загальне значення. Це нескінченна турбота про всім людському роді, який рятується, освящаясь чином Христовым.

" Христос Собезначальный Син Батькові, і Превічний і Невидимий описаного плоті, остави нам зображення на порятунок душам нашим.

Плотски изобразитеся по нам, іже колись безтілесний, не отвергнися зрака, даруючи нам божественне зображення " .

В словах тропаря говориться у тому, що зображення дається на порятунок душам нашим. Зміст слів у тому, що зображення Спасителева образу на убрусе, а слідом йому всяке священне зображення, має двоїстий сенс, є способом мислення й шляхом порятунку та дається нам на порятунок. Приблизно так, як вочеловечение Своє Рятівник зробив нас заради чоловік і нашого заради спасения.

В що ж рятівний сенс святого зображення, у чому полягав рятівний сенс напечатления Спасителем Свого Лику на убрусе? У цьому, що у образі Христовому божественне нерозривно і беззаперечно пов’язане з людським. Отже, ікона є видиме і відчутне свідчення припряжения створеного людського початку нетлінного божественному бытию.

В своїх визначеннях Сьомий Вселенський собор неодноразово вказує, яким має бути шанування святих ікон, як ікона то, можливо рятівна. Основний зміст вшанування ікон Собор вважає над шанування і поклонінні самої матерії ікони, над шанування самих дощок і водно-дисперсійних фарб чи мозаїчних плиток, але у тому, щоб у духовному зусиллі, споглядаючи образ, піднести увагу до самого джерелу образу Невидимому Першообразу Богу. Таке сповідування вшанування ікон Сьомим Вселенським Собором ставить священне зображення хіба що за межею видимого і відчутного світу та світу духовного, божественного. Ікона стає хіба що видимим символом невидимого світу, його відчутною печаткою, сенс її - бути світлими воротами невиречених таємниць, шляхом божественного восхождения.

Седьмой Вселенський собор і панотці церкви, твори яких мали особливе значення на Соборі, особливо, можливо, св. Іоанн Дамаскін, підкреслюють саме такий сенс вшанування ікон. Здебільшого для батьків Собору ікона Христа і ікона Божої Матері, особливо якщо Вона зображено з Немовлям, є свідченням неложности вочеловечения Христового. Є й інший такий нерозлучності ікон Христа і Матері Божій. Як Л. Успенський, ікона Христа є образ вочеловечившегося Бога, ікона ж Божої Матері є досконалий образ обоженного людини, тоді спочиває наше порятунок. Слово стало плоть, щоб зробити людини співпричетним Божеству.

Иконы святих є підтвердженням та розвитком тієї ж основи. Нерукотворний Образ Христов є хіба що первопечатью і джерелом будь-якого образу, від нього всякий образ виходить і народжується у ньому, джерелом річки, стремящей свої води в нескінченну життя. Води ці - незліченну багатство ікон, породжених і беруть своє керівництво від Нерукотворного Образа Христового і направляючих церкву на її безустанному русі до кінця часу і Царству Майбутнього Века.

И ще здається, Нерукотворний Образ Христов не лише джерелом священних зображень, а й чином, изливающим світ і який освячує і зображення, і мистецтво не церковне. Наприклад, насамперед мистецтво портрета. У цьому сенсі ікона у своїй церковному богослужбовому бутті не відділена від зовнішнього мистецтва, але подібна сніговий вершині, яка проливає струмки в долину, наповнюючи її й повідомляючи всьому життя. Є й інша потаємна зв’язок ікони із зовнішнього, нецерковної живописом. Ікона зароджує у живопису, чужої Церкви, цілком часом земної, таємничу спрагу оцерковиться, покращити своє природу, і ікона у разі є небесної закваскою, від якої вскисает тесто.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.