Арабское житіє св. Іоанна Дамаскина

Арабское житіє св. Іоанна Дамаскина

Предисловие

В 1912 року, на одній із друкарень Сирії, було видано арабський текст житія св. Іоанна Дамаскина. Видавець його, Костянтин Баша, раніше займався христианскою арабскою литературою, та її перу належить видання арабських праць письменника IX століття Феодора Абу-Курры (Абукары), гаданого учня Іоанна Дамаскина, і переклад декого з тих французькою язык.

До цього часу арабського тексту житія Іоанна Дамаскина ще видавалося. Але питання арабському житії цього святого має важливого значення для кращого розуміння і правильнішою оцінки його грецького житія. Останнє, написане Іоанном, патріархом єрусалимським, видане в 1712 року відомим Лекиеном і передрукований потім у 94-му томі грецької Патрології Миня, до опублікування арабської версії житія Іоанна Дамаскина було найкращим джерелом для знайомства з життям знаменитого захисника иконопочитания. У 1897 року Д. Пападопуло-Керамевс видав решта 2 грецьких тексту житія Іоанна Дамаскина, у тому числі перше, анонімне і цілком легендарне, зветься «Житіє… Косьми й Іоанна Дамаскина, песнопевцев » , — а друге, викладене єрусалимським патріархом Іоанном Меркурополом, називається «Житіє… Іоанна Дамаскина і Косьми » .

Для нас цікаво свідчення грецького житія у тому, що у підставу було покладено життєпис Іоанна Дамаскина, «грубо складене «на арабському мові, т. е. простою арабському мові, і написане арабськими бук вами. Тому виникає запитання, не чи маємо ми виданні Баша початковий арабський текст, про який говорить грецьке житіє. Вже сьогодні це одне обставина повинно викликати відомий інтерес у византинистов до нашого тексту. Сам видавець вірить у те й озаглавливает своє видання так: «Основне житіє св. Іоанна Дамаскина. Твір ченця Михайла антиохийца, з їхнього монастиря св. Сімеона » .

Обратимся до написаному арабською передмові Костянтина Баша (з. 3−6).

Издатель, в передмові сказавши кілька слів про життя Іоанна Дамаскина, помічає, що, попри значення її особистість і правоохоронної діяльності, більш-менш докладна історія життя Іоанна з’явилася довгий час після його смерті. Тільки ХІ ст, коли Антіохія була завойована сельджуками, чернець монастиря св. Сімеона, навколо Антіохії, Михайло, знайомий із грецькою та арабським мовою, написав арабською житіє Іоанна Дамаскина, виходячи з різних корисних історій, що вона сама каже у введенні до нашого арабському тексту жития.

Немного часу через, житіє це були переведено грецькою мовою з більшими на змінами Іоанном, патріархом єрусалимським, який, на думку видавця творів Іоанна Дамаскина, відомого Лекиена (в 1712 р.), жив у X столітті. Думка останнього було винесено майже усіма європейськими вченими, але, як думає Костянтин Баша, без достатніх підстав. Так напр., чернець Агапий критський, автор твори «Порятунок грішників », котрий у XVI столітті, у третій томі каже, що житіє написано Іоанном, патріархом антіохійським. Его твір Агапія був у XVII столітті переведено на арабська мова священиком Йосипом ал-Мусаввир з Алеппо. Потім Георгій Пападопулос у своїй книжці про грецької музиці, що вийшла світ у Афінах в 1890 року, в примітці до стор. 156, каже, що у бібліотеці монастиря св. Діонісія на Афоні, під № 173, він бачив грецьке житіє Іоанна Дамаскина, приписане Івану, патріарху антиохийскому, але вважав це ошибкою переписчика.

Затем, кілька років, До. Баша знайшов у Хомсе (Эмесе) давню арабську рукопис, у якій бракувало кількох аркушів; у цій рукописи знайшла частина житія св. Іоанна Дамаскина, і це частина вони мали виду перекладу, отже видавцеві здавалося, що він бачить тут арабський початковий текст; але у останньому все-таки впевнений не был.

Немного часу через, у селі Кафарбу, у сфері Хамата (Хама), Баша знайшла ще арабську рукопис 1646 року, чудово написану рукою Гавриїла, сина Костянтина з Хамата, сина Григорія, хаматскаго митрополита, У цьому рукописи Григорія, що вбирає у собі житія деяких знаменитих східних святих, Баша знайшов житіє Іоанна Дамаскина, яке, проти вище упомянутою рукописом з Хомса, виявився лише скороченням тексту останньої; ще, б у рукопису хаматской немає двох листов.

Наконец, в Ватиканської бібліотеці Баша лише у рукописи 1223 року, написаної Пимоном Лавриотом (з лаври св. Сави). серед знаменитих «Ста глав «Іоанна Дамаскина, знайшов арабський текст його житія, виявився порівняно коїться з іншими рукописами найповнішим і правильним, окрім скорочення передмови автора житія. На цьому ватиканському тексті Баша та обґрунтував своє справжнє видання, вдаючись іноді у незрозумілих і зіпсованих місцях до двох вище названим рукописам; проте, різницю між ними ватиканським списком виявилося настільки незначним, що видавець вважав навіть непотрібним ці різночитання відзначити.

Кончает Баша свою передмову такими словами: відомо, що патріарх алеппський Макарій читав повну арабську копію житія Іоанна Дамаскина з передмовою, як він неодноразово промовляють на своїх творах; до чого щодо одного місці, він приписує житіє ченцю Михайлу, іншому місці ж за сприяння Іоанна, патріарха антиохийского.

Таково зміст передмови Баша.

Как видно, номери ватиканської рукописи, легшей у підвалини його видання, Баша не дає. У тоді, коли влітку 1913 року у Ватикані я цей рукопис мав у руках. У каталозі арабських ватиканських рукописів Анджело Маї вона під № LXXIX і містить у собі різні твори Іоанна Дамаскина, напр. 53 глави Діалектики, Переказ й докладне пояснення віри, Міркування проти несториан, Сто глав про православної вірі й недо. ін. А. Маї дає таке загальне визначення цього кодексу: Opera philosofica et theological e graeca lingua in arabicam ab Abdallah-ben-Alphadeli, metropolitan Melchitarum conversa. На fol. 317 перебуває запис, згадувана тільки в Баша. Запис говорить ось що: Написав цю книжку Абуларам-ибн-Гайаим-ибн-Абрахам, чернець Бимин Лавриот, в дамаської церкви блаженної Володарки Діви Марії, у дні аввы Иоанпа, архієпископа тієї самої міста, і аввы Сімеона, сина Абу-Сайбеха, патріарха антиохійського. Доповнена цю книжку щоостанньої декади міс. адара, від створення світу 6731, що він відповідає останній декаді міс. сафара, на рік хиджри 620 (т. е. наприкінці 1223 р. від Р. X.). Починаючи з fol. 328 йде анонімне житіє Іоанна Дамаскина, яким і користувався Баша.

В ватиканської рукописи передмову житія, яке, у солідному виданні Баша, повідомляє даних про його автора, повністю відсутня, отже кардинал Маї був цілком прав, назвавши це житіє, виходячи з даного ватиканського списку, анонімним. Баша наводить передмову, очевидно, виходячи з своїх східних рукописей.

Для нас, тим часом, дуже цікаво передмову до нашого тексту, автором якого є чернець Михайло, що у полон до румскому (малоазиатскому) сельджукиду Сулейман-ибн-Кутулмышу під час взяття останнім Антіохії в 1084 году.

Отсюда випливає, що наша арабський текст належить кінцю XI століття, т. е. написано більш ніж років по смерті Іоанна Дамаскина. Судячи з запровадження нашого видавця Костянтина Баша, він схильний вважати виданий ним арабський текст житія більш древнім, ніж відома його грецька редакція, приписувана Івану, патріарху ієрусалимському. Хоча у ученого літературі ми часто зустрічаємо твердження, що саме йдеться про Жанні єрусалимському, сучасника імператора Никифора Фоки, т. е. другу половину X століття (963 — 969 р.), тим щонайменше можна справити й деякі сумніви й хитання щодо особистості цього патріарха. Виданий Пападопуло-Керамевсом грецький текст житія звертається до нього автора архієпископом і патріархом єрусалимським Іоанном Меркурополом. Пападопуло-Керамевс вважає, що з X століття доказів немає, і знаходить двох патріархів єрусалимських Иоаннов, з яких одна жив у початку XI століття, інший ж у другій половині XII в.; до чого він отожествляет Іоанна єрусалимського раніше відомого грецького тексту з Іваном Меркурополом, обіймав патріарший престол у Єрусалимі від 1156 по 1166 р. Цікаво зазначити, що діти наші слов’янські Великі Мінеї Четии, під 4 грудня, дають житіє Іоанна Дамаскина, написане Іоанном, патріархом антіохійським. Повна оцінка нашого арабського тексту, ставиться до 1085 року, можлива буде буде лише тоді, коли хронологічно буде визначено ёго ставлення до грецького тексту.

Отметим, що у ХІ ст все твори Іоанна Дамаскина було переведено на арабська мова. У половині XI століття процвітав, напр., в Антіохії мелкитский диякон, пізніше митрополит Абу-л-Фатх-Абдаллах-ибн-ал-Фадл, який перевів філософські і богословські твори Іоанна Дамаскина, а именно:

1) перші 53 глави «Джерела знання » ;

2) «Переказ й докладне пояснення віри » ;

3) Вилучення з другої частини «Джерела знання «(проти єресей);

4) «Книжка про православної вірі «(третина «Джерела знання »);

5) «Трактат про православної вірі «;

6) «Канон віросповідання віри » .

Нет нічого немає дивного, як і житіє Іоанна Дамаскина тут прийшли у арабському мові й у XI веке.

В Петербурзі, в Азіатському Академії наук, є й рукописи з арабськими перекладами творів Іоанна Дамаскина, напр., «Переказ православної віри », «Діалектика «і пояснюються деякі другие.

В Ватикані, крім вже позначеної рукописи, знаходяться ще кілька рукописів з творами Іоанна Дамаскина арабською, напр., № 78 (Paradisus intellectualis), № 177 (53 глави Діалектики, e graeca lingua in arabicam conversa ab Antonio monasterii sancti Simeonis in monte Antiochiae abbate; 100 глав про православної вірі), № 178 (Liber dialecticae ex graeco in arabicum idioma ab anonymo conversus), № 179 (Liber dialecticae ad Cosmam episcopum civitatis Maiumae).

Считаю за доцільне зазначити, що у Відні існує грецький палімпсест, де минускульным листом XI століття, з визначення Сп. Ламвроса, написано житіє Іоанна Дамаскина, приписувану Івану, патріарху Ієрусалимському, і надруковане у Миня. Питання лише тому, правильно чи датоване Ламвросом лист палімпсеста, який відносять їм, як ми бачили, до XI веку.

В сьогодні, цих попередніх зауважень, мені випала намір лише запропонувати в максимально перекладі видану Костянтином Баша арабську версію житія св. Иоанпа Дамаскина. Якихось досліджень у сфері його історію я не беруся делать.

Считаю своїми приємними боргом висловити мою серцеву подяку приват-доценту Петербурзького Університету І. Ю. Крачковскому, який, із властивою йому завжди товарищескою готовністю, допоміг мені дати раду скрутних мені місцях даного арабського тексту житія Іоанна Дамаскина.

А. Васильев.

Житие Во ім'я Отця й Сина, і Святого Духа, Єдиного Бога. Аминь!

Повествование про житії батька нашого, видатного серед блаженних, знаменитого серед найкращих святих, аввы Іоанна Дамаскина, пресвітера, на прізвисько Златоточивый: те, що легко було скликати з наведених даних про його фінансової історії. Так допоможе нам Бог його молитвами. Аминь!

Вот спонукало і змусило мене розповісти й написати житіє Батька нашого блаженного, святого аввы Іоанна Дамаскина, пресвітера, на прізвисько Златоточивый. Так помилується нас Бог у його молитвах. Сулейман-ибн-Кутулмыш обложив місто Велику Антіохію і став громити її із розміщеною Схід гори, що називається ал-Кайсакил, у неділю, першого числа місяці Кануна I, в восьмий индиктион, влітку 6593 від створення світу (т. е. 1084). Протягом трьох днів він опанував містом; з місцевих жителів їх залишилося серед живих нікого, крім, які у втечу піднялися на гору до міської фортеця. Того дня я, бідний Михайло, чернець, пресвітер, — але це був вівторок, — був у місті, врятувався від турків втечею і сховався щодо одного темному приміщенні. Бог, по Своєю волі, покрив мене їх погляду і врятував мене них. Коли настала ніч та я побачив, місто залишено жителями, прямо мені напали власний страх і занепокоєння; я гудив себе через те, який залишився ними і піднявся на гору разом із населенням мого міста. Потім у північ я підвівся і почав підніматися на гору, отже, до ранку досяг воріт крепости.

В той час, який у мене намагався вступати туди, з її виїхала на конях натовп жителів міста Київ і із нею загін турків, що вони закликали допоможе з фортеці Артах і дали їм багато гроші з тим, що вони допомогли проти ворога їх Сулеймана; і вони швидко спустилися. Тоді, який у мене звертався направо й наліво, щоб ввійти у фортеця, я побачив, що вони повертаються до втечу, а турки Сулеймана їх переслідують. Менш як за годину, вони погнали всіх чоловіків, жінок, дітей, що перебували на стіні, на горі, у фортеці та його околицях, а понад того верхових і в’ючних тварин, і примусили спуститися вниз. Мені випало бути серед полонених і дорікав себе у неблагоразумии. Щоразу, який у мене згадував звідси дуже сумному подію, очі мої проливали потоки сліз, що це було надзвичайно страшний і навіть жахливе лихо, подібного якій у настільки короткий час будь-коли траплялося. Коли їхніх людей гнали нас схилом гори і ми був у зніяковінні і отчаивались у житті, мені пригадалось про дні — але це була середовище чётвертого числа згаданого місяці — потім, що колись бачив у цього ж дня населенні Антіохії: радість, веселощі, велике тріумф і торжество; великолепнейшее сукню їх і вбрання; велика кількість осіб, їдуть верхом на верблюдах і мулах; присутність у церкві святої Варвари і ёжегодное святкування її пам’яті разом із патріархом, церковним кліром, правителем головними представниками влади. Тоді я б звернувся безпосередньо до неї з мольбою про заступництво й допомоги перед Богом і повторив моління тому, хто бере участь з ним у вчиненні свята свого той самий самий день, т. е. авве Івану Дамаскину, пресвітеру. Я благав його в усі час моєї спуску з гори, нагадував йому обидві ретельність їх у справі християнської ще віри і просив захистити і позбавити народ від тієї загибелі, серед якій він опинився, його молитвами і заступництвом; (я так молився), коли ми не опинилися у долині. Ми сіли на грішну землю, і вже глашатаї кричать гучним голосом, кажучи, що Сулейман дозволив полоненим жителі міста спокійно і безбоязно повернутися до своєї житла. Усі возблагодарили Бога, — буде благословенно Звати його! — Який допоміг їм у цієї хвилини своїм милостивою любов’ю і «своїм потаємним, благим промислом. Це була милість від Творця, — буде він славиться! — для описи якостей Якого мови слабы.

Когда минув рік і настав день двох свят, т. е. свята святої Варвари і блаженного Іоанна, означає другий рік у місяці Передодні I, я побажав почути історію святого Іоанна, але від усіх дізнався, що докладної історії їх існує грецькою, і арабському мові. Я здивувався, як недбалість його сучасників змусила їх забути його історію, попри славу, велич, безліч досконалості і пошани над іншими; адже промови його промовляються усіма християнами, котрі збираються в церквах, вночі й удень вже у продовженні багато років. І я знайшов. ніхто й не мені пояснив причину зневаги історією Іоанна. я вже раніше чула про ньому окремі розповіді та знайшов дуже стислі згадки, записані у багатьох історіях батьків, його сучасників, і частини. Я зібрав усе це, щось випустив, оскільки знайшов, що ця частина історії відповідає її основному характером і зробив із цього один зв’язний розповідь. Хто уважно сприйме нього, той пробачить мені, що наважився те що що перевищує мої сили, і випередив учених, хто був досі, хоча вони й у такому випадку, та інших красномовніше мене; але побажав наблизитися щодо нього внаслідок тієї користі, яка, який у мене відчуваю, прийшла від нього до мене. Тому мені зібрав з наведених даних про його історію те, що легко було зібрати; але це мало з багато чого. Бог ж віддає кожному за силою його розуміння і праці. Йому личить слава навіки. Аминь!

Для більшості людей, бажаючих ознайомитися з історією божественних чоловіків і блаженних святих батьків, слава яких перевищує інших гідних та закордонних вчених, — стовпів церкви, укріпленої на скелі правої віри, і захисників істинної релігії, — для це-те людей нічого немає краще організувати і важливіше читання розповідей про святих, яке доставляє насолоду, перевершували будь-яка інша насолоду, і душевну і тілесну солодкість. Особливо часто трапляється, коли проходить після їхнього життя чимало часу, і буває жодного зв’язкового оповідання про їхнє житії, ні оповідання, записаного на папері, який лунав в вухах віруючих християн, які зібралися поминання святих. Вісті про неї повідомляються одне одним в небагатьох словах, слухом і з переказам; потім, в момент насолоди приємною солодощі укушання оповідання, повідомлення переривається, тому що в оповідача немає джерел з вивчення святого, подібно коштовного каміння, розсипаним у різних куточках і різноманітних місцевостях; коли ці розсіяні перлів й дорогі розкидані каміння буде зібрано і становитимуть нанизанное намисто, де каміння, в стані, йдуть одна одною, тоді погляди ретельно скеровуються в їх споглядання та покликом серця, з великою хотінням і бажанням, кидаються до слухання його з початку остаточно; і це задля них краще, ніж коштовним камінням чи потужна, міцна слава. У тому числі тоді був, один, найбільш видатний за своїм значенням і величезному впливу — блаженний Іоанн Дамаскін, раз-сказ про яку перебуває у час ми, на прізвисько Златоточивый, прикрашає храми Панове нашого Христа Всевишнього, восхваляющий Володарку нашу Діву Матір Його піснями, канонами і псалмами, співами різного роду, які співає народ в православних церквах в Господні свята і в торжества святих мучеників, який написав ще численні тогочасні книги й заперечення проти недовірливих і суперечать йому, знає напам’ять книжки Старого й Нового Завіту після вивчення їм світських наук логіки й філософії. А блаженної пам’яті Косьма, історія якого відома, єпископ Маюмский, був йому співробітником переважно його творів і псалмів унаслідок їх спільного навчання дітей і загальної життя, оскільки Косьма виховувався у батьковій садибі Іоанна, і унаслідок їх однакових в пізніше час благочестя і чернечого житія, високого по достоинству.

Блаженный Іоанн, місце його й виховання якого треба було у відомому місті Дамаску, був сином Мансура, відомого під назвою Ибн-Серджун (Сергій); останній обіймав поважне місце серед міста, міцно тримав важелі управління їм, саме був василиком, т. е. правителем усієї своєї області й збирачем з неї грошей; він дотримувався шляхом істинної чесноти і похвальною релігійності, боявся Великого Бога, виконував Його заповіді і, будучи багато обдарований мудрістю, любив знання. Тому, по Божескому навіюванню, він занепокоївся освітою свого сина Іоанна і підніс його найвищих щаблів знання з допомогою його вчителя, ченця Косьми, філософа, калабрийца.

Не думай, мій слухач, через збіги імен, що це — Косьма, єпископ Маюмы, вихований з Іваном у домі його. Це — інший Косьма, зрілого віку. сильний в знанні, від якої вони обидва (т. е. Іоанн і Косьма) отримали своє філософську освіту; він, т. е. Косьма калабриец, прибув місто Дамаск в натовпі численних полонених на продаж в рабство; морські розбійники захопили в полон з однієї з іноземних судів. Якщо когось з полонених не купували і погоджувалися з його ціну, тому вони погрожували відрубати голову. І кожен із новачків, який вирушав на страту, приходив раніше до Косьме калабрийцу, ченцю і філософу, який перебував з ними полоні й рабстві, кидався до його ніг і його згадати про нього у своєї молитві і помолитися для неї, що він мав терпінням та непорушністю під час своєї страждання і щоб було дароване прощення і відпущення у майбутній жизни.

Когда морські розбійники побачили, що Косьма має в полонених таким великим пошаною і першістю, вони сказали йому: «Хіба ти патріарх християн? І тому вони тобі приділяють така велика місце і велику гідність? «Відповідав він їм: «Не патріарх я не глава, але бідний чернець — філософ. «У цьому його відповіді їм, із поля зору його потекли обильнейшие сльози. Мансур, батько Іоанна, побачив їх у таке становище, плачучим і ридаючим; він швидко підійшов до ньому і сказав: «Людина! І змушує тебе плакати? Твій вид вказує на твоє зречення світу ». Косьма відповідав йому: «Не плачу жодного про світському житті, про її труднощі, про многою мінливості її, про її великих прикрощі. Але уболіваю про тих знаннях, якою навчався з малих років, над якими таки працював у продовження моєму житті, але з скористався ними на час мого існування й ні може передати їх тим, хто просив би Бога помилувати мене після мою смерть. «.

Правитель Мансур мовив: «Які ж із наук ти засвоїв? «.

И мовив Косьма: «Вивчив й довідався я їх усіх отож одне з них мене не сховалися. «.

Услышав від цього це, Мансур швидко піднявся до еміру і його подарувати Косьму; потім він навів його до свого дім" і утішив серце його промовами, сказавши йому таке: «Тепер ти в мене не будеш рабом; але, заради Панове, чи вільним. І я поміщу тебе у моєму домі трохи, зроблю тебе учасником в моїх грошах і майні та сравняю тебе зі мною у житті й питво. От і бажаю від тебе, щоб ти навчав мого рідного сина Іоанна і Косьму, мого сина духовного, сироту, мого тепер вихованця, з Єрусалима, тому твоєму знання, про яку ти мені розповів. «.

И відповідав йому Косьма: «Слухаю і корюся твоєму приказанию, пан мій! «.

И почав він навчати, не розлучаючись з ними днем, ні вночі. За умов їх щасливих, т. е. благословенних здібностях, вони у короткий час вивчилися від цього всім наук й у яких вкрай (знання); ці науки — граматика, філософія, астрономія і геометрія. Не залишили жодної книжки, яку уважно не вивчили чи дбайливо не прочитали; вони засвоїли весь загальний цикл (наук) грецьких й намагалися проникнути всередину Святого Письма, наскільки це потрібно було. Їх перевага була очевидно всім, хто їх знав. Випробування можливо у тому, хто зичу перевірити те, що ми розповіли, і про їхню досконалість переважають у всіх науках: коли він прочитає приписувані їм піснеспіви, канони і, то дізнається, як сильні вони був у знанні і благочесті; коли вони побажали піти шляхом більш славному за становищем і більш високому гідно, вони облеклись в чернече вбрання і сприйняли його ярмо.

Мы докінчимо оповідання про цьому своєму підходящому при цьому місці, тепер повернемося до того що, з чого ж ми почали раньше.

Когда те було завершено, Косьма, монах-философ, з’явився і сказав своєму пану Мансуру: «Твій син Іоанн вже вивчив усього науку й знає не менше мене. Теж і Косьма. Я прошу тебе відпустити мене. Я вирушу в Єрусалим, вклонюся святих місць, оселюся, з допомогою Божої, в монастирі св. Сави, присвячу себе Богові і служитиму Йому залишок моєму житті; за твої ж милості і благодіяння дякуватиму і | буду молитися за тебе. «.

И відповідав йому Мансур такими словами: «Я виконаний скорботи внаслідок розлуки з тобою немає і кордонів суму моєї через твого видалення. Але і коли ти хочеш віддатися Богу, — буде Він славиться, — залишити б нас і відмовитися від нами, то ми не можна утримувати тебе від рівня цього чи перешкоджати тобі у тому. Геть з-перед світом по хорошому в молитві своєї згадуй нас. «Він відпустив їх у шлях, як Косьма хотів, і йому всі у ніж в нього можна було потреба. І жив Косьма калабриец в монастирі св. Сави, відповідно до свого бажанню і обранню, до смерти.

После цього помер Мансур, із сином його Іоанн став першим секретарем обласного правителя, володарем його таємних і явних помислів, його розпоряджень і заборон. У той час Костянтин, на прізвисько Навозник (= Копроним), син Льва Исавра, повсталого на божественні ікони, опанував містом Константинополем. Він збентежив все церкві та відкрив гоніння на твердих в вірі в Панове нашого Пресвятої Богородиці Всевишнього, повставши на святі зображення Його, і навіть на зображення Матері Його Св. Діви і взагалі все зображення святих; він ненавидів розмірковують про єстві Бога, — буде велике ім'я Його! — т. е. які присвятили себе аскетичній життя ченців, які рухались шляху житія ангельського. Він згадував їх одягненими у наймодніший одяг мороку. Милостивий і мудрий Іоанн вирізнявся своїм ретельністю в вірі й своїми прямими і твердими поглядами. Він обіймав ніякої певної посади на святої церкві та не належав до осіб, обладавшим церковними кафедрами і церковними владою; але він відомий своєю листуванням з усіма близькими і далекими країнами у питанні про зміцненні Церков та про схильності до гідного прославляння исповедованию поклоніння святим ікон; перепискою, отличающеюся твердим викладом і красномовним умовлянням; до чого він у доказ наводив найкращі слова святого Василя Великого, який свідчить, що шанування ікони перегукується з її первообразу.

Когда імператор Лев, ненавидів святі ікони, знав про його енергійних і чистих діяннях й про його листуванні, т. а він заскреготав своїми зубами і іклами, як дика свиня, і став будувати проти підступи такого рода.

Он покликав переписувачів з канцелярій, показав їм одна з листів Іоанна і наказав їм у досконало підробити його почерк, зовсім на відходячи від без нього в сходству, уподібнитися йому за мови оригіналу й написати подібний лист, яка б вид послання від цього до імператора, де зараз його пояснював імператору, з розташування до ньому і спільності релігії, що більшість міст області Сирії не зайнята і вільна; вони не містять захисту від ворога, який би па них кинувся, і немає необхідних коштів відбити від того, хто зичу захопити їх; легко здійсненно намір того, хто зичу опанувати ними, тощо у такому дух і роде.

Потом Лев написав ще інше листа від себе на правителю Дамаска, де зараз його говорив: «Для скріплення любові ні миру, що існують між нами, я, щоб уникнути порушувати договори, виходячи з яких затверджені наші мирні відносини, посилаю тобі один «лист, зайшле до нашого держава від твого секретаря Іоанна, де зараз його підбурює нас поспішити на твою область і скористатися з нагоди опанувати твоею страною, оскільки він позбавлена людей для свого захисту і проста до того, хто зичу нею опанувати. Коли прочитав його лист і переконався у ньому пізнав щирість любові до з нашої боку; а сила твого значення ми висока. Привіт! «.

И відправив він посла до нього зі листом императора-еретика і листом, фальсифікованим відповідно до (почерку і стилю) блаженного Иоанна.

Когда посол прибув до еміру, він власноручно вручила йому обидва листи і пояснив перед ним суть листи його міністра Іоанна, щоб він не потрапило до рук останнього, і не було ним приховано. Емір покликав Іоанна, вручила йому спочатку лист, у якому фальсифіковано його почерк, і йому: «Дізнаєшся чи, Іоанн, цей почерк і ще, хто написав це? «І мовив (Іоанн): «Емір! Справді, цей почерк нагадує мого почерку; але ці моє рука, а слів їх говорили мої губи. Лист це був в моїх руки годі й очі мої бачать його лише (вперше) зараз, коли стою перед тобою. «Потім (емір) дав йому лист візантійського імператора; і той прочитав його. Коли (Іоанн) закінчив читати його, емір засудив його до негайному відсіканню руки. Іоанн багато благав його й ретельно просив відстрочити його страту, аби виявити йому підступи, внаслідок чого імператор послав йому лист. Але емір не почув його словами, і назву йому можливості далі виправдовуватися: її права рука була відсічено і повішена у центрі Дамаска.

Когда настав вечір, Іоанн послав сказати еміру: «Емір! Я в руці агонія; і, поки долоню її висить повітря, біль її зовсім не від заспокоїться. Але, і коли ти заблагорассудишь мені дати її для поховання у землі, тоді, то, можливо, ця біль припиниться ». Тоді (емір) наказав вручити йому відрізану частина руки. Коли Іоанн отримав її, ввійшла на свій молитовню і всім тілом своїм упав на грішну землю перед іконою славної Володарки і неотклонимой Заступниці; потім він доклав відрізану долоню свою до пензля руками і заблагав до Ней від щирого свого серця; очі йому пойнялися гарячими сльозами, падавшими з його груди. Він казав: «Про, святая, чиста Володарка, Мати Бога нашого, Слова Предвічного з впровадження Його з Твоєї чистої крові! В ім'я великої любові Його до людського роду, прошу Тебе звернутися до Нього з мольбою за мене і заступитися перед Ним заради достатку скорботи моєї і сили страждання мого, оскільки Він знає те, що спіткало мене, й наскільки я доведено був іконоборцями, котрих я раніш відкрито викривала облудність і порожнечі мерзотного їх вірування внаслідок великої віри моєї і кохання моєї до Бога Господу нашому Ісуса Христа Живій Предвечному. І тепер, ворог людський порушив проти мене підступи, і мені відрубали руку.

Теперь я простираю її Тобі, щоб Ти зміцнила її, де була колись целою, свободною від будь-якої болю. щоб відрізана частина загоїлася і щоб Ти показала на рабі Твоєму безліч Твого співчуття у тому, щоб мову мій не переставав хвалити Тебе, поки що житиму. Адже Ти може зробити це, про що Тебе прошу, завдяки силі Який Втілився від Тебе Творця усього світу, його Власника і Управителя, Якому личить Слава повік. Амінь " !

Когда він молився таке й у такому формі, сльози рясно текли із поля зору його від пылания серця його й нутрощів. Він відразу ж задрімав і… побачив уві сні Милосердну, в Її вигляді й образі, І це поглядала нею На власні очі і говорила: «Рука твоя исцелена. Стримай свого слова Богу твоєму і відкладай обіцянки свого ». Іоанн прокинувся великому успіхові і веселощі, став на ноги з вдячної молитвою і миттєво заспівав те, що треба було швидкості відповіді його благання й повному зцілення до самого короткий час, подібно древнім, відомим чудесам, описаним в минулі часи. Він робив свою молитву в продовженні ночі, безперестану перебувають у своїй кімнаті, завдяки Всевишнього Бог і погода виголошуючи про Його блискучих дива й достатку прекрасних милостей. Але річ Іоанна не укрилося ворогів його, які наклеветали нею еміру, ніби в Іоанна була відрізана рука; але він дав грошей, і було відрізана рука іншого людини, а чи не його, оскільки він у свій дім дуже радіє своєму состоянию.

И покликав його емір. Коли ж вона розглянув слід відрізаною частини з його руці, він здивувався випадку з нею і йому: «Який лікар лікував тебе й що вживав для свого лікування? «І відповів йому Іоанн гучним голосом і з захопленням, переважаючим проповідника, таке: «Мій Христос — майстерний лікар. Він може докласти всіх зусиль, що побажає. Тож Нього легко було зцілити мене, і він швидко виконав мою справу » .

И мовив емір: «Як здається моєї думки, ти вільний від підозри, в якому ми на тебе тримали. Ми просимо Ти вибачення для неї за те, що ми настільки поспішно пішли йому назустріч. Повертайся зважується на власну службу і свою посаду. Відтоді не будемо надходити без твого наказу і не протидіяти твоєму судженню і раді «.

Тогда Іоанн упав землю проти нього, залишався у стані дуже й просив пробачити йому і відпустити його за шляху Панове його, тим шляхом, що він обрав і який бажаний Богу. Після великого зусилля і діяти праці, він погодився відпустити його. І вирушив (Іоанн) відразу ж до свого дому й поділив велику частину свого майна збідненим і нужденним. Потім вона вирушив й у шлях у Єрусалим й вирушив у монастир св. Сави. у супроводі Косьми, який виховувався у батьковій садибі його й був співучасником їх у науці й освіті; через прагнення їх піти шляхом більш славному за становищем і більш високому гідно, повинні були облечься в почесне чернече вбрання і приять його легке тягар. Коли Іоанн звернувся безпосередньо до настоятелю монастиря з просьбою (дозволити їй) оселитися в нього та прийняти чернечий стан, той дуже зрадів його приходу і усерднейше хвалив його прагнення. У результаті його великої слави, піднесеного стану та вшанування його, (настоятель) хотів, щоб одного з найвидатніших і завершених старців прийняв себе Іоанна, для руководительства життям відповідно до пошаною, якого він заслуговував і що йому подобал, і що він навчив Іоанна чернечому житію без ті важкі праць, які пов’язуються з шляхами святих батьків і завершених подвижників. Але старець ухилився прийняти Іоанна і настоятеля доручити його іншому. Потому як. Настоятель переговорив із більшістю старців з цього питання, де вони схилилися для її бажанню, але наводили йому підстави, кажучи таке: «Цей чоловік високий за формальним становищем, багатий досконалостями великий значенням, так що він не можна покорятися нашим наказам і підпорядковуватися нашим велінь. І ми просимо тебе, щоб ти позбавив нас від цього ». Коли питання ньому прийняв таке ситуацію і затягнувся, дійшов настоятелю одне із духовних, простих старців і йому: «Я візьму він руководительство Іоанном ». І доручив настоятель йому Иоанна.

Когда він пройшов із ним його келію, старець почав наставляти його, кажучи таке: «Я ставлю тобі, мій духовний син, умовою, щоб ти відкинув від все мирські образи та його суєтні, ввергающие на манівці мінливості. Усе, що ти будеш бачити, що я роблю я той самий, подібно мені, роби ти. Не підносься знанням, яке ти придбав; знання чернече і подвижницькі не нижче його, але значно вищий його за своєму положенню й мудрості, Старайся порвати з твоїми захопленнями і робити те, що суперечить твоєму задоволення. Не роби ніякої кримінальної справи без мого вказівки й поради. Не пиши нікому листів. Про мирських науках, які ти вивчив, не кажи і згадуй зовсім ». Іоанн цей схилив проти нього свою голову, вклонився йому обіцяв якнайкраще і цілком слідувати його заповіту і указанию.

После того, як і залишився в нього тривалий час, наставник його побажав випробувати його послух і спробувати, наскільки доходить він у своєї чесноти. Він зазначив йому: «Духовний син мій! Я дізнався, робота наша, т. е. кошики, потрібно на Дамаску; а й у нас набралося багато. Вставай, піди до міста, продай їх і гроші них принеси, адже ми у яких потребуємо на наші витрати ». Після цього (наставник) велів йому нести кошика та призначив йому них подвійну ціну, що він було швидко і легко їх продати. Коли (Іоанн), прийшовши з ними Дамаск, ходив площею з кошиками і знаходив покупця внаслідок великий ціни їх та її внеску до їхньої справжньої ціні, то побачив його одне із рабів, які були йому раніше. Він знав (Іоанна), але з показав йому, що він вивчили її; він відчув щодо нього жаль, пошкодував його й дав їй усе ціну, яку та просив. (Іоанн) взяв від цього гроші й повернувся своєму наставнику, увінчавши себе вінцем перемоги, здобувши гору над за демона гордості й высокомерия.

Однажды помер старец-монах, колишній сусідом наставника Іоанна. Він мав рідний брат, який сильно засмутився внаслідок розлуки з нею не міг утриматися від плачу і скорботи щоразу, як згадував про неї. І просив (брат) авву Іоанна скласти йому благозвучний тропарь як спокою у його скорботи, що він його вимовляв і втішався, якщо буде читати його й відволікатися від ридань, які йому безкорисними. І відповідав йому Іоанн, посилено ухиляючись (від цього), такими словами: «Боюся осуду із боку старця, мого наставника, (порушення) цього у чому йому зобов’язався на початку мого чернецтва ». І мовив чернець, яку просив його: «Не повідомлю про ньому й не вимовляти його інакше, як наодинці «. І склав йому (Іоанн) тропарь, який до сьогодні читається при поховання і якою, постійно користуються, — (тропарь) чарівний, прекрасний, витончений, гарний, початок якого таке: «Воістину, все речі суєтні і скороминучі «. Іоанн почав співати його й закінчувати. Тоді як і голосно читав тропарь, застав Іоанна його наставник і йому: «Хіба я це тобі наказав? Хіба я повелів тобі співати натомість, щоб плакати? ». І повідомив (Іоанн) про проханні ченця, його сусіда, і вибачити йому порушення його вироку. Але той відповів йому: «Тобі не личить жити зі мною. Іди швидше мене! «.

И вийшов Іоанн від цього собі згорьований і пішов до монастирським старцям, що вони попросили його наставника дозволити їй повернутися його й вибачити йому його гріх. Коли старці дійшли його наставнику, не прийняв їх прохання. Тоді один їх мовив: «Хіба в тебе немає епитимии, аби його, та був прийняти прохання і відпустити йому його гріх? » .

И сказав їм: «Якщо він вичистить лопатою відхожі місця старцев-монахов і покаже мені в цій роботі своє послух, я поверну їх у його келію ». І пішли (старці) — засмучені і смущенные.

Увидев їх, блаженний Іоанн пішов до них назустріч, вклонився їм і став розпитувати їх у тому, що у його справі наказав старець, його наставник. І відповідали вони йому: «Воістину, нам виявилося важко схилити старця, твого наставника, як ми бачимо очікував; саме, погодився на епитимию, яку ми ніколи не чули і знали ». І сказав їм (Іоанн): «Яка йому це? «І сказали вони йому: «Вичистиш чи ти лопатою відхожі місця старців? ». І відповів їм (Іоанн), з быстротою свого покори і совершенною насолодою свого вдачі, такими словами: «Це для мене легко зробити і важко виконати ». Відразу взяв він лопату і кошик і розпочав роботу келії, яка примикала до жилищу.

Когда побачив старець швидкість його вчинку і кількість його смиренності, він поспішив щодо нього негайно, назву йому закінчити роботи, схопив його з обидві руки, цілував в голову й очі і сказав: «Досить, син мій, досить! Ти в досконало висловив смиренність, і ба більше, ніж смиренність. Тобі непотрібно тренуватися у іншій чесноти. Іді сюди, в твою келію, з привітом і достатком, з досконалим пошаною й цивілізованим світом! » .

Немного днів, наставнику його стала уві сні Володарка, яка сказала: «Навіщо це ти преграждаешь джерело і заважаєш йому текти і литися. Воістину, Іоанн призначений, щоб своїми співами прикрашати церкві та свята святих, і щоб віруючі насолоджувалися насолодою його слів. Дозволь йому говорити усе, що хоче і прагне: Дух Утішителя каже мовою його ». Коли настав ранок, старець сказав блаженній Івану: «Син мій духовний! Якщо відтепер до прийде слово, яке ти «показуєш, то не буде тебе від цього утримувати, оскільки Бог схвалює і її любить це. Відкрий вуста твої і кажи про всім, що тебе надихатиме. Моє ж заборона тобі пояснюється моїм невіглаством і малознанием ». Тоді Іоанн почав складати канони на святе Воскресіння зі стихирами і тропарями. Блаженний Косьма також займався тим самим, що вона. Вони соревновали друг з одним у словах своїх безліччю і міцністю Божественної любові, і, протягом їхнього життя, ними не нападали ні заздрість, ні высокомерие.

Что стосується преславного Косьми, то, коли він проводив чимало часу в лаврі св. Сави, єпископи, які жили у Єрусалимі, звернулися до нього зі усердною просьбою і присвятили його у єпископи міста Маюмы, відомого: тепер під назвою Мимас. Він управляв добре і завгодно Богові і пас паству свою на пасовище порятунку; він досяг віку крайньої старість і пішов до Господу.

Что саме стосується до блаженного Іоанна, то патріарх святого міста закликав його себе та посвятив їх у диаконы без її бажання; але завдяки силі свого наполягання проти нього, патріарх відвернули Іоанна з його погляду. Коли останній повернувся від нього лавру, ще з великим ретельністю віддався виконання релігійних обрядів, і подвижництву і нарешті зайнявся твором своїх промов, які поширилися до крайніх меж вселенной.

К числу їх (треба віднести) історію Варлаама і Іосафа, де він висловив всю божественну і людську мудрість. Що ж до до промов його «Про правої вірі й про втілення Предвічного Слова », про його виступі проти врагов-иконоборцев та інших схизматиків, то, коли з людей, відданих знання, уважно познайомиться із нею, той пізнає істину промов його, силу достатку слів його й ревнощі їх у християнської вірі. Свідком те, що я сказав, я наведу обличчя, в користь свідоцтва якого немає сумнівів, — це святої Стефан Новий, сповідник за ікони за царювання Костянтина Копронима.

Упрямый Костянтин сильно хотів, щоб блаженний Стефан віддалився від своєї справедливого погляду шанування ікон, і у своєму бажанні сягнув крайньої ступеня. Та оскільки не міг змінити її спосіб думок, як і раніше. що намагався проводити нього усякими хитрощами і різними неприємностями, які він доставляв Стефану, — останній ж залишався твердий у своїй свідомості, — тоді Костянтин наказав вигнати його за одне із островів, саме його першого вигнання і перш ніж укласти їх у темницю Преторий, де було у висновку 340 батьків, члени яких носили сліди жорстоких відсікань, численних ударів і мук за поклоніння ікон. Коли ж вигнання його за цьому острові тривало кілька днів тоді неслися нього настоятелі монастирів і славнейшие з монахів, відомих свою побожністю, мешканців країнах Європи, Візантії, Вифинии й області Абрусия (Прусиады-Бруссы). Усі вони дійшли блаженній Стефану, як до улюбленого батьку й обраному керівнику, з просьбою указати їм шлях збереження та дати цінну пораду до порятунку. Стефана, внаслідок вигнання, охопила сильна сум; він проливав стрімкі сльози через цькування церква. І сказали йому вони: «Скажи нам, батько, що ви повинні робити, адже ми тонемо в зніяковінні «.

Когда блаженний побачив, що до нього натовпами приходять батьки, він видер свої сиві ангелоподобные волосся і додав: «Діти й шановні брати! Немає нічого краще рішення обрати досконале благочестя, і немає нічого сильніше душі, яка побажає служити злу. Переконаний, виходячи з вашого смиренності, що ви предохранены і південь від цього й від іншого. Тому скоріш ви будьте мені радниками і керівниками, оскільки «оскудеша очі мої в сльозах, смутися серце моє про сокрушении дщере людей моїх » , — заявляю разом із пророком Иеремией; адже бачу я наречену Панове брутально й гірко осажденною злим, брехливим і давно провідним боротьбу з нашої природою за демона і дуже плачу що й ридаю про тумані, лежачому на пастирів і пастві «.

Когда блаженний Стефан звернувся до них з тими словами і ще іншими країнами у зборах іменитих ченців, які неслися нього, проливали стрімкі сльози, били себе у груди і волали, відповів їм такими словами: «Оскільки нам є лише 3 частини, які прилучилися до цього растлевающему вченню, то я раджу вам туди вирушити; ж із місць, які перебувають під владою цього диавола, не залишилося іншого місця, у якому не корилися його приказанию і вченню » .

И сказали вони йому: «Коли ж ці області, аби ми вирушили туди? «.

И відповідав він їм такими словами: «Області це, що у межах Понту Евксинського та прилеглій області Херсона; і навіть області, що лежать по Парфенийскому моря і що прилягають до Південному затоці, до схилів Стародавнього Риму, до області Тибра, річки Риму, і по меж нижньої приморській частини Лікії та інших місцевостей березі; і навіть острів Кіпр розташовані його Тріполі, Тир і Яффа. Немає сенсу нам казати про які панують патріархів Риму, Антіохії, Єрусалима й Олександрії, що зневажали вірування иконосожигателей, але проклинали їх, вирікали проти них анафему і переставали розсилати послання, ганебні (їх вірування), поносящие императора-обманщика, винуватця цього растлевающего вчення; до чого вони його називали єретиком і главою розколу. З, хто найбільш паплюжив імператора, був многославный Іоанн Дамаскін, званий бунтівливим тираном Мансур, а нами — чистий, святою й богоносный. Цей святої Іоанн не переставав писати імператору, називаючи його главою блазнів, безумців, иконосожигателем і ненависником святинь; єпископів ж, хто був за імператора, він називав шанувальниками черева і такими думці животів; особливо (розумів він) любителів кінних арен та масових видовищ: Бастилу, Трикакафа, єпископа Наколия і Азсикия, іменуючи їхні при цьому новими Зивом, Зевеем, Салманом і Дафаном, а підлеглих їм — зборами Авирона.

Когда блаженний Стефан сказав це ще багато душеполезного, батьки, прощаючись з нею, заридали, цілували його, залишили його й направилися до місць безпечні втечі, ні з страху мучеництва, а боючись підступу тирана і своєю малої досвіченості, бо той, котрі мають досвіду, не совершенен.

Борьба аввы св. Івана у захист святих ікон і православної віри дійшло таких меж, що він став паплюжити імператорів і головне представників духівництва й уряду за його блискучого старанності і такий прямоти віри, що його слава і досконалості було проголошено переважають у всіх далеких і на віддалених областях, і він став зразком, слідами сягає внаслідок великої боротьби його й достатку його подвижничества.

Сколь потрібно тепер, христолюбивое збори, почитати пам’ять його, гідну будь-якої слави, божеською і людської, оскільки майже коли не можна без многополезных його творів, постійно які радують віруючих! І часто ллється з багатого джерела щось більш солодке, ніж мед, капання з медових пряників, і найчастіше приємніше, ніж його укушання, оскільки твори Іоанна чудові у кожному місці, як не глянь будь-кого бажання; вони знані, очевидні, ясны.

Когда ж Іоанн досяг глибокій старості, багатою добрі справи, він звільнився з умов світу і пішов до бажаному Христу, у Якого заспокоїлася його душа, вита в небесному Царстві, де є селища високі, блискучі, виконані всіх радості й щастя, які вища від описів в прославлянні Трійці і святих із боку херувимів й у радості серафимів, в те, що слави та хвалы.

Я прошу тебе, батько наш блаженний Іоанн, щоб ти заступився за моє смиренність і зажадав від малого знання мого та нікчеми прийняв цей невелике оповідання, що його становив виходячи з деяких звісток про твоїх добродетелях численних і рясних. Мені немає було відомо про усією їхньою численності: я лише зібрав з книжок окремі, розкидані частини, які знайшов разом із житіями батьків твого часу, записаними водночас, було долучено за чутками і з переказам по-різному порядку. Я пов’язав одне з іншим, отже (розповідь) був єдиним намистом, придатним духовного користування тому, хто бажає харчуватися їм і користати, ознайомившись із ним; водночас читає цілком задовольнить користь від цього; він пізнає велич твоєї мудрості і дбайливості, до якої межі вони дійшли. Разом про те я палав бажанням і намагався, в міру можливості. щоб ця незначний уривок незначною промови вивчався в славний день твого поминання, що припадає на 4-те число Кануна I, і щоб твій славний річний дуже радісний свято ні позбавлений вознесіння хвали й уславлення Св. Трійці; Батькові, Синові і Св. Духу, нині й прісно й навіки століть. Амінь.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.