Концепция ненасильства і політичний реальность

Российская Федерация.

Міністерство образования.

Нижневартовский економіко-правовий інститут (филиал).

Тюменський державний университет.

Економічний факультет.

Кафедра «Экономики».

Контрольна работа.

По дисципліни «Политология».

«Концепція ненасильства і політичний реальность».

Выполнила:

Студентка курса.

Группы.

Заочне отделение.

Спеціальність «Менеджмент организации».

Підпис ____________.

Нижнєвартовськ — 2003.

1. Концепція ненасильства у політиці 3 2. Пацифізм 4 3. Антимілітаризм 6 4. Філософські переконання 9 Список використаної літератури: 13.

1. Концепція ненасильства в политике.

Зазначену концепцію визнає необхідність, доцільність і виправданість відмовитися від використання насильства, сили взагалі під час вирішення яких би не пішли політичних вимог і соціальних проблем, ставить за основу політичної діяльності принципи гуманізму й підвищити вимоги загальнолюдської основі моралі й нравственности.

Ідея ненасильства народилася давньосхідних релігійних культи. Вона являла собою невід'ємну частину загальносвітоглядних систем індуїзму, буддизму і конфуціанства. Концепція ненасильства набула свого відбиток та розвитку в ранньому християнстві, яке виробляє власний підхід до ненасилию, що полягає в концепції самопожертви й до ближньому. Перехід християнства ранг державну релігію ознаменувався відступом від принципу ненасильства як абсолютного пацифізму. На думку Августина, з любові до ближнього християнин може порушити обітницю непротивлення і прийти йому допоможе, застосувавши навіть зброю. Таке трактування ненасильства, по суті, виправдовувала насильство, як і підтвердилося в жорстоких і кривавих походах XI — XIV веков.

Очищення відродження ідей ненасильства стала однією з цілей західної Реформації. Протестантизм прагнув перевести ранньохристиянські заповіді в площину моральності, в принципи практичного поведінки. У цьому виді середньовічне сектантское рух справила значний вплив на різні християнські течії Нового часу, втілившись у найбільш закінченою формі рухається квакеров.

У Новітнє час принципи ненасильства у політиці знайшли найповніше вираження у вченні непротивлення злу насильством Л. Толстого й у принципах ненасильницьких дій у сфері М. Ганди.

Ненасильницькі ідеї М. Ганді мають глибоке коріння в індійської культурі і релігії, і навіть відчули вплив християнства. Ганді виводить ненасильство з суто релігійної чи моральної сфери, лише опосередковано впливала на політичні процеси, і переводить їх у площину самої політики. У Ганді ненасильство виступає не як відмови від боротьби, бо як одне з форм боротьби, причому, можливо, як найефективніший засіб боротьби з насильством. Для Ганді кінцевою метою є вдосконалення світу, перетворення у вигляді кохання, і найглибшого шанування человеку.

До. Маркс, Ф. Енгельс, У. І. Ленін як піддали критиці вчення про ненасильстві Л. Толстого і М. Ганді, інші пацифістські концепції, а й засудили їх як соціально шкідливі утопії, сбивающие пригноблені маси, зі єдино вірного, на думку, шляху рішучої, революційної боротьби за соціальну справедливість. Стверджуючи цих принципів класової боротьби в практиці внутрішнього перебудови Росії та її взаєминах із довкіллям, послідовники їх вчення, і, І.В. Сталін, оголосили пацифізм та принципи ненасильства, сутнісно, поза закона.

Нині немає підстав стверджувати, що ненасильство закладено у природі людини або сам є універсальним принципом світобудови. Але так само безпідставним, очевидно, було ще й твердження зворотного. Останні роки показують, подальший розвиток міждержавних відносин, зняття з нього різноманітних ідеологічних упереджень, відкривають шлях до встановленню миролюбних, заснованих на виключно компроміс і незастосування сили відносин між країнами, їх рівноправною сотрудничестве.

2. Пацифизм.

Пацифісти завжди виступали проти служби до армій, якщо призовник вважає себе пацифістом, то дуже корисно знати побільше звідси русі. Нижче наводяться основні інформацію про нем.

Пацифізм (від латів. Pacificus — заспокійливий) — міжнародне антивоєнне політичне рух, що виступає принципово проти будь-яких війн. Прибічники пацифізму стоять за принципами морального осуду будь-який збройної боротьби, що веде у себе кількість людських жертв. Пацифізм явище не нове. Перші пацифістські організації виникли ще за доби наполеонівських війн. Наприкінці ХІХ століття пацифізм, яка полягала головним чином у вимогах заборонити війни, здійснити загальне роззброєння, запровадити третейські суди до розв’язання конфліктів, отримав істотне поширення Великій Британії та США, хоча зумів надати помітного впливу міжнародні відносини. Однак до заслугах пацифістів відносять скасування військового обов’язку в Великобритании.

Після Другої світової війни у рух прихильників миру включилися багато відомі діячі - пацифісти (особливо з середовища християнської громадськості) та його організації. Це значною мірою сприяло проведенню низки міжнародних антивоєнних конгресів і забезпечення діяльності створеного ними Світової ради Мира.

Війна перетворює в диких звірів людей, народжених, щоб жити братьями.

Вольтер

На межі 70−80-х років виявився масовий приплив учасників в антивоєнні організації пацифістського штибу, особливо у країнах Західної Європи. Табір пацифізму поповнився новим сильним течією, не пов’язаним безпосередньо з конфессиальной мотивацією. Цими рухами з’явилися різні цивільні ініціативи, захисники довкілля, що охопили маси молоді, жінок, інтелігенції, діячів культури та науки. Пасивність змінилася у діяльності пацифістів таких форм боротьби як демонстрації, марші, блокади, пікетування, «живі ланцюга «тощо. д.

Пацифізм як політична позиція як і відоме стан громадської психології змінювався впродовж історії свого існування. Він пов’язане з прагненням до світу, з запереченням війни як засобу дозволу міжнародних суперечок й у певною мірою, з наданням про неспротив злу насильством. Пацифістське рух дає можливість людям різних політичних переконань, партійності і віросповідань брати участь у гуманному русі - боротьбі мир.

3. Антимилитаризм.

Антимілітаризм — політичне рух соціально різнорідних сил, об'єднаних ідеєю боротьби з використання збройного насильства при вирішенні внутрішніх та міждержавних суперечностей у національному, регіональному і глобальному масштабах. Антимілітаризм, як і пацифізм, належить до антивоєнним рухам. Але на відміну від пацифізму, антимілітаризм виступав тривалий час спрямований не проти війни взагалі, а проти збройного насильства в несправедливих, реакційних целях.

Антимілітаризм сягає у глиб історії суспільства, раздираемого соціальними протиріччями. Майже чотири століття тому проти мілітаризму виступав Еге. Роттердамський. Через двоє століть І. Кант у своєму трактаті «Про вічному світі «глибоко обгрунтував приреченість війни» та мілітаризму історично зумовленим процесом їх самозживання. У найбільш зрілому і організаційно оформленому вигляді антимілітаризм спостерігався роки, попередні першої світової війни. Це було природною реакцією прогресивних соціальних сил на агресивні устремління призвідників і організаторів першою у історії бойні у світовому масштабі. Протягом років другий Першої світової істотно підвищений за своїми масштабами та ефективності антимілітаризм зіграв істотну роль розгромі німецького і японського милитаризма.

Щойно одна держава збільшує кількість своїх військ, інші збільшують свої, отже від того нічого неможливо, крім разорения.

Ш. Монтескье.

Зробити обгрунтування своєї антимілітаристської позиції зараз, до жалю, нема великих складнощів. Обгрунтуванням цього є пройшла війна у Чечні. По офіційними даними, число убитих солдатів та офіцерів федеральних військ перевищила півтори тисяч чоловік, поранених близько 5 тисяч. Однак лише офіційні дані і вони викликають великі сумніви. Про це зазначалося вище. Та більшість убитих і посідає мирне населення. Війна у Чечні велася з крайньої жорстокістю. Нормами її являлись:

. масовані артобстрелы житлових кварталів із застосуванням систем залпового огня;

. ракетно-бомбові удари по населених пунктів з допомогою касетних кулькових бомб і голчастих боєприпасів, неизбирательно вражаючих велику площа, що призвело до численним жертвам серед мирного населения;

. «зачистка територій «з допомогою гранат, киданих до підвалів будинків, де ховалися жінки, старі, дети;

. інтернування неозброєних чеченцев-мужчин в звані фільтраційні і накопичувальні пункти, у яких чоловіки піддавалися издевательствам, побиттям і пыткам;

. мародерство з наступним спаленням розграбованих жилищ;

. обстріли і бомбардування госпиталей.

При цьому слід забувати найголовнішого — війна велася проти власного народу, проти громадян Росії. Чи варто після цього, б служити у такий армии?

Війна може мати хороші наслідки у дикунів, сприяючи відбору найсильніших і стійких, але цивілізовані народи вплив її зазвичай саме згубне: веде до взаимоистреблению найкращих і самих храбрых.

А. Фулье.

Нині у Росії є Антимилитаристская радикальна асоціація (АРА), що є свого роду підрозділом Транснаціональної Радикальної Партії (міжнародної неурядової організації, зареєстрованою при ООН з консультативним статусом 1-ї категорії) і становить вид антивоєнної организации.

Радикальна партія, що об'єднує нині кілька тисяч чоловік на десятках країн світу, була створена середині 1950;х років Італії. На початку 70-х італійські радикали домоглися б у своєї країни визнання права відмовитися від військової служби за переконаннями і заміну її альтернативної громадянської службою, успішно провівши загальнонаціональну кампанію з методів політичного ненасильства на кшталт Ганді - демонстративний відмови від військової служби й переказ себе у руки правосуддя, петиції, демонстрації, голодування. Ця акція, і навіть ще успішні кампанії зробили Радикальну партію впливової, хоч і нечисленної, політичною силою, що у авангарді боротьби за цивільні права.

У 1986 року своєму з'їзді Болоньї радикали вирішили створити нову організацію, діючу в усьому світі поверх державних меж упорядкування і покликану сприяти вирішення проблем, які годі розв’язати лише на рівні однієї окремо взятому країни: боротьби з голодом у країнах Третього світу, ліквідація всевладдя міжнародної наркомафії, захист правами людини. І тому Радикальна партія прийняла рішення відмовитися від участі у національних політичних виборах (хоч і зараз у її перебувають десятки парламентаріїв, обраних за списками інших національних партій). Так народилася нова організація: транснаціональна і транспартийная Радикальна партия.

Зараз представництва Радикальної партії діють (крім Італії) в Брюсселі, Нью-Йорку, Мадриді, Москві, Будапешті, Загребі, Києві, Баку, Тирані й інших містах світу. 1995 року Радикальна партія була зареєстровано при ООН як міжнародної неурядової організації з консультативним статусом 1-ї категории.

На цей час АРА є одним із найактивніших громадських організацій, яка під своїми прапорами осіб, котрі відмовляються від військової служби у сучасній російської армії, антимилитаристов і пацифистов.

Політичну позицію даного руху легко зрозуміти, ознайомившись із деякими гаслами АРА: «Воїнська повинність — варварський анахронізм », «Армія є, а чи не країна для армії «, «Захисники мимоволі - не захисники », «Досить годувати орду дармоїдів у мундирах! », «Ні - військової повинності, так — професійну армію », «Почніть скорочення з призовників », «Воїнська повинність — вбивство свободи », «Російська армія сьогодні - небезпеку обману Росії «.

У 1997 року АРА початку так звану «Кампанію громадянського покори », метою котрої є різке збільшити кількість офіційних заяв від призовників з вимогою дати їм, відповідно до Конституцією, альтернативну громадянську службу замість військової. Засобом задля досягнення зазначених цілей АРА бачить у широкому інформуванні призовників на право відмовитися від військової служби за переконаннями, в заклику до покорі не «генералам «та його амбіціям, а Конституції РФ та Закону. У відповідно до цього призовники повинні не ухилятися від служби до армій, а вимагати надання, відповідно до Конституцією РФ, альтернативної громадянської службы.

4. Філософські убеждения.

Філософія з права вважається наукою наук. Вона надає відповіді самі важливі питання, що має людство. Одне з основних питань філософії - місце людини у світу і сенс людського існування. Кожен філософ, жила землі, відповідав це питання посвоєму. У процесі накопичення людством знань та розвитку науки з’являлися філософські напрями, течії, школы.

Починаючи з Геракліта античні філософи шукали рішення одвічного питання про війну й мир. Вони схилялися до думку про непереборності війни «природного «кошти дозволу міжнародних суперечок і міжнаціональних конфліктів між людьми, то шукали способів — часом наївних — «скасування «войны.

Перший погляд був класично сформульований Гераклітом, изрекшим, що «війна — батько усього світу і всього цар; одним її визначено бути богами, іншим — людьми; одних вона зробила рабами, інших вільними ». Це погляду було і чимало прихильників. Разом про те, починаючи з глибокої давнини, пропонувалися проекти «вічного світу ». Центральне питання видатних пам’яток античної філософії і політичною думки — «Держави «Платона і «Афінської политті «Аристотеля — питання війні, світу і можливостях структурі державної влади приборкати війну у сфері мира.

Античні мислителі помітили, що українці війна, а й підготовка до війні, несуть з собою необоротні деструктивні наслідки, деформуючи сформований механізм громадських відносин також навіть і руйнуючи його, особливо в завойовних війнах. Руїни Північної Африки й Індії, Середньої Азії, і Мексики, Близького Сходу, і Китаю — наочні свідоцтва згубних наслідків війни. Квітучі цивілізації руйнували як варвары.

Давні філософи та історики, засуджуючи війну, і використання військової сили задля досягнення честолюбних політичних цілей, цінували, зазвичай, поняття високої моралі, закликали до повазі людської гідності, блага та справедливості яких, як у внутрішній, і у зовнішній политике.

Ідея загального світу отримала особливо стала вельми поширеною в новітнє час. Теоретики розвивали теорії безперервного, йде за висхідною лінії, соціального прогресса.

Філософи-просвітителі, спираючись на ідеї природного правничий та громадського договору, малювали райдужні перспективи загального благоденства, що настане у разі ухвалення і проведення життя їх пропозицій з регламентації міжнародних відносин (Гроций, Пуфендорф, Гобсс, Сен-Пьер, Дідро, Руссо, Кант, У. Ф. Малиновський, В. Соловйов). Усі вони стверджували, війна не є неминучим супутником людських товариств, скоріш вона є наслідком різного роду громадських непристроїв, які можна викоренено з допомогою розумних заходів із впорядкування державних підприємств і міждержавних отношений.

Численні проекти «вічного світу », включаючи пропозиціями щодо законодавчому заборону війни гармати національної політики, сипалися як з рогу достатку. Вони мусили різними характером — від монархоаристократичних до революционно-демократических. Руссо, будучи романтичним скептиком, гадки на мав, що вічний світ може бути встановлений «з допомогою окремої лише книжки ». Він вважав, що труднощі рішення проблем війни і миру неймовірні, але що залежить від історично значних особистостей, які силою своєї державної волі і неабиякого інтелекту зуміють просунути вперед справа порозуміння народів та доможуться вищої мети загального світу і благоденства народов.

Проте дотримуватися тієї чи іншої вчення, розділяти його нікому не забороняється. Хоча більшість проектів були утопічними за своєю сутністю, в них вбачається досить логіки у тому, щоб діяти відповідно до учениям.

Л. М. Толстой створив оригінальне моральні-моральну-моральна-моральний-релігійно-моральне вчення, отримав назву толстовства. Ненасильство точному буквальному розумінні як відмова від насильства означає, що людина не береться бути суддею іншим, бо це прерогатива бога. У разі не у тому, щоб взагалі відмовитися від оцінки (суду) іншим людям, йдеться про тому, ніж оцінювати (не судити) як людей, ніж зазіхати на свободу, моральне гідність сама вона їх право самим визначати своє життя. Тим самим було людина належить решти як до братам. Брат не судить брата. Це отец.

Прийшовши висновку про ненасильстві як істині любові, Толстой з усією рішучістю ополчается на державне насильство. Хоч би як оцінювати анархізм Толстого, йому не можна відмовити в послідовності. Ненасильство, продумане остаточно, як передбачає заперечення державного насильства, але робить це у першу чергу, бо тут йдеться про щось більшому, ніж факти насильства, — на право на насилие.

Толстой бачив відмінність між різними проявами насильства — наприклад, між насильством розбійника з битого шляху і насильством державних діячів (царів, президентів, генералів тощо. буд.). Виправдати не можна ніяке насильство. Але якщо насильство розбійника чи хоч якось можна було зрозуміти, то насильство державного діяча зрозуміти не можна, а про його виправданні - воно значно гірше, т. до. претендує на узаконення, зокрема і моральне. Розбійник з битого шляху, зазвичай, розуміє, що він робить щось недостойне, не виставляє свого душогубства напоказ, не мобілізує розум щодо його виправдання. Розбійник на троні пишається насильством, зображуючи його як благо, вимога розуму. І він огидний вдвойне.

Толстой вважав, що насильство можна виправдати лише рамках канібальського свідомості. Але його не можна обгрунтувати у межах свідомості, визнає, що це люди є братами. Ненасильство є на конфліктну ситуацію, коли він одні люди вважають злом те, що хтось вважає добром, і навпаки. І відповідь цей у тому, що годі було поводитися так, що він знає, що злом, що нет.

У поданні Л. Толстого, зло має свого роду ланцюгову реакцію: раз виникнувши, воно породжує дій у відповідь, що навіть будучи виправданими, зазвичай, не утримуються у межах справедливості, породжують нове зло, причому ще великих масштабах, ніж раніше. І відбувається нескінченно — до загальної катастрофи. Тому єдиним засобом зупинити цей руйнівний процес є рішучість утриматися від відплати за заподіяне зло, зокрема, і зажадав від права на самооборону. Але головне лише в цій відмові від помсти, суть у тому проясненому почутті, яке рухає морально досконалим людиною — в почутті любові до всіх людей без исключения.

У вченні Толстого своєрідно переплітаються евангелические християнські ідеї із традиційною підходом східних религий.

Список використаної литературы:

1. Влада під час переходу від тоталітаризму до демократії. Вільна мысль.

1993 — № 8, 42 с.

2. Арон Р. Демократія і тоталітаризм. М., 1993, 254 с.

3. Гоббс. Т. Обрані твори: У 2 т.-М., 1965.

4. Демидів А.І., Федосєєв А. А. Основи політології. М., 1995, 366 с.

5. Мухаев Р. Т. Політологія. — М.: Видавництво «ПРІОР», 1997. 368с.

6. Соловйов А. А. Три образу держави — три стратегії громадянського суспільства // Полис. 1996 р, № 6, 48 с.

7. Ю. К. Краснов, И. М. Кривогуз, В. П. Неминущий «Основи науки про политике».

Часть1,2. Москва,: Вид-во Моск. коммерч. ун-ту 1993 г.

8. Холмс Еге. Ненасильство як моральний принцип. Етика ненасилия.

9. Шарп Дж. Роль сили у ненасильницькою боротьбі. 10. Євангеліє 11. Про. Р. Румянцев «Основи конституційного ладу Росії «, Москва,.

" Юрист ", 1994, 346 с.