Єрусалимська Православна Церква

ИЕРУСАЛИМСКАЯ ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКОВЬ

Иерусалимская Православна Церква є Матір'ю всіх християнських Церков. У Єрусалимі сталися великі події, які є центром світі: страждання, розп’яття, смерть і воскресіння Боголюдину Пресвятої Богородиці, Сина Божого, Спасителя світу. Першим єпископом Єрусалимської Церкви став святої апостол Яків, брат Господній; у Єрусалимі прийняв насильницьку смерть за Христа і перший християнський мученик — святої архідиякон Стефан. У Святому Граді відбулися такі великі події, як набуття Чесного і Животворящого Хреста Господнього святої імператрицею Оленою, організацію нею святим Костянтином безлічі храмів на місцях євангельських подій: на Голгофі, на Гробі Господньому, над Вифлеемской печерою, на горі Елеонской та інших. Найголовніша заслуга Єрусалимської Церкви перед Вселенським православ’ям у тому, що вона зберегла святині Палестини для паломництва до них всього християнського світу.

Краткий історичний очерк

Историю Єрусалимської православної церкви можна розділити чотирма великих періоду, з яких перший — давня історія (33−638), другий — історія Середніх століть (638−1517), третій — нова історія (1517−1856) і четвертий — новітня історія (1856- донині).

Истоки Церкви

Руйнування єрусалимського Храму.

Начало Єрусалимської Церкви є початком Єдиної Святої Соборної і Апостольською Церкви Панове нашого Пресвятої Богородиці. І це оскільки у Єрусалимі здійснилося таїнство порятунку роду людського. Після вознесіння у Єрусалимі залишилася тісно згуртована, що перебуває одностайно «в молитві і молінні» (Діян. 1,14) перша християнська громада, яка, за свідченням апостола Луки, налічувала тоді близько сотні двадцяти людина (Діян. 1,16).

Следуя велінню Пресвятої Богородиці «не відлучайтеся з Єрусалима», учні очікували зішестя Святого Духа в скромною єрусалимської світлиці, вже освяченою у вигляді звершення у ній Тайної Вечері, явищ воскреслого Христа, і навіть безупинної молитвою апостолів і одностайним зборами всієї громади, що для обрання дванадцятого апостола — Матфия — цього разу місце відпалого Іуди. У день П’ятидесятниці, після зішестя Святого Духа й одержання гарячої проповіді апостола Петра, перше Євангельський насіння знайшло в собравшемся народі плодоносну грунт. До «малої пастві» приєднуються близько трьох тисяч людей у складі набожних іудеїв, прозелітів і язичників, які охоче прийняли слово аз. Петра, хрестилися і постійно «перебували вченні Апостолів, зі спілкуванням і переломленні хліба і низки в молитвах» (Діян. 2,41−42).

Это було надзвичайне час для єрусалимської громади. Перебуваючи під керівництвом святих апостолів і согреваемая духом братню любов у Христі, громада процвітала і зростала з дня на день. У ньому кожен мав рівноправним членом єдиної сім'ї. Ось як свідчить ці дні Св. Євангеліст Лука: «Був ж страх на будь-якої душі; і багато чудес і знамень відбулося через Апостолів у Єрусалимі. І все-таки віруючі були і мали все загальне. І продавали маєтку і будь-яку власність, і поділяли всім, дивлячись за потребою кожного. Отже кожний день одностайно перебували храмі і, переломлюючи додому хліб, їли в веселощах і простоті серця, хвалячи Бог і погода перебувають у любові у всього народу. Господь ж щодня пропонував спасаемых до Церкви» (Діян. 2,43−47).

Гонение зі боку іудеїв.

Добившись розп’яття Пресвятої Богородиці, ієрусалимські правителі, головним самим чином ватажки священства, вірили, що лише після Його смерті учні розсіються, а «нова єресь» зникне безслідно. Нам невідомо, яким було настрій несправедливого священства через п’ятдесят днів після воскресіння Христа, та, найшвидше можновладці граду Єрусалима перебувають у невіданні щодо діяльності апостолів. Вони, очевидно, навіть підозрювали, що учні розп’ятого Ісуса перебувають у одностайному зборах. Невідомими, можливо, залишилися і що відбулися з участю не тисячу людина події П’ятидесятниці. Лише вчинення апостолом Петром дива при дверях храму пробуджує дремавшую досі пір злість іудеїв.

Петр і Іоанн ішли у храм, в дев’ятий годину молитви. У дверей храму їм зустрілася кульгавою від народження людина, жалісно протягивавший до них руку. Вдивившись в кульгавого, Петро сказав: «срібла і золота немає в мене; що маю, то даю тобі» — й, узявши його з правицю, повелів в ім'я Пресвятої Богородиці Назорея підвестися й ходити. І тут, привселюдно, з участю іудейських священиків сталося небачене зі часів розп’яття Христа диво: кульгавою, «вскочивши, встав, і почав ходити й увійшла з ними храм, ходячи і скача, і хвалячи Бога» (Діян. 3, 1−10).

Исполнившись жаху і здивування, вражений чудесним зціленням всім добре відомого сорокарічного кульгавого, народ зібрався навколо апостолів, надаючи Петру можливість вимовити другу, ще більше гарячу проповідь. Заявивши, що диво відбулося силою імені Сина Божого Пресвятої Богородиці, апостол нагадує людям гірку правду, що вони розіп'яли Начальника життя і просить народ до каяття, підтверджуючи своє слово пророчими віщуваннями. Безліч людей того дня звернулося до християнство, збільшивши, відповідно до євангелісту Луці, ієрусалимську громаду п’ять тисяч жителів.

Это подія і стала приводом спершу відкритого цькування християн із боку іудеїв. Ще апостоли ще не встигли закінчити свого виступу, як «до них приступили священики і начальники варти при храмі і саддукеи, розгнівавшись те що, що вони вчать народ і проповідують в Ісусі воскресіння з мертвих» (Діян. 4,1−2). Апостолів кинули на темницю, але в наступного дня скликано синедріон, недавно засудив на хресну смерть Христа. Без можливості покарати апостолів, через народу, старійшини із погрозами проганяють апостолів, взагалі заборонивши їм говорити про ім'я Пресвятої Богородиці.

Однако, попри заборона, апостоли продовжували благовествовать про ім'я розп’ятого і воскреслого Ісуса, роблячи у своїй безліч чудес. Слово Боже нас дуже швидко поширювалося між людьми, і кількість учнів у Єрусалимі дуже примножувалося, і навіть у священиків багато скорилися християнської вірі (Діян. 6,7).

Тогда первосвященик, і з цим і всі належали саддукейської єресі старійшини, переходять до жорсткішим заходам. Першої жертвою їх ненаситної злоби стає архідиякон Стефан — людина мудра, виконаний ще віри і сили, що виконував в народі великі дива і знаки. Стефан, як і Сам Ісус Христос, по брехливому свідоцтву (Діян. 6,15) був звинувачений у богохульстві, протягом якого по іудейському закону покладалася смерть.

После смерті архидиакона Стефана на церкву на Єрусалимі обрушується велике гоніння. Євангеліст Лука свідчить, що це, крім апостолів, розсіялися з різних місцях Іудеї і Самарії (Діян. 8,1). До гоніння у Єрусалимі мав стосунок і належав до фарисейській секті лютий ненависник християн тарсянин Савл, майбутній страждалець за Христа і знаний всім апостол Павло, який «терзав церква, входячи в домы і влача чоловіків і жінок, віддавав до темниці» (Діян. 8,3).

Между тим, рассеявшиеся ходили містами і благовествовали слово Боже. Євангеліє проповідується в багатьох селищах Самарийских, у Газі, Азоті, Кесарии, Дамаску і, попри що лютували у Єрусалимі гоніння, християнська громада зростала, поєднуючи у собі досі які ненавиділи одне одного юдеїв та самарян. Отже, гоніння сприяло виходу християнської громади далеко за межі одного міста Київ і дедалі ширшому поширенню нової релігії.

Ирод Агриппа.

Как ми бачили, насамперед християн обрушилися саддукеи, яких, проте, в швидше приєднались і фарисеї — після публічного виступи архидиакона Стефана (Діян. 7,2−53), який укотре засвідчив величину різницю між іудаїзмом і християнством, законом і благодаттю. Проте, досі політична нібито влада Єрусалима, представниками якої з 37 по 41 рр. були римські проконсулы Самарії і Іудеї Маркелл і Маруллий, як і владоможці Сирії Вителлий і Петроній, в гоніннях проти християн жодної участі не приймали. Сталося це лише з прибуттям у Єрусалим нового правителя — царя Ірода Агриппы, онука Ірода Великого.

Со смертю Калігули (37−41) імператором проголошується Клавдій (41−54), котрий за невідомим причин своїм сходженням на римський престол значною мірою вважав себе зобов’язаним Іроду Агриппе. У дякувати при цьому Клавдій як підтвердив отриманий до того що часом Іродом від Калігули титул царя Іудейського, але поєднав у його скіпетром владу Самарією і Галилеей.

Таким чином, в 42 року іудеї з великою захопленням зустрічали нового царя, радіючи відновленню древнього величі єдиної Іудеї. У іудеїв справді було багато причин любити свого нового царя. У його обличчі вбачали визволителя країни й прийдешню славу. Подібно своєму дідові, Ірод Агриппа взявся прикрашати місто, споруджуючи палаци, арки, амфітеатри і навіть приєднав новий район під назвою «Vezetha». Помітно що розрісся місто був оточений новими стінами. Ірод постійно відвідував храм, роблячи помпезні жертвопринесення і майже завжди жив у Єрусалимі. Проте, найпримітніше, що бувши іудеєм лише з своєї бабусі Мариамни, Ірод Агриппа будь-коли пропустило нагоди себе показати істинним іудеєм, зміцнюючи цю з допомогою ревною захисту Моїсєєва Закону іудейської релігії.

В 44 року, бажаючи догодити своєму народу, Ірод починає переслідувати християн. Про масштаби гоніння Ірода Агриппы, як й про його протяжності, на жаль, немає свідчень ні в іудейського історика Йосипа, ні в Євсевія Кесарийского. За наказом заарештовують і страчують апостола Іакова Зеведеева, брата апостола Іоанна. Виходячи з слів євангеліста Луки, що Ірод, «бачачи ж, що це приємне Іудеям, за тим взяв капелюх і Петра» (Діян. 12,3), можна зрозуміти, що у епіцентрі переслідування у період виявилися апостоли, ватажки єрусалимської громади, що також виключає змозі широкого гоніння. Оскільки арешт апостола стався у дні святкування Великодня, страту Петра відклали, та її кинули на темницю, скувавши двома ланцюгами і наказавши стерегти його «чотирьом четверицам». Проте, попри всі заходи, вночі перед стратою Ангел Господній звільняє Петра, який, попросивши повідомити звідси Іакова та інших братів, залишив Єрусалим.

Иаков брат Господній. Апостольський Собор 49 року.

Просьба апостола Петра повідомити Іакова своє звільнення і видаленні з Єрусалима фактично свідчить про перевагу авторитету святого Іакова серед колишніх у Єрусалимі апостолів, отже, про занимании їм вже безпосередньо до 44 року місця єпископа Єрусалимської Церкви.

В своєму єдиному посланні святої Яків іменує себе «рабом Бог і погода Панове нашого Пресвятої Богородиці». Апостол Павло звертається до нього «братом Панове». У святоотецькій літературі Иакову приписують імена, як «брат Иисусов» чи «племінник Господній». Починаючи ж із четвертого століття, у підпорядкуванні церковної літературі святої Яків іменується виключно «братом Господнім».

Ошибочно думка тих, котрі стверджують, що святої Яків був апостолом з дванадцяти. У Святому Писанні брати Христа по плоті (Яків, Иосий, Симон і Іуда — діти Йосипа від попереднього шлюбу) чітко відокремлюються від апостолів та інших учнів Христа (Ін. 1,12). Не двозначно в Писанні і у тому, що брати Христа не увірували у Нього за життя (Ін. 7,5), але тільки після Його воскресіння, де їх знову відмежовуються від дванадцяти апостолів (Діян. 1,13−14; 1Кор. 9,5). Відповідно до древньому церковному переказам, святої Яків був апостолом з сімдесяти й першим єпископом Єрусалимської Церкви (Євсевій, Церк. Історія 1,12; 11,1 і ін.).

Рассеянные гонінням у всій Палестині апостоли невпинно виконували прийняту ними від Христа заповідь: «йдіть, навчіть все народи, хрестячи їх в ім'я Отця й Сина, і Святого Духа, навчаючи дотримуватися усе, що Я повелів вам…» (Мв. 28,19−20), благовествуя людям розп’ятого Христа і заснувавши нові громади, нові Церкви.

С зростанням Церкви зростала й необхідність своє рішення питання про необхідності обрізання прозелітів про відношенні християн до старозавітному закону. Заради цього, у 49 року у Єрусалимі збирається перший історії християнської Церкви Собор, відомого як Апостольський. Собор складалася з апостолів і пресвітерів (Діян. 15, 6−29), яке головою, відповідно до древньому церковному переказам, була свята Яків брат Господній. На соборі виступили апостоли Петро, Павло і Варнава, розповіли зборам про безліч чудес, скоєних Богом серед очищених благодаттю язичників. Апостоли одноголосно заявила про недоцільність накладення ними безплідною тепер тяжкості дотримання старозавітного закону. Закінчується збори виступом святого Іакова, що й приймає остаточне рішення: «Тому гадаю не ускладнювати обертаються до Бога з язичників, а написати їм, що вони утримувалися від опоганеного ідолами, від блуду, удавленины і крові, і щоб ставок іншим того, чого США собі» (Діян. 15,19−20).

Святой Яків брат Господній є автором соборної послання (58г.), наверненого до християнам з іудеїв всієї Палестини і Сирії. У його посланні єрусалимський єпископ викладає християнське навчання з позицій практики і етики. Він розповідає про постигающих християн спокусах (1,2−18), про віру і делании (1,19−2,26), про вченні (3,1−18), про істинних стосунках між Богом й цивілізованим світом (4,1−17) і, нарешті, про бідних і багатих (5,1−20).

Евсевий Кесарійський свідчить, що «у вигляді Іакова багато хто взяв віру і серед начальників. І було обурення серед іудеїв, книжників і фарисеїв, стверджували, що все народ перебуває у небезпеки очікуючи Пресвятої Богородиці». І це була нагода мученицькою смерті Єрусалимського Первоиерарха.

Видя все зростаючий успіх християнської проповіді, іудеї знову вирішили вразити пастиря, щоб стадо розсіялося, не усвідомлюючи, що істинний Пастир християн перебуває в небесах і недосяжний їхнього кривавих рук. Скориставшись відсутністю місті римського прокурора Альбіна, іудеї в 62 року схопили святого Іакова брата Господнього і, звинувативши їх у богохульстві, засудили до смерті через побиение каменями.

Разрушение Єрусалима.

Спустя майже чотири роки по мученицькою смерті святого Іакова брата Господнього, наступником Альбіна при посаді прокуратура Іудеї став Флор, в багато разів переважав своїх попередників грубістю, жорстокістю і безчинствами.

Вспыхнувший в ніч із 16 на 17 травня 66 року народний бунт змусив проконсула Фрола поспіхом залишити Єрусалим, що стало мотивом до широкої повстанню всім містом. Повстання безрезультатно спробували заспокоїти мирним шляхом прибулі тоді Єрусалим Агриппа II та її сестра Вероніка. Навпаки, народ спалив царські палати немилосердно розправився з охранявшими місто римськими воїнами. Выхлестнувшее межі Єрусалима повстання переріс у справжню іудейську революцію, і сьогодні вже руйнувалися різні стратегічні об'єкти Палестини. Революція захлеснула усю країну. У багатьох містах пішли невимовної жорстокості сутички між іудеями і язичниками.

Разумеется, що мирно існувала до цього часу християнська громада Єрусалима крім своєї волі була залучена у загальний розбрат. Як слід було було б очікувати, римляни вирішили придушити спаленіле в Іудеї повстання з допомогою вогню й меча. Християни, надаються до сприймання римлянами як певна відгалуження іудаїзму, знищувалися які з взбунтовавшимися іудеями.

24 жовтня 66 року эпарх Сирії Кестий Галл, завоювавши розташовані на сусідству міста Київ і селища, прибув біля що лежить від Єрусалима Гаваон. Попри завдані від сутичок з бунтівниками втрати, 30 жовтня Кестий осадив Єрусалим, зрадивши вогню недавно відбудований Іродом Агриппой I новий містечко під назвою Vezetha. Проте, по причини він був залишити обложений місто та відступити. Переслідувана воспрянувшими духом заколотниками, Кестий Галл в одному з сутичок зазнав повну поразку і мало врятувався, заховавшись у Антипатриде з тисячею п’ятсот солдатів.

Находившийся в той час у Греції римський імператор Нерон, дізнавшись про спіткало римську російську армію Палестині несчастии, доручив відомому що тоді полководцеві Веспасіана придушити іудейське повстання. Йому справді вдалося на вельми короткий час підпорядкувати Галілей і з селища Іудеї, проте, попри Єрусалим полководець виступати не поспішав, передбачаючи внутрішній переворот у самій Римської Імперії. Обраний в 69 року Римським Імператором Веспасіан доручив придушити осередок іудейської революції Єрусалим своєму старшому сину Титові.

Разумеется, що під тиском таких умов Єрусалимська Церква переживала жахливі дні. У цей період, відповідно до свідоцтву Егезипа (IV, 22), єпископом єрусалимської громади був обраний святої Симеон. Бачачи триваюче кровопролиття і жорстокість порушених іудеїв, і навіть що до Єрусалима римські легіони, єрусалимська громада залишає місто та переміщається в Пеллу (Євсевій, Церк. Історія III, 5).

Это був місто, побудований елліністичну епоху, який лівому березі річки Йордан. По більшу частину його населяли миролюбні греки. Він був однією з небагатьох міст, які залишалися вірними римським владі протягом усього іудейського повстання. Як з’ясовується пізніше підтвердилося, таке рішення виявилося дуже мудрим. Осадивший на початку 70 року столицю Іудеї Тіт нас дуже швидко перейшов у наступ і зруйнував повністю стіни міста Київ і Храм, а весь Єрусалим спалив дотла. Повстанців розпинали тисячами, не щадили ні жінок, ні дітей. Тисячі іудеїв були поведені в полон, тоді як Божий Град було перетворено на купи задимлених руїн.

Этим подією був запечатаний Старий Завіт. Руйнування Храму, відчутного символу Моїсєєва закону — єдиною основи іудейської релігії - своєю чергою хіба що знищило і чиєю метою є існування. Місце іудаїзму історія мала зайняти єдино справжня релігія — джерело якої в жертві Боголюдину Христа.

Иерусалимская церкву на Пелле.

С цього історичного моменту першість більше належало Єрусалима. Руйнування Святого Міста в поєднанні з плідної проповіддю апостолів дозволяли до появи і розвитку на Палестині нових християнських центрів.

На що влаштувалася в Пелле ієрусалимську громаду нас дуже швидко обрушилося подвійне гоніння: із боку римлян і непримиренних иудействующих християн.

После правління Веспасіана і Тита римським імператором став молодший брат Тита — Тіт Флавій Домициан. Виснаживши скарбницю витратами різні будівлі, видовища і підвищення платні воїнам, який володіє винахідливістю Веспасіана і розсудливістю Тита Домициан не зміг знайти нічого іншого, як розпочати забирати з допомогою яких завгодно обвинувачень майна живих і мертвих. Правління Домициана перетворилася на самий розгнузданий терор. Одним із перших жертв цього терору стали населяли Римську Імперію іудеї, отже, і не що вирізнялися від них же в очах римлян християни.

Однако найбільш сумним було те, що з які взяли християнство іудеїв перебувало жестоковыйным навіть по Апостольського собору 49 року, залишаючись вірним своїм ідеям, тобто необхідності виконання Моїсєєва закону. Оскільки зусиллями та старанням святого Сімеона ряди Єрусалимської Церкви в Пелле дедалі більше примножувалися колись населяли місто язичниками, тут ми дуже скоро, через наполегливості і упертості иудействующих, і в християнській громаді стався неминучий конфлікт.

Предводителем иудействующей частини християн був Февуд, людина з амбіціями, притязавший на єпископський престол. Відокремивши від єрусалимської громади, Февуд утворив ряд «іудейських» єресей. І тепер, навіть іудеї, саме ці єретики за будь-якої можливості доносили римлянам на християн. Святий Євсевій Кесарійський свідчить, що став саме з їхньої доносу в 107 року Іудейським прокуратором Аттиком (Tiberius Claudius Atticus) у віці 120 років було заарештований святої єпископ Єрусалимський Симеон, який після довгих катувань був розіп'ято (Євсевій, Церк. історія III, 32). Мученицькою кров’ю святого Сімеона була запечатана історія Єрусалимської Церкви під час апостольського століття, і визначений мученицький характер її її подальшого розвитку.

По причини гонінь восходившие після нього з боку єрусалимський престол єпископи не управляли Церквою подовгу. Попри те що, що киселинсько-берестський осередок єрусалимської громади був у Пелле, її єпископи не перестали іменуватися ієрусалимськими. Відповідно до свідоцтву Євсевія Кесарийского, після святого Сімеона Єрусалимським єпископом став Иуст I (чи Іуда), який пробув на престолі до 111 року. Від 111 і до 134 рр. єпископами Святого Міста Єрусалима були Закхей, Товия, Веніамін, Іоанн I, Матвій, Філіп, Сенека, Иуст II, Левій, Єфрем (чи Ефрис), Йосип I і Іуда.

О тому, що християнська громада в Пелле була бездіяльної, свідчить дошедшая до нас апологія християнства, викладена Аристом Пеллейским у його праці «Суперечка чи діалог Паписка і Ясона». У ньому одне із які сперечаються є олександрійським іудеєм, а інший — похрещеним євреєм. У процесі діалогу християнин, заснувавши свою апологію на висловлюваннях пророків, переконує Паписка хреститися.

Окончательное руйнація Єрусалима. Розквіт інших Палестинських міст.

Ко часу написання Аристом Пелльским апології на ледь почав відновлюватися Єрусалим обрушилося нове нещастя. У 130 року за розпорядженням відвідав Палестину і Сирію римського імператора Адріана (117−138) Святий Град Єрусалим було звернено в римську колонію і перейменований на «Colonia Aelia Capitolina».

Едва імператор, що йшов у Афіни, виїхав із міста, у ньому спалахнуло нове повстання іудеїв під керівництвом Бар-Кохабы (чи Бар-Козибы), шанованого серед повсталих як який прийшов Месія.

Отношение іудеїв до християнам у період дуже змінилося. Вважаючи християн відступниками і зрадниками, іудеї почали їх переслідувати, примушуючи їх під страхом смерті зрікатися від Христа і приєднуватися до «істинному Месії» — Бар-Кохабе.

Поначалу повсталим супроводжувала удача, і це навіть вдалося перемогти у кількох зіткнення з римлянами. Проте після вбивства Бар-Кохабы їх дух зламався, і повстання було цілком придушене. Як кара іудеї було з Єрусалима цілком і назавжди, а зруйнований повністю місто римляни зорали плугом, стираючи його, в такий спосіб, з землі. Рим вкотре переживав тріумф, влаштований на тілах п’ятдесяти тисяч євреїв і руїнах Іудеї, якої вже більше ніколи судилося побачити колишнього розквіту.

К півночі від старого міста було закладено новий римське місто Aelia Capitolina, куди іудеям вхід був під страхом смерті. Нова колонія, поцяткована театрами і язичницькими храмами, в усьому нагадувала інші римські міста.

Как слідство руйнації Єрусалима, релігійного центру євреїв, і початку в Іудеї світу, починається підвищення і розквіт інших палестинських міст. Особливо швидко зростали міста, населені греками і які лежали поруч із торговими шляхами. У цьому виявлялася прихильність імператора Адріана до греків, відомого своєю любові до античної культури і до всього, що мало хоч якусь зв’язку з Грецією.

Среди таких міст були грецька місто Иоппи (у ньому проповідував сам апостол Петро), древній, заснований филистимлянами місто Аскалон. Значними язичницькими центрами були Газа, Скифополь, Диосполь, Пелла, Філадельфія, Востры та інші.

С цього часу настає розквіт Кесарии, великого адміністративного й торговельного центру Палестини. У Кесарии досить рано з’явилася християнська громада, що з церковної погляду була незначною. Після падіння Єрусалима Кесария придбала великої ваги, ніж колись сам Єрусалим.

Возвращение Церкви з Пеллы.

Результатом розквіту поганських міст, було швидке збільшити кількість християн «з язичників» у Єрусалимській Церкви.

Так, в Пелле сталося повне очищення Церкви від елементів іудейства і його остаточне дозвіл від старозавітних уз. Древній історик Сульпиций Севир пише: «до цього часу майже всі що перебували на Іудеї християни дотримувалися Закон і одночасно поклонялися Христу, як Богу, але божественному домостроительству було завгодно звільнити Церква від надання цього рабства» (Historia sacra II, 31). Причиною послужив як розкол та вихід із громади єресі иудействующих, а й швидко більше християн з язичників. Безпосереднім результатом цього є наповнення Єрусалимської Церкви пелльскими та інші греками. Євсевій пише: «…і у цієї, що з язичників, Церкви, разом коїться з іншими єпископами з обрізаних служіння сприйняв Марк» (Євсевій, Церк. історія IV, 6; V, 12). Це сталося 134 року, коли християнам не іудейського походження, але вийшли з Єрусалима, було вирішено вхід і поселення у місті.

С цього часу історія Єрусалимської Церкви починається нова епоха, наповнена випробуваннями і стражданнями. Святий Град представляв з себе тепер невеличке і незначне селище, політично та юридично підлегле Кесарии — місцеві перебування правителя Палестини.

Однако християнські святині нас дуже швидко зазнали нарузі із боку язичників. Прихильність імператора Адріана до улаштувалися в Элии християнам збіглася з його прийняттям в Афінах «Апології» котрі виступили захист християнства Кодрата і Арістида. Проте, повернувшись у Рим, Адріан знову почав переслідувати не лише іудеїв, а й християн. Він наказав, аби з допомогою поганства й ідолів у Єрусалимі й Віфліємі, наскільки може бути, знищено і стерте все що з спогадами про юдаїзм і християнстві. На місці храму Соломона постав храм Зевса Капітолійського. Статуї Афродіти покрили Голгофу і Святий Труну Господній. Біля Вифлеемской печери височів храм Адоніса.

Под таким гнітом після Марка I єпископами Єрусалимської Церкви були Кассиан, Пуплий, Максимиан, Юліан, Гай I, Симмах, Капитон, Максим I, Антонін чи Антоній, Уалис і Долихиан, після чого, в 185 року, єпископом Єрусалимської Церкви став Нарцис I.

С сходженням на єпископський престол Нарциса у Єрусалимській Церкви настає новий період розвитку: вона починає спілкуватися і у життя всього християнського світу. При Нарцисі I у Єрусалимі скликано перший помісний собор (190 р.), на якому вирішується питання щодо святкувань Великодня. Проте жила святої життям і чудотворивший ще за життя святої Нарцис був обвинувачено заздрісниками, після чого, залишивши Єрусалим, пішов у пустелю.

Преемником удалившегося від справ Нарциса які зібралися у 211 року єпископи сусідніх єпархій обрали Элиоса (чи Зевса). У цьому року на Єрусалимський престол зійшов Германион, якого невдовзі змінив Гордій. У 213 року, по смерті Гордія і чергового відмови святого Нарциса повернутися із пустелі на Єрусалимський престол, єпископом Святого Міста Єрусалима обирається Олександр.

Святой Олександр. Останнє гоніння.

С сходженням на престол Єрусалимської Церкви єпископа Олександра (213−251), співучня великого Орігена по Олександрійської школі, у Єрусалимській Церкви починається період духовного освіти і спільного підйому.

Личными стараннями святого Олександра Элие (Єрусалимі) грунтувалася бібліотека, в якої, за свідченням Євсевія Кесарийского, зберігалося дуже багато праці, і різних послань «сиявших тоді на церковному небосхилі мислителів і чоловіків церковних» (Євсевій, Церк. історія VI, 20). Проте єрусалимська бібліотека проіснувала недалеко, на жаль, спалили при Диоклетиане.

Помимо цього, єпископ Олександр був засновником єрусалимської богословської школи, основний чиїм завданням, зрозуміло, була катехизация. Школа було створено за образом що існувала вже близько два століття Олександрійської (засновником якої, за переказами, був євангеліст Марк), де разом із знаменитим Оригеном у святого Климента Олександрійського навчався і саме Олександр. У Єрусалимської школі християнську віру викладав і котрий прибув у 215 року у Палестину Ориген.

Однако церковний світ був недовгим, бо у 250 року у спробі піднесення престижу імператорської влади й зміцнити єдність держави римський імператор Деций (249−251) оголосив обов’язковим всім що у культі Генія імператора (божества, яке покровительствує імператору). На непокорившихся християн в всіх кінцях імперії почалося нове гоніння, щоб у 251 року, після гарячої промови на захист християнства, в єрусалимської в’язниці помер священномученик єпископ Олександр.

Гонения продовжились й у період правління імператора Валеріана, коли восприемником святого Олександра на Єрусалимському престолі був єпископ Мазаван (251−260). Євсевій Кесарійський свідчить, що «у дні в Кесарии постраждали три християнина: Приск, Малхос і донеччанин Олександр, і навіть якась жінка, який належав до Маркионовой єресі» (Євсевій, Церк. історія VII, 12).

Сила Децио-Валерианового гоніння зводилася до того, що було несподіваним для Церкви. Звиклі до мирного життя і розслаблені тривалим спокоєм християни неготові до іспитів. Через це, до цього гоніння було досить багато «падших» (lapsi), що з страху перед смертю, втратою маєтку чи вигідного становища відмовлялися від можливості Христа. Через великої кількості відпалих від християнства, вперше виникло питання про можливості і заходах ухвалення до лона Христовій Церкві. Це запитання вирішене на собравшемся в 252 року у Антіохії Помісному соборі, у якому, серед інших, були б і палестинські єпископи.

Стоит відзначити, що у послання 256 року Діонісія Олександрійського (246−265) римському татові Стефану (253−257) першим поминається Теоктист Кесарійський, а й за ним Мазаван Элийский (Євсевій, Церк. історія VII, 45). Проте за десятиліття на Антиохийских соборах 264 і 268 рр. (скликаних до розгляду тринитарной єресі єпископа Антіохійського Павла Самосатского) в діяннях соборів першої слід підпис єпископа Тарского Элена, другий Єрусалимського Именэя (260−298) і країни третьої Кесарийского Теоктиста.

В 296 року Палестину відвідав римський імператор Діоклетіан (284−305), супроводжуваний майбутнім першою християнською імператором Костянтином. У 298 році у світі покійного Именэя на Єрусалимському престолі змінив єпископ Замвд (298−300), а два року — Ермон (300−314), у якому протягом усього християнську Церква обрушилося Диоклитианово гоніння.

В перший рік тривають (303) цього гоніння в Палестині постраждало дуже багато християн, особливо єпископів і кліриків. Найвідомішими у тому числі є Скифопольский Прокопій, замучений у червні 303 року за правителі Кесарийском Флавиане, а також диаконы Алфей і Закхей (17 листопада 303 року). У 304 року гоніння посилилося. У Газі заживо на повільному вогні спалили християнин Тимофій, а Агапий і Текля кинули на з'їдання звірів.

После зречення імператора Діоклетіана в 305 року Августом стає його зять Галерий (305−311), який дає Палестину, Сирію і Єгипет у правління своєму племіннику Максимину (305−313), заходячи до історії під назвою Максимина Дазы.

В початку правління Даза зовні поблажливо ставився до християнам. Чимало їх ми були звільнені з в’язниць, повернуті з рудників. Християнам було навіть дозволено збиратися. Головними якостями не так давно колишнього пастухом Дазы були жорстокість і марновірство. Він був оточений магами і філософами, що поступово створили йому антипатію до християнам, у результаті чого було нове, супроводжуване нелюдської різанини чеченців жорстокістю гоніння.

В цей період багато християни були засуджені до смерть чи заслання. Так 2 квітня 306 року у Кесарии прийняв мученицький вінець Апфион. 10 листопада 306 року, прибулий святкування свого дні народження Максимин влаштував гладіаторські бої, після чого на арену вивели християнина Агапія і напустили нею ведмедя. Проте ведмідь не торкнув мученика, і тоді Агапія, прив’язавши до ніг камінь, кинули на море. 2 квітня 307 року, щодня святкування Великодня, в Кесарии постраждала вісімнадцятирічна діва Феодосія, яка, після довгих мук, також була кинуто у морі. Заїздиться смертю мучениці Феодосії правитель Кесарии Урбан повелів засилати інших християн на рудники в Палестинський місто Фано. 5 листопада цього ж року, після довгих катувань, серед інших християн туди був і Сілван, єпископ Газский. У цей самий день вільну сповідь Христа засуджено до спалення відомого за всієї Палестині Домнин, а старець Оксентій кинутий до звірів.

В початку 308 року у Аскалоне були обезголовлені Провол і Ілія, а християнин під назвою Афис спаленим заживо.

В Газі під час читання Святого Письма заарештували ціле збори християн. Бага-тьох з них після тілесних катувань відправили на рудники; двох жінок спалили, а християнинові під назвою Павло відрубали голову.

Старавшийся догодити Максимину новий правитель Кесарии Фирмилиан заборонив ховати тіла мертвих християн, і багато днів м’ясоїдні тварини розтягували останки мучеників вулицями міста Київ і за околиці Кесарии. 13 листопада 308 року) серед багатьох інших постраждали Антоній, Герман і Зевинас з Элевферуполя. Після довгого бичування спалили Еннафа з Скифуполя.

Особенным був день 16 лютого 308 року, як у Кесарии Палестинської було страчено відразу 12 осіб. Разом з християнським проповідником Памфілом стратили п’ятеро засланих з Єгипту християн: Ілія, Ієремія, Исаия, Самуїл і Даніїл. Мученицький вінець цього дня також взяли єрусалимський диякон Валент, зилот з Ямнии Павло, Порфирій, старий воїн Селевкий, ледь котрий прибув у Кесарию Юліан, і навіть що був з почту Фирмилиана Феодул. За наказом Фирмилиана їх тіла пролежали тут міста чотири дні, проте дикий звір, ні птах, ні собака не доторкнулися до мощам святих мучеників, котрі через чотири дні були поховані благочестивими християнами.

В гонінні на християн в309 року у Палестині замучений і певний маркионский єпископ Асклипий.

5 березня 310 року в з'їдання левам було кинуто не зрікається від Христа Адріан, а 7 березня Еввул. Смертю Еввула була запечатана кривава історія цькування християн Палестини першого періоду.

Гонение на Христового Церква тривали ще кілька років, поки християнство остаточно не восторжествувало з сходженням на престол Імперії першого християнського імператора — Костянтина Великого. Цей тріумф пережив і другий цього тривалого періоду гонінь Єрусалимський єпископ Ермон, безперестану керував яка жила муках Церквою.

Список литературы

Дмитрий Гоцкалюк. Єрусалимська православна церковь.