История фізичної культури Китая

ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМІЯ ФІЗКУЛЬТУРИ їм. П. Ф. ЛЕЗГАФТА КАФЕДРА ІСТОРІЇ ФІЗИЧНОЇ КУЛЬТУРИ ІСТОРІЯ ФІЗИЧНОЇ.

КУЛЬТУРЫ КИТАЯ.

ГЕРИНА ОЛЬГА СПОРТИВНА АЕРОБІКА

IV група, I курс САНКТ-ПЕТЕРБУРГ.

1999 год.

Чому я вибрала цієї теми? Почну сіло, що, говорячи історію фізичної культури, перше, що спадає на думку — це Велика китайська культура із заснуванням різноманітних шкіл, монастирів. Створення китайським народом такого культурної спадщини. А найголовніше те, що не дивлячись на різноманітні катаклізми, світові війни, а як і «культурні революції «інтерес до культури, саме до бойових мистецтвам лише зростає. Уміння зберегти народне надбання і передавати його з покоління до покоління — це досягнення і китайського народу. Також хотів би зазначити, що не жодному разі ні применшую такі гідні пам’ятники фізичної культури інших народів, саме Давніх греків, Індусів, Японців, Римлян тощо., проте хочу розкрити тему Сходу (Китаю), що у мій побут, а точніше у побут моєю сім'єю зміцнює входить захоплення бойовими і оздоровчими видами мистецтва. Оскільки «ИФК і спорту вивчення виникнення і розвиток засобів, форм, методів, теорій і системи фізичного виховання різними етапах існування суспільства «- вважаю, що обрана мною тема цілком уместна.

Завдяки з того що у Китаї існує «повальне «захоплення бойовими видами мистецтва і оздоровчими напрямами, значної ролі вчених грає фізична культура. Починаючи раннього віку, китайські дітлахи із задоволенням приходять навчання. Вже 5−6 років виступають на змаганнях, беруть участь у різних видовищних заходах, що з традиціями китайського народу. Виховання дітям з дитинства прищеплює трепетне ставлення до своєї культури, своїх предків, коріння. Та найголовніше, разом із цим вони мають хороше фізичний розвиток, пізнання життєвої філософії і навіть «контроль «над своїм здоров’ям. Адже такі види як тайцзицюань і цигун не що інше, як цілісне оздоровлення. Маю відзначити, що похилого віку також займаються оздоровчими краєвидами та іноді навіть видами бойових искусств.

Зачатки ушу виникли раніше китайської государствен ности, але до IV—III вв. е. не було систем (шкіл) ушу, було лише підготовка воїнів, «військове ремесло». Першо начально вона мала вид танцевально-боевых вправ, та набуло статусу воєнізованої навчальної дисцип ліни в спеціальних навчальних заведениях.

К кінцю III століття до зв. е. вся індивідуальна підготовка воїнів об'єднана під назвою «ув». Цей термін зберігався уже багато століть і став синонімом до ушу У ув ввійшли цзюэди (боротьба), шоубо (рукопашний бій), техніка роботи із зброєю. Навчання базувалося на комплексах формальних вправ — та-олу — виконані як індивідуально, і з партнерами. Комплекси імітували бій голіруч, бій зі зброєю, захисту від збройного нападения.

В періоди «Весен і Осеней» (770—476 рр. до зв. е.) і Вию ющих Царств (475—221 рр. до зв. е.) мешкали й працювали круп нейшие китайські філософи: Конфуцій, Лао-цзи, Мэн-цзы, Чжуан-цзы. Китаю передали ними духовний імпульс, що вплинуло в розвитку всієї Східній Азії в піду щую кілька тисячоріч. У I в н.е. до Китаю з Індії почав проникати буддизм. Усі філософські системи вчили бачити загальне за різнорідними речами повсякденності. Оскільки бойовими мистецтвами займалися як прості воїни (виступати у поєдинках на помостах не цуралися навіть недо торые імператори), то китайські військові мистецтва сел тепенно почали зливатися з філософськими системами, переростаючи рівень простого набору прийомів ведення бою. Віз можна, саме тому які й не загубилися у століттях, а розвинулися і дожили до відома наших дней.

Примерно в VI столітті у Китай прийшов індійський миссио нер Бодхидхарма, який став проповідувати буддизм в мо настыре Шаолінь неподалік Лояна. Згідно з легендою, саме його заснував знаменитий шаолиньский стиль ушу. За переказом згодом шаолиньские ченці допомогли вір нуть престол другому імператору династії Тан — Лі Ши-миню — і той дозволив монастирю утримувати чернечі війська. З’явилася спеціальна термін — усэн (монах-боец).

В сунскую епоху (960—1279) чимало ченців, у цьому чис ле і усэнов, стало йти у світ, знімаючи з себе чернечі зобов’язання. У XII в. шаолиньское ушу занепало через численних гонінь на буддизм і монгольської навали. Однак у 1224 року у монастир Шаолінь прийшов юнак, узявши чернече ім'я Цзюэюань. Уви дів плачевний стан ушу в монастирі, вирішив, що уте ряна справжня традиція бойового мистецтва, і став, її возро чекати. Він, фактично, створив новий стиль, доживший до відома наших дней.

После 1219 року, коли відразу після завоювання Китаю Чингіс-хан пішов війною захід, до Китаю стали переселяти персів і арабів, сповідали іслам. Таких людей називали «сему» («цветноглазые»), вони мали менше прав, ніж мон голи, а навіть більше, ніж китайці. У цих офіційних документах династії Юань їх іменували «хуэйхуэй». Хоч хто прийде Схід мусульманські піхотинці і артилеристи в 1275 року у відповідність до указом засновника династії Юань «скрізь розпочинати громади жителів прикордоння» сталі з солдатів селянами. З положень цих покупців, безліч прибулих при династіях Тан і Сун морем арабських іммігрантів, і навіть прийнявши ших іслам китайців сформувалася нація хуэйцзу («му сульман»). У перебігу більш як семисот років свого сущес твования нація хуэйцзу була тісно пов’язана з ушу, що вони розглядали як самооборони. За нятия ушу вважалися священнодійством, стимулировавшим дух мусульман.

В 1351—1368 роках народне повстання «червоних повя зок», під керівництвом Чжу Юаньчжана (яка сама був великий любителем ушу) поклало край монгольської династии Юань й призвело на трон Піднебесної династію Мін, першим імператором якої Чжу Юаньчжан і став. Почався «золоте століття» ушу В XVI в. приморські провінції стали піддавати ся спустошливим набігам японських піратів. «Покарати бандитів і оберегти народ» наказали талановитому чиновнику Ці Цзигуану (якому на цей момент було 27 років). Він потрапив у скруту: військ у місцях були надто нечисленні, й чудово підготовлені япон ские самураї легко розправлялися з погано організований ными загонами, що намагались давати їм відсіч. Тому Ці Цзигуан, будучи знавцем ушу, вирішив залучити у загони місцевого ополчення бійців ушу та групи народних майстрів. У 1561 року японці в провінціях Чжецзян, Фуцзянь і Гуандун було розбито. Отримавши посаду генерала, Ці Цзигуан предпи сал усім своїм воїнам і навіть вищому офіцерському соста ву займатися ушу. Звівши воєдино багато тодішні систе ми вишколу, він зробив знаменитий трактат «Цзисяо синьшу» («Нова книга записів про досягнення [у справі]»). Завдяки діяльності Ці Цзигуана XVI століття вважається переломним історія ушу Правление династії Мін було епохою стабільного, ме тодичного вдосконалювання і мирного співіснування різних шкіл. Однак не вечно.

6 червня 1644 року Пекін узяли маньчжурскими війська ми. Мінський імператор повісився, щоб не потрапити жи вым до рук завойовників. Була встановлено нова династія — Цін — яка, попри воістину грандіозний розмах національно-визвольної боротьби у Китаї, зуміла удер жати влада до 1911 року. Центром практики ушу стали тань ные общества.

В протягом всього ХІХ століття Піднебесну стрясали наро дные повстання, спрямовані проти маньчжурського вла дычества і засилля іноземців. Таємні суспільства, культивировавшие різних стилів ушу, приймали він основ іншої удару й у повстанні «Восьми триграмм», й у Опіумних війнах, й у великої народної війні тайпинов. Апофеозом діяльності таємних товариств стало повстання ихэтуаней (1899—1901), яке увійшло у всесвітню історію під на званням «боксерского».

Несмотря те що, що розгром ихэтуаней призвів до загибелі значної кількості майстрів ушу, міцно укоренив шиеся традиції бойових мистецтв було неможливо, зрозуміло, ів чезнуть безслідно. Під час Синьхайской революції (1911— 1913) і пізніше, під час правління мілітаристів, діяльність таємних товариств відновилася з новою силой.

Правительство Китайської республіка справляло біль шую підтримку розвитку ушу. Перший президент Китаю Сунь Чжуншань (Сунь Ятсен) сам вивчав тайцзицюань під руко водством Цай Гуйциня. Його спадкоємець — генералісимус Цзян Цзеши (Чан-Кайши) — також був близький бойових ів кусств. Він особисто був присутній на гокао («державні випробування» — щось на кшталт всекитайських змагань з ушу), які провів у Нанкіні (тодішній столиці Кі несучи) Центральний інститут гошу («національне искусст у» — це у період правління партії Гоміньдан називали ушу), заснований в 1928 року Ректором Інституту був ге нерал Чжан Чжицзян, допомагав йому міністр про рони Фен Юйсян. Іншою значною організацією, развивав ши ушу, була заснована 1909 року у Шанхаї Асоціація Цзиньу («Асоціація істинних бойових мистецтв»). Обидві репетування ганизации мали філії переважають у всіх провінціях Китаю (Ассо циация Цзиньу — за кордоном, у місцях компактного про живания китайців: В'єтнамі, Малайзії, Сінгапурі, Філіппінах тощо.), викладали там великі майстра, хра нители істинної традиції. Під час Другої світової війни багато майстра ушу воювали до армій чи партизанських від лавах, внісши свій внесок у перемоги над Японией.

После приходу до української влади Комуністичної партії про разования КНР уряд звернулося до майстрам ушу із закликом вимагати вийти із підпілля, мотивуючи це тим, що це мотиви для таємницею діяльності залишилися у минулому (влада маньчжуров свергнута, японці вигнані, країна об'єднана під єдиної владою). Уряду повірили, й у 1953 року у Тяньцзіні з 8 по 12 листопада пройшла Перша Всекитайська національна спартакіада, 75% якої зайняли выступле ния по ушу. Було продемонстровано 139 стилів ушу, про ведены поєдинки з рукопашного бою (без будь-якого за щитного спорядження), по бою на короткому зброї (мечах) і бою на довгому зброї (тичинах і списах), і навіть сорев нования за таким древньому національному виду состяза ний, як підняття чогось важкого. Побачивши таку міць (в поедин ках мало було травмованих) уряд злякалося — мало куди поверне ця сила в майбутньому. Більшість таємних товариств було разогнано.

Параллельно з кількох майстрів і істориків ушу, які б працювати з державою (оскільки искрен вважали, що ушу потребує реформування), була з здана комісія з реформі ушу. Відомий майстер Цай Луньюнь з урахуванням свого фамільного стилю хуацюань (рас цветающий кулак), і навіть інших північних стилів — чжацюань (кулак сім'ї Чжа), паоцюань (гарматний кулак), хунцюань (кулак потоку), пигуацюань (кулак рубки і подве шивания), шаолиньцюань (кулак монастиря шаолінь) — створив новий спортивний синтетичний стиль чанцюань (довгий кулак). За підсумками п’яти стилів провінції Гуан-дун (стилі сімей Хун, Цай, Лі, Лю і Мо) створили синте тический спортивний стиль наньцюань (південний кулак). На звання прийомів замінялися на технічні, позбавляючи їх цим духовної сповненості (погодьтеся, «удар, раска лывающий гору» — це одне, а «бавовну кулаком по долоні» — зовсім інше). У період «Великої пролетарської культурної революції» (1966—1976) займалися ушу зазнали масовим репресіям за «потурання феодальним пережитий кам». Однак це час завдяки кинобоевикам розпочалося зростання популярності ушу там, і щоб не псувати між дународного іміджу КНР, ушу залишили в покое.

Сейчас держава як і здійснює політику пре обертання ушу в спорт. Серед молоді, не видевшей ів тинного ушу, популяризуються чан-цюань і нань-цюань, і навіть спортивні і оздоровчі версії древніх сті лей. Створено правила проведення поєдинків (бій по прави лам — річ у традиційному ушу просто немислима). Подейкують народні майстра, «щоб перемагати в поєдинках по правилам саньшоу, потрібно працювати боксом, а чи не ушу». Тра диционное ушу продовжує існувати, але з пересека ясь з государственным.

Всекитайська академія ушу перебуває у Пекіні. Фактично вона одна із факультетів тутешнього інституту фізкультури, але користується деякою автономією й працює по особливої програмі, мету, якої зробити цей вид всесвітнім, завоювати загальне визнання. А в Академії проходять курс наук сотні молоді, з дитинства досить вивчили його прийоми й ефективні методи, витоки яких губляться у глибині доісторичних времен.

Навіть дуже поверхове ознайомлення свідчить у тому, що ми маємо справу непросто з виглядом спорту, і з цілої культурою фізичного виховання, витримала всі найважчі випробування і зберегла себе для сучасної людини. Ми живемо за суті знаємо із різновидів ушу — суто бойову, призначену для активної самооборони. Саме він приваблює ми багатьох молоді, які жадають одержати до рук, так сказати зброю без зброї. Для китайців ушу щось значно більше і і готові з усім світом поділитися знаниями.

У Академії ушу навчається чимало студентів із Європи і сподівалися Америки. Дівчатка, які опановують прийомами ушу, дивовижно пластичні. Цей вид спорту прийнятний людей різного віку і полов.

Крім ушу, китайські студенти, як й у нашій академії імені Лесгафта, вивчають всі необхідні для освіти науки.

Східні бойові мистецтва — явище дуже складний, багатолика, оцінки його неоднозначні. Очевидна проте, життєстійкість традиції, її незвичайна пристосованість до найрізноманітніших социально-историческим і культурним умовам, за незмінної привабливості для західної цивілізації. Проникаючи до інших країн, втрачають початкову цінність і відокремлюються три головні напрями: лікувально-оздоровча гімнастика, спортивні єдиноборства і рукопашний бій. Є й інші напрями. Вони переважає вплив західної культури. Це культивування у межах професійного спорту одній з різновидів контактного карате (кікбоксинг, фул-контакт), та на розповсюдження численних форм численних форм шоу-бізнесу на базі бойових мистецтв Сходу (вони сходяться з мистецтвом цирку, балету, кіномистецтва). Є також відособлені види боротьби із традиційною зброєю. Найпопулярнішим є японське кендо — фехтування на самурайських мечах. Самостійну групу бойових мистецтв становлять види, використовують стрілецьке чи метальне зброю, найбільш відомо японське кюдо — стрілянина з цибулі. Ще одного групу бойових мистецтв можна пов’язати з особливими умовами підготовки й проведення бойових дій в. У Японії наприклад, були школи плавання, спеціалізувалися на техніці подолання стрімких гірських потоків. Особливу різновид становила боротьба у питній воді. Проте із природною спеціалізацією видів тварин і різновидів бойових мистецтв, треба пам’ятати їх принципово многоборческий характер. Незалежно від спеціалізації, кожен воїн мав бути знайомий з усіма видами боротьби, і традиційного искусства.

З огляду на цю глибинну культурологічну передумову життєздатності східних бойових мистецтв, звернімося найбільш унікальним рис традиції. Як рід військової професії та системи рукопашного бою, ці мистецтва є щось виняткове. Безліч аналогів ми бачимо історія різних народів — в давніх єгиптян, скіфів, слов’ян, скандинавів та інших. І це те, що ціле сем5йство бойових мистецтв у середньовіччі підняли від рівня просто бойової техніки рівня «військового шляху », зіграло у розвитку східних бойових мистецтв на вирішальній ролі, й визначив її загальнокультурну цінність. Ключову, «культурообразующую «роль, зіграли цієї метаморфози даосизм, чань-буддизм і дзен. Їх вплив виявилося усепроникаючим і проявилося у світоглядних установках, а й у методах психологічної підготовки, в конкретних методиках навчання техніки і тактиці рукопашного боя.

Школи бойових мистецтв історично складаються як спільності, об'єднання, очолювані мастерами-учителями. Там існує певна ієрархія, обумовлена рівнем майстерності і приклад духовної зрілості членів школи — майстер, старші і молодші учні. Витоки цієї ієрархії лежать у семейно-родовых традиції організації професійних середньовічних об'єднань. Особистісна основа навчання у школах бойових мистецтв, їх внутрішня згуртованість й зовнішня автономність вимагали розробки особливої розгалуженої системи личностно-профессионального відбору учнів, контролю над процесом навчання дітей і оцінки її результатів. Розмірковуючи сьогодні про аспекти життєздатності східних бойових мистецтв, обговорюючи перспективи розвитку цієї традиції, ми можемо не вже замислюється й у тому, що й що не відношенні прийнятно нашим сучасників і співвітчизників. Очевидно, що норми та організаційні принципи середньовічної, ще й інонаціональної культури що неспроможні зберегтися не змінювалась. Досить звернутися при цьому до досвіду асиміляції східних єдиноборств у країнах. У водночас якийсь культурний спадщина вимагає дбайливого себе відносини. Важливо, відкидаючи минуще, зовнішнє, не прогаяти вічне, сутнісне, має загальнолюдський ценность.

…Провінція Хэнань, раскинувшаяся околицях середньої та нижньої течії Хуанхе, як має багатовікову традицію історії держави та культури та славиться безліччю пам’яток старовини, а є місцем, де зародилася відому школу ушу — шаолиньцюань. Нескінченне потік китайських і зарубіжних туристів приїжджає у мальовничі місця гори Суньшань, де знаходиться старовинний храм Шаолиньсы, щоб на власні очі побачити шаолиньское мистецтво, про яку вони дуже багато добре знають. Палац ушу міститься у 700 метрах зі сходу храму Шаолиньсы, у гарному місці, де з одного боку піднімається вершина Ужуфэн, з другого — тече річок Шаосихэ. Саме спорудження Шаолиньского палацу має площу перейменують на 7200 кв. м., а займає площу за 30 я 000 кв. м. Усі будівлі архітектурного ансамблю виконані старовинному стилі. У палаці є велика танцювальна зала змагань, тренувальний комплекс, і навіть ресторан і гостиница.

Шаолиньский палац став найбільшим сучасним комплексом ушу.