Элементы месіанства під час Другої Першої світової в нацистських концтаборах, гето і таборах для військовополонених

Элементы месіанства під час Другої Першої світової в нацистських концтаборах, гето і таборах для военнопленных.

A. Shneyerinternet.

В 20-му столітті люди легко відмовлялися від можливості Бога. Але навряд чи заперечення Всевишнього кардинально змінювало свідомість людини, віру у «вищу справедливість, в торжество сили, недоступною він повинен. Різниця в погляді на джерело цієї сили. Різниця між релігійною освітою й не релігійним мессианством полягала у тому, що одні зверталися повірити, до Бога, вірив у його силу, а порвавшие з релігією — хотіли силу соціальної, політичної ідеї, армії, держави, вождя. І тут відбувалася трансформація, підміна понятий.

Отношение до диктаторам ставало нової релігією з усіма властивими релігії атрибутами.

Обращение «батько народів », так схоже «Отче наш ». Диктатори писали нові біблії, лише одних нею стала «Майн Кампф », а інших — «Короткий курс історії ВКП (б) ». Своя символіка, свої храми. Кожне рішення — єдино правильне. Кожне слово — одкровення.

В 20 столітті дві держави взяли він функції месії у світовому масштабі.

Первое — СРСР — з пануючій ідеєю звільнення від капіталістичної експлуатації, від релігії, і заміна її - комуністичними поглядами. Порятунок світу по-радянському полягала в торжестві комуністичної ідеології по всьому земній кулі: «І водрузимо на землею Червоний прапор праці «, що відбилося навіть у радянському гербі. Фантазія деяких письменників допускала навіть вселенський масштаб таких дій, пригадаємо «Аеліта «О.Толстого.

Ленин і згадав Сталін — самі месії. На зміну 10 заповідей у роки прийшов «Кодекс будівельника комунізму » .

Было і ще одна держава, яке заявив про прагнення до до світового панування: «Сьогодні нам належить Німеччина, а завтра увесь світ » .

По словами Гітлера, «тисячолітній Рейх зійшов із небес, як небесний Єрусалим. Після цього всесвітня історія повинна припинитися «[1].

Однако місія Німеччини менш глобальна, ніж в СРСР, але більш конкретна: звільнення людства від зарази, що називається євреями, і запровадження нового порядку, по крайнього заходу, у Європі, на початковому етапі знають. А 2-га світова війна стала засобом досягнення цього. Нацистська Німеччина несе нові ідеї людству, одній із яких визволення з химери совісті, оскільки, по словами Гітлера, «совість — жидівська вигадка «[2], отже, і від релігійної моралі.

В відношенні релігії політика обох диктаторів збігається, хіба, що був більш кровожерливий стосовно громадянам власної держави.

Антирелигиозные репресії у СРСР носили безпрецедентний характер. За 24 року радянської влади розстріляли 130 тис. представників лише православного духівництва [3].

Подобные репресії торкнулися всіх релігійних конфесій, без винятку. 1932;го р. в СРСР оголошено антирелігійна п’ятирічка: до 1 травня 1937 р. мали ліквідувати все церкви, мечеті, синагоги, оголошені центрами, навколо яких групувалися антирадянські елементи [4].

В Німеччини багатьом німців, Не тільки нацистів, тим паче есесівців, богом став Гітлер, сам заперечуючи християнство і котрий у ньому підступи іудаїзму.

Гитлер антихристианин-атеист. І це заявляє у своєму оточенні: " …що одна віра, що інша, однаково.. «Ніщо «не утримає мене того, аби викорчувати християнство у Німеччині, винищити його дії повністю, до дрібних корінців «[5]. «У нашій народу має вирішальне значення, чи він буде слідувати жидівському християнству з його м’якотілої жалісливої мораллю — чи героїчною вірі в… бога природи, бога власного народу, бога ж власної долі, власної крові. Досить розмірковувати. Старий Заповіт, Новий Заповіт, і навіть просто слова Христовы… все і той ж жидівський обман, жидівська вигадка «[6].

И якщо Мойсей, приніс із гори Синай скрижалі завіту, і Христос заявила про моральних принципах, то Гітлер — месія зла заявив: «Я звільню людини від духовності, що стала самоціллю, від брудних принизливих самоистязаний — химери, званої докорами совісті чи мораллю… «[7].

Сам Гітлер почувався месією. Саме відчуття свого приречення бути німецьким месією стала джерелом його влади [8].

Точно ще й Сталін зусиллями радянської пропаганди у роки перетворюється на месію, як і слушно відзначено М. Вайскопфом, відбувається пряма реінкарнація: Сталін — це Ленін сьогодні, причому радянський диктатор набуває рис нового Ісуса «[9].

В нацистської Німеччини християнські цінності були цілком витіснені ідеями націонал-соціалістичної, культури «надлюдини », а СРСР — радянської соціалістичної культурою людини — будівельника комунізму.

Такого роду політичний месіанізм призвів до государственно-политическому тоталітаризму. У результаті обидві ідеології, закликали до досягнення світлого майбутнього, одна для німецької нації, інша для совєтського люду, сприяли насильству і творення концтаборів, загибель десятків мільйонів.

Таким чином, державне месіанство в $ 20 столітті найяскравіше втілилося як структури концтаборів, і апарату тюремного і карального. Концтабору, по нацистським мірками, представляли також макет майбутнього світобудови, де всі народи вторинні і є лише якимось матеріалом, який є лише єдиної мети — створення вищого людини, рівного Богу.

Таких нацистських богів були тисячі, одне із найбільш відомих — доктор Менгеле, який в Освенцимі який порухом руки, чи у двох словах: «наліво, направо », чи «придатний, не придатний «- вирішував долі тисяч чоловік у час селекції чергового транспорту евреев.

Таким самим чином визначалася, і доля радянських євреїв-військовополонених. Потрапивши в полон серпні 1941 р. червоноармієць С. Абрамсон розповів: «Привезли на міської стадіон і пропускали за одним повз фельджандармов. Коштує одне і щось свідчить і не запитує, але вирішує долю всіх. Повернув голову направо — відводять й у 10 метрах розстрілюють пострілом в потилицю, наліво — на стадіон. Ніяких допитів «[10].

Все ці вершителі доль почувалися месіями нової ідеології, мають «божественне «право вирішувати питання життя і смерть, тобто. звільняти в’язня від життя, або через страждання вести його до визволенню духовному або фізичному. Усі вони, ці «боги «мали свободу від «химери совісті «, і це для нацизму і коммунизма-социализма. В’язні для одних «унтерменшами «- недолюдьми, й інших — табірної пилом.

Так як концтабір був певної моделлю світу, він відбив у собі месіанство державно-політичне — табір як госинститут з усім персоналом гнобителів і тюремників і месіанство, яка народжується серед в’язнів.

Без месіанства гнобителів, яким здається, що мають рацію, немає месіанства визволителів. Вони ворожі і взаємопов'язані, нерозривні і протистоять.

Мессианство — у таборі протистояння, опір порядку. Воно проявлялися у кількох формах. Пасивне і діяльне індивідуальне, і діяльне колективне.

Своеобразную роль месії в таборах брали він ті, хто уселяв по людях надію, віру в звільнення, в звільнення від мук, віру в розгром фашизму. Можна відзначити, що ті, кого умовно може бути месією, частіше були ватажками, лідерами тієї чи тієї іншої групи ув’язнених. Причому, за умов развлетвленной системи донощиків, насаджуваних табірної адміністрацією, в таборах для військовополонених службою розвідки — абвером, всі могли висловити свої ідеї лише вузькому колі довірених осіб, табірного підпілля, якщо його існувало. З іншого боку, в умовах замкнутого табірного простору цих ідей було неможливо спричинити значну кількість осіб. Здебільшого в’язням всіх таборів властиво пасивне очікування смерті.

Примером діяльного індивідуального месіанства може бути Мати Марія (Єлизавета Кузьмина-Караваева). Причому долагерной життя є її месіанство було на колектив: окуповному Парижі вона організувала порятунок єврейських дітей. Важливо, що Мати Марія зосереджується месіанстві щирому — життя з євангельським заповідей. Ще війни вони листувалися: «месіанство «визначає собою … момент втілення божественного запрацювала товарному світі «[11]. Вся життя стала втіленням цього початку. Опинившись в Равенсбрюке, вона працював у інфекційному туберкульозному відділенні лазарету, саме там вона врятувала життя военнопленной єврейці Г. Коган, що мені розповіла сама врятована [12]. Та й смерть Матері Марії, була самопожертвою. Згідно з легендою, вона замінила собою у групі, отправляемой в газову камеру, жінку з дитиною. Байдуже, чи так було в насправді. Але саме такий учинок випливає з життя. Меморіалом Яд Вашем вона посмертно удостоєна звання Праведниці народів світу.

Ярким прикладом індивідуального месіанства служить доля в’язня Бухенвальда священика Шнейдера. У тиші, яка панувала під час переклички, раптом лунав голос священика. У великоднє неділю ув’язнені почули слова Шнайдера: «І сказав вже: Несу вам неділю життя й! «[13]. Більше одного двох фраз йому будь-коли вдавалося вимовити. Охорона відразу ж накидалася і била Шнайдера. Він неодноразово кидав коменданту табору закид: «Я звинувачую вас перед судом господнім! Я звинувачую Вас у убивстві ув’язнених! «Шнайдер оголосили божевільним. Провівши більше у карцері, він помер [14].

Никакие месіанські руху на таборі було неможливо виникнути. Месіанство носила індивідуальний характер. Були люди, котрі здобули авторитетом, повагою за свою непохитність, вірність ідеалам, віру в перемогу над фашизмом. Чутки про такі людях передавалися з табору до табору, так званої табірної поштою, в’язнями, перемещавшимися з табору до табору. Так табірне підпіллі в Маутхаузені знало Карбышеве. Проте хто й сьогодні знає, що разом з ним таку мученицьку смерть на морозі у лютому 1945 р. прийняли ще 400 радянських військовополонених [15].

Действия, вчинки, поведінка них подібних Матері Марії, Шнайдерові який завжди призводили до активної діяльності з опору, але це підтримувало людини, отже, допомагало вижити, тобто уникнути смерті. У подоланні страждань, із метою вижити й заробити виявлялося у в’язнів таборів очікування порятунку. Проте де, у яких був джерело віри у життя в ірреальному буття повсякденної табірне життя? Звідки в’язні черпали сили для протистояння смерті? Саме це питання відповів Віктор Франкл у своїй книжці «У боротьбі сенс ». Головний висновок Франкла: суть в’язня черпається в знаходженні деякою мети перетвориться на майбутньому. Він наводить слова Ніцше, які допомагають зрозуміти, звідки лагерники, не усвідомлюючи того, черпали свої сили: «Якщо є навіщо жити, можна винести майже будь-яке «Як » .

Таким чином любов до життя жінок у царстві смерті допомагала перемогти смерть. У в’язнів піднімалось могутнє бажання жити, з’являлися сили, які могли проявитися у житті. Навіть ті, хто ставив собі найпростішу мета — вижити сьогодні, вже долали повсякденну смерть. Боротьба про життя йшла кожну хвилину, годину, день. Головне, ну, ось і іще одна день витримали. Пригадаємо «Один день Івана Денисовича «А. Солженіцина.

Многие істинно віруючі узники-христиане вважали, що вони страждають і приймають він борошна у фашистського концтабору за гріхи людські. Віруючих християн підтримувало і надихало те, що що вони страждають, відчувають борошна, знущання, це їхнє наближають до страждань Христа, отже, наближає до Богу. Адже Господь прийшов у той інший світ, як людина, як у тому, щоб вчити людей, але й здобуття права поділяти їхню горі Ай-Петрі і страждання. Це надихало віруючих християн, підтримувало, допомагало переносити голод і позбавлення. «Ми жили, в умовах страждань — і Христос жив у умовах страждань «[16].

Один з тих, хто був у нацистському концтаборі Флоссенбург, свідчить: «Я бачив людей, які радо ішли у крематорій. Це був німецькі баптисти (мабуть, служителі Єгови. А.Ш.), котрі відмовилися служити у війську, та його за це у концтабір, і - крематорій, щоб іншим неповадно було. Вони гідно, йшли, ось щиро віруючі люди, — захоплено, вони йшов зустріч із своїм богом «[17].

Большое значення підтримка віри на порятунок грали релігійних служб, які проводилися навіть, де це були заборонено. Ніякі свята офіційно в таборах не дотримувалися. Проте завжди були люди, які пам’ятали про неї, особливо, якщо що це священики. Проте непорушення кордонів і виконання обрядів могла призвести до смерті. Так було в Бухенвальді, коли в однієї з священиків протягом місяця до звільнення знайшли Святі дари, він було вбито. Та все ж, таємно проводили соборування, сповідь. Особливо активну участь у таємницею релігійному житті Бухенвальда приймали священики чех Йозеф Тыльхе, поляк Дыдек, після смерті Леніна югослав Богатинович, потім чех професор Свобода, італієць доктор Фаусто Пекорари [18].

В на відміну від концтаборів, в таборах для західних военноплен-ных релігійні служби проводилися регулярно. Навіть евреи-военнопленные країн, вони виявилися в таборах, мали воз-можность проводити релігійні церемонії. Так в Офлаге VI (З) неподалік р. Оснабрюк. утримувалося близько 400 югославських офицеров-евреев. Усі вони мали воз-можность дотримуватися традиції. Цьому сприяв що у полон раввин-капитан Херман Хельтгот. У одній з кімнат барака була організована синагога. Крім щоденних молитов охочим, у дні єврейських свят організовувалися спеціальні служби. Так, 29−30 вересня 1943 р. відзначалися Рош Хашана (Єврейський Новий рік), 8−9 жовтня 1943 р. Йом Кипур (судний день). 26 грудня 1943 р. проводилася розмова свято Ханука [19]. Оголошення про святах і погодинне розклад відповідних молитов, написане івритом і сербському мовами, вивішували на дверях барака [20]. 8 квітня 1944 р. евреи-военнопленные святкували Великдень [21]. Результат з Єгипту сприймалася як оповідання про прийдешньому порятунок і смерть фараонового війська асоціювалася з прийдешнім розгромом Німеччині, й надією на щасливе справедливе пристрій світу.

В на відміну від західних, радянські військовополонені з’явилася можливість відправлення релігійних служб лише у 1942 р. і те над кожному таборі це дотримувалося. Проте священики допускалися до таборів військовополонених. Я свідомо пропускаю політичну складову деяких служб, а звертаю звернула увагу лише на духовне зміст. Патріарх Московський й усієї Русі Алексій II, будучи дитиною, допомагав батькові священику у проведенні служб в концтаборах і таборах військовополонених в Естонії. Він розповідає, що чимало полонені просили їх охрестити [22], бо хрещення дозволяло сподіватися на порятунок. Зрозуміло, що це стосувалося народжених у роки радянської влади, до яких було звернені слова: «Ніколи не знавши Бога, ви служили богам, які у суть не боги «[23]. Исполнявшие службу знаходили таке слово і вибирали такі тексти писань, молитов, які подавали надію на швидке звільнення, наприклад: «Тоді Господь, Бог твій, поверне полонених твоїх, і умилосердится над тобою… «[24], «Просіть і дано буде вам; шукайте, і знайдете; стукаєте, і відчинять вам «[25], «Скажіть боязким душею: будьте тверді, не бійтеся; Ось Бог ваш, прийде помста, воздаяние Боже; Він прийде врятує Вас «[26].

Война, табору смерті привели багатьох віруючих до кризи віри, поставили їх питання: «Де був Бог тим часом? «А чи Бог в Освенцимі? «Це питання неодноразово ставилися як єврейськими інтелектуалами і релігійними діячами, але обговорювалися і міжнародній конференції «Богослов'я після Освенціма і ГУЛАГу і ставлення до євреїв і іудаїзму в православної церкви більшовицької Росії «у грудні 1997 в Санкт-Петербурзі. Проте за ще в 1939 р. відповів Герман Раушнинг, одне із соратників Гітлера, порвав із ним перед війною і втікши до Англії. Раушнинг у своїй книжці «Каже Гітлер «наводить таку історію: «Католицький священик і єврейське рабин чистять убиральню в концтаборі. Вони стоять щиколотку в нечистотах, а вартовий есесівець, насміхаючись над ними, запитує, де і зараз їх Бог. Священик відповідає: «Не можемо цього знати. Але хто шукає Бога, той його знайде ». А рабин каже: «Бог — тут. Бог разом із нами «» [27].

И все-таки, основним, вирішальним чинником у зміцненні сподівання порятунок для більшості в’язнів, мабуть, не була Бог, а фронтові успіхи Червоної Армії та союзників.

Еще однієї формою висловлювання месіанства в табірних умов було творчість. Оскільки основу месіанства лежить страждання, воно перестає бути лише принизливої борошном, а часом сприяє духовному зростанню, призводить до що нерозділеному, пригадаємо книжку Іова. Втративши все, люди продовжують вірити кращий. Як написав в’язень Маутхаузена Эйжен Веверис:

" Чим глибше ми тонемо.

В кривавому чорториї,.

Тем чистіше мечгы.

И світліше «[28].

Поэтическое спадщина в’язнів таборів, гетто сягнуло нас потребу не повністю. Але навіть на основі наявних текстів, ми в змозі зробити висновок, що це твори в’язнів пронизували воля до життя, віра у порятунок і «визволення, і навіть туга й любов до своїх близьких, країні. Ці мотиви були присутні навіть у офіційному гімні Бухенвальда — «Пісні про Бухенвальді «, написаному по наказу табірного коменданта Редля у грудні 1938 р.:

" Про Бухенвальд, ми витримаємо негода.

И нам не страшний рок.

Мы любимо життя й віримо в щастя,.

И день свободи нашої недалекий!

[…].

Товарищ тримайся! Нехай кипить наша кров!

В серцях збережемо ми до життя любов.

И твердої віри свободою! «[29].

Эти рядки написав Ленер-Беда, автор лібрето для оперет Легара, музику — Леопольди — віденський естрадний співак. Ленер-Беда пізніше загинув Освенцимі, а Леопольди вдалося вижити й заробити емігрувати США [30].

В віршах написаних радянськими військовополоненими звучать інші мотиви. Наприклад, вірші невідомої ув’язнені Равенсбрюка:

Выше голову російські дівчинки!

Выше голову, будьте смілішай!

Нам терпіти залишається недовго,.

Прилетит навесні соловей…

И відкриє нам двері за грати,.

Снимет сукню в смужку з плечей.

И залікує глибокі рани,.

Вытрет сльози з опухлих очей.

Выше голову російські дівчинки!

Будьте російськими скрізь, скрізь!

Ждать недовго залишилося, недовго ;

И ми на російській землі [31].

Наряду з такою патріотичної лірикою звучать жорстко сформульовані мотиви комуністичної ідеології. Невідомий авторка у таборі Нікополь в 1942 р. пише:

Наша справа якщо права,.

Житиме вiки,.

А катюгу жде росправа.

Ми — бiльшовики [32].

Конечно, такі рядки, написані представниками покоління, вирослим у атмосфері государственнной антирелігійної пропаганди Союзу Безбежников, було неможливо утримувати мотиви релігійного месіанства. У ці вірші була присутня віра у розгром фашизму, відплата, звільнення, а й у особливо переконаних комуністів віра у обожненого Сталіна. Ось приклади табірного творчості політрука Олександра Вейгмана, минулого безліч таборів під прізвищем Арбеков:

" Вже близький день звільнення.

Будь нещадним і трусися! «.

В вірші, написаного таборі Ганау в 1944 р., навіть політрук згадує бога, вважається символом справедливості:

" Німеччина — в’язниця народів.

И чи є Бог у цієї в’язниці?

Все табору… А де свобода?!

Она дається лише боротьбі «[33].

В одному із останніх віршів констатація звільнення, віра у майбутнє, зливається про сумніви у тому, як радянський бог-мессия Сталін — Батько сприйме ним — колишнім полоненим:

" Червона Армія маршем зі Сходу,.

А із Заходу — військо союзних нам країн…

И, ось він, годину гніву та помсти жорстокої:

Раздавлен фашизм нашої волі тиран!

В дружбі взаємної народи Європи.

Излечат все рани — нещастя війни.

Мир справедливий на вічні роки.

Кровью своєї писали Вітчизни сини.

Братья і дві сестри! Товариші! Діти!

Мужайтесь, крепите в дорогу серця ;

Нас Батьківщина зустріне турботою, привітом…

Достойны ль ми любови Батька? «[34].

В віршах різних авторів присутні часом одні й самі мотиви, що зрозуміло, але відчувається вплив російської класики, зокрема месіанські рядки Пушкіна з віршів «До Чаадаєву «і «У глибині сибірських руд » .

Комсомолец Біна Лур'є, з Риги, загинув у серпні 1941 р. фінансовий боєць і за Таллінн, вклав у комсомольський квиток заповіт матері та пушкінські вірші, у яких замінив лише словом, і один рядок:

" Товариш, вір: зійде вона,.

Заря (зірка) чарівного щастя,.

Фашизм загине,.

И на уламках самовластья.

Напишут наші імена! «[35].

Строки тих самих віршів О.С.Пушкіна надихнули і псевдо Олександру Свєшникову, вбитого у травні 1944 р в Ризької в’язниці. У цьому листі, переданому на волю, замінив кілька слів і об'єднала рядки обох віршів:

" Товариш вір! Прийде (зійде) вона,.

Пора (зірка) чарівного щастя.

И на уламках самовластья.

Напишут наші імена.

Оковы тяжкі впадуть,.

Темницы заваляться, і Свобода.

Нас прийме радісно біля входу,.

И брати наші смиренно голови нахилять «[36].

В рядках Олександра Меркулова, розстріляного в Крустпилсе в 1944 р, теж віра у прийдешню свободу, проте в нього яскравіше помітні христианско-мессианские риси.

Пусть пожежа всюди палає.

Кто вміє полум’яно любити,.

Тот прийде, я безсумнівно знаю,.

Чтоб пута рабські розбити [37].

Иные рядки народжувалися серед в’язнів гетто. Причому нерелігійної середовищі звучали загальні мотиви звільнення. Один із віршів Иоганны Спектор, ув’язнені Лієпайського гетто Латвії, пристрасно пронизане бажанням свободи:

Хочется поїхати.

На свободу,.

Хочется поїхати.

В щастя,.

Вдаль,.

На чужину.

И більше ніколи.

Не повертатися [38].

Там ж у Латвії таборі Пречу навесні 1943 р. Яшів Рабиновичем було написано на ідиш пісня «Колискова », у якій кожен куплет пісні закінчується словами: «Світле завтра колись настане, але навряд чи скоро. До світанку ще «[39].

В середовищі традиционно-религиозных євреїв, які перебували у гето і таборах, створювалися молитви і музика пісні, які містять звернення до Бога, надія на прихід Месії. Адже лише месіанське порятунок, і неминучість повернення землю Ізраїлю могли виправдати страждання народу приреченого на продумане тотальне знищення.

В таборі Шаргород України євреї молилися:

" Про Господи, Боже,.

К в Шаргород снизойди,.

Выведи б нас і додому поверни.

С світом, амен і амен! «[40].

В іншому таборі виникла така песня-молитва:

Отец, де твої обіцянки?

Или ти забув сина?

Помоги, допоможи в вигнанні,.

Пришли Свого Месії.

В трудових таборах угорських євреїв звучала пісня:

" Не піддаватися розпачу і скорботи,.

Помощь Бога — сьогодні ти пам’ятай ;

Мы завтра побачимо з тобою…

Прозвучит благовісника голос!

Мы будемо добрими, благочестивими,.

Только б Месія ступив на поріг.

Мир побачить: Господь — є Бог! «[41].

Известен факт, коли месіанські сподівання серед євреїв выра-жались з політичної предвидении-предании про державотворення Ізраїль. Зокрема гетто Лодзі співалося:

Не горюйте, не плачте євреї,.

Вам дожити до щасливих днів,.

Будет кінець нашим бідам,.

Все євреї Ізраїлю поїдуть,.

Если те що воля Божа,.

В живих залишуся теж [42].

Приведенные приклади, по-моєму, свідчать, що молитва про врятування виростала в самих людей та їх саморобні благання перетворювалися на справжню молитву, звернену Богу.

Как зазначалося вище, існувало й колективне месіанство, виразниками якого були підпільні групи, виникаючі у місцях укладання. Апогеєм діяльного колективного месіанства у таборі, по-моєму, є повстання. Усім керівникам повстань в таборах смерті Треблінці, в Собиборе, й у 20-му блоці штрафного концтабору Маутхаузена притаманні риси месіанства. Однією з яскравих прикладів очікування месії, є повстання на таборі Собібор, де було знищено 270 тисяч євреїв. У таборі вже була підпільна група. Проте прибуття Собібор групи радянських євреїв-військовополонених прискорило повстання. Надії ними покладалися що це були червоноармійці. З перемогою Радянського Союзу над Німеччиною пов’язували в’язні таборів своє порятунок. Таким чином, Радянський Союз перед й Червона Армія представляли, хай і неосмислено, колективним месією, а прибулі радянські військовополонені його посланцями, з якими була пов’язана надія на звільнення. Саме тому, відразу після прибуття табір, военно-пленным запропонували ввійти у вже що існувала підпільну групу, а лейтенанту Олександру Печерському доручили очолити підготовку й керівництво повстанням. З його ім'ям усі в’язні пов’язували своє очікування звільнення. Ті ж, хто брав участь у повстанні, вбачали у цьому єдину можливість порятунку від неминучої смерті. І вже в 22-ї дня перебування радянських військовополонених у таборі, 14 жовтня 1943 р. в Собиборе відбулося повстання. У результаті було вбито 11 офицеров-эсэсовцев, а близько 500 в’язнів вирвалися волю [43]. У результаті переслідування більшість було вбито, лише близько 30 людина пережили війну. І це було найуспішніший повстання на нацистських таборах смерті як за кількістю убитих ворогів, а й у числу звільнених і врятувалися.

Все ці повстання відбулися після повстання на квітні-травні 1943 р. в Варшавському гетто. Відомості про ньому дійшли до таборів смерті. Звідси можна дійти невтішного висновку про тому, наскільки важливим є вплив даної події чи відомості про неї на наступні події та ступінь цього впливу. І цей вплив — не частина самого події, воно випливає потім із нього. Так, прийняте Вільнюському гетто 21 січня 1942 р. постанову по створення «Об'єднаної організації партизанів «поряд із головна мета організації - підготовкою повстання, вказівку те що, організація розноситиме ідею опору за іншими гетто [44], стало переломним фактором у створенні сопротив-ления переважно гетто Литви й Польщі, включаючи Варшаву. Оскільки посланці з Вільнюського гетто катализировали процес усвідомлення євреями потребі - і неминучості збройного опору і дарували у яких сподіватися виживання або ж на смерть в бою.

Еще одна річ. З нападом Німеччини на СРСР багато його громадяни з надією очікували приходу нацистів. У тому числі були тільки жителі територій стали радянськими в 1939;1940 рр. і котрі пережили масових депортацій. Україна має пам’ятали голодомор, з усього Союзу колективізацію, ліквідацію козацтва, масові репресії. І хоча, не скрізь зустрічали німців з іншими кольорами, як це було у Ризі, Львові, чи хлібом-сіллю як у Києві, П’ятигорську, Кисловодську і багатьох інших міста і села, але у годину вступу німців безсумнівно, багато зітхнули повної грудьми. «Переконані вороги більшовизму вбачали у перемозі німців розгром свого справжнього ворога; колишні власники — сподіватися хоча б часткове повернення їх майна, репресовані і жили по фіктивним документам — визволення з вічного страху перед НКВС, голодні - можливість насититися… «[45]. Тому визволення з більшовиків деякі пов’язували із Гітлером. «Гитлер-Освободитель «- плакати з такою написом були надрукована у Німеччині й мільйонними тиражами поширювалися на окупованій території. Відповідь радянської пропаганди був адекватний: плакати художника В.І. Ладягина зі словом: «Я чекав тебе — воїн визволитель! », чи «Ти повернув нам життя! «художника В.С. Іванова [46], лише замість фюрера зображення червоноармійця.

Наличие месіанських сподівань на окупованих територіях зазначено у разведсводках. Так, у одному з повідомлень радянських розвідників, що розповідають про ідеологічних настроях населення окупованих областей повідомляється: «Багато селах поширюються листівки: «У Єрусалимі відкрилося небо, і він чути голос Спасителя. Моліться раз на день «Отче наш «і що ви врятовані. Хто прочитає цей папірець, повинен переписати її 9 разів, і роздати людям, тоді й отримає щастя через 7 днів, і якщо не перепише і роздасть її людям, його бог покарає через дні «. Деякі бабусі змушують учнів переписувати того папірця і роздавати їх іншим [47].

Кроме духовного очікування месія, внаслідок нацистського терору з’явилися конкретні мученики, якими радянська ідеологія не забула скористатися. Загиблі на шибениці Зоя Космодем’янська і взагалі подібні, — це символи радянського комуністичного мучеництва, сталі у той час радянськими месіями. Вони, претенденти в ролі рятівників і пророків, мали на думку радянських ідеологів, змінити імена біблійних пророків, втім, про які до цьому часу значної частини радянський народ вони мали поняття.

Вспомним прекрасний фільм Шепітько «Сходження «за повістю Бикова «Сотников ». Герой — месія, і наділений усіма властивими месії рисами, і гине як праведник. «Немає більше тієї любові, що коли хто покладе душу свою за друзів своїх «йдеться у Євангелії від Іоанна [48]. Сотников піднімається зважується на власну Голгофу. Фільм невипадково і називається «Сходження » .

Тот факт, що Папа перебуває Римський вручив письменнику В. Быкову за повість «Сотников «спеціальний приз католицькій Церкві, свідчить, яке загальнолюдське, моральне початок вбачається у цьому творі. Страждання за народ, за віру мають сенс для людства. Подвиг вселяє моральну силу в іншим людям, зберігає у яких віру.

Все месіанські руху — породження розпачу, безвиході. Під час будь-яку війну пробуджується месіанський дух. Як писав Авраам Кук, головний рабин Ізраїлю 1921;1935 рр., «сучасна війна таїть у собі страшне очікування… світу чекає і сподівається… Усі культури світу обновляться завдяки духовному оновленню, все думки, поняття приймуть правильне напрям, життя засвітиться радістю нового народження… Теперішнє руйнування — це підготовка нового відродження, глибокого і йде своїми шляхами «[49].

И сьогодні ми, що у світі запанує світ, буде переможений терор, все люди ситі, зникне ксенофобія, антисемітизм, люди краще розуміти одне одного. Інакше ми не зібралися тут.

Список литературы

Герман Раушнинг. Каже Гітлер. Звір з безодні. «Міф ». Москва, 1993, с. 149.

Там ж, з. 173.

Священ. Георгій (Митрофанов). Церковний геноцид в більшовицької Росії: його причини і їх християнське осмислення. Див.: Богослов’я після Освенціма і ГУЛАГу і ставлення до євреїв і іудаїзму в Православної Церкви більшовицької Росії. СПБ. 1997, з. 122.

В. Енгель. Короткий курс лекцій з історії євреїв Росії. Державна Єврейська академія. Лекція 15. internet.

Герман Раушнинг. Каже Гітлер. Звір з безодні. «Міф ». Москва, 1993, с.С. 51.

Там ж, з. 51,173.

Там ж, з. 174.

Вальтер Шелленберг. Лабіринт. Мемуари гітлерівського розвідника. М, 1991, с. 103.

М.Вайскопф. Письменник Сталін. М., 2002, з. 288−289.

С. Абрамсон. Архів Яд Вашем. Відеоінтерв'ю. VD-713. 30.01.1995 р.

Воспоминания. 1992. Т. 1. З. 106.

Коган. Розмова з автором 9.10.1992.

Бухенвальд. Документи та шляхів сполучення. Пер. з німецької. Вид. Иностр. Літ. М., 1962, з. 459.

Там ж. 460.

А.М. Иоселевич. Архів Яд Вашем. Відеоінтерв'ю. VD-71.

Выступления. Архієпископ Михайло (Мудьюгин) — професор Основного богослов’я в Православної Духовної Академії і Семінарії, Санкт-Петербург. Богослов’я після Освенціма і ГУЛАГу і ставлення до євреїв і іудаїзму в православної церкви більшовицької Росії. Матеріали міжнародній конференції 26−29 січня 1997. Санкт-Петербург, с. 14.

А.Шнеер. Рукавички без пальців і драний циліндр. Єрусалим, 2002, с. 86.

Бухенвальд. Документи та шляхів сполучення. Пер. з німецької. Вид. Иностр. Літ. М., 1962, с.455- 459.

A Memorial of Yugoslavian Jewish prisoners of War. Half a Century after Liberation 1945;1995. Tel-Aviv 1995. p. 39−41, 53,.

Праздник, що відзначається євреями на вшанування звільнення 138 р. е. Єрусалима від греко-сирийских військ. Протягом років греко-сирийского панування Храм був спаплюжено, тому його довелося б освятити знову. І тому Священики мали запалити вогні Менори (храмового світильника), але в Храмі й не залишалося ні одного запечатаного судини з ритуально чистим єлеєм, оливковою олією. Після довгих пошуків знайшли маленький глечик з недоторканою печаткою первосвященика. Оливи у ньому могло вистачити максимум, ніж одну добу. Для тієї самої, щоб приготувати нове, вимагалося вісім днів. І все-таки було вирішено запалити Менору, без очікування нової порції олії. І диво: вогонь горів всі необхідні вісім днів. На честь цьому диво євреї святкують Хануку і запалюють ханукальные вогні.

A Memorial of Yugoslavian Jewish prisoners of War. Half a Century after Liberation 1945;1995. Tel-Aviv 1995. p. 53.

A Memorial of Yugoslavian Jewish prisoners of War. Half a Century after Liberation 1945;1995. Tel-Aviv 1995. p.32−33, в (івритській нумерації ?, ??).

Валерий Коновалов, Михайло Сердюків. Патріарх Московський й усієї Русі Алексій II: " …І хоча зрадіють серця! «Напередодні світлої Великодня Христової Предстоятель Російської православної церкви відповів стосовно питань тижневика „Співрозмовник “. Служба комунікації ОВЦС МП » .

К Галатам. 4:8.

Второзаконие 30:3−6.

Евангелии від Матвія. 7:7.

Исайя. 35.4.

Герман Раушнинг. Каже Гітлер. Звір з безодні. «Міф ». Москва, 1993, с.С. 186.

Э.Веверис. Саджайте троянди у прокляту землю. Поетичний щоденник в’язня Маутхаузена. «Лиесма », Рига.1969, з. 58.

Бухенвальд. Документи та шляхів сполучення. Пер. з німецької. Вид. Иностр. Літ. М., 1962, з. 535.

Бухенвальд. Документи та шляхів сполучення., з. 536−537.

Н. Цвєткова. 900 днів, у фашистських катівнях. У рб.: У фашистських катівнях. Записки. Минск.1958, з. 84.

Из табірного щоденника А.Вейгмана. Цитується за книгою А.Шнеера. Полон. Єрусалим 2003, з. 339.

Там ж, з. 336.

Там ж, з. 339.

Говорят загиблі герої. Политиздат. М., 1973, з. 26.

Там ж, з. 242.

Там ж, з. 244.

М.Лейнванд. Деякі особливості поетичних-поетичної-музично-поетичного творчості гето і концлагерей.(Пример Латвії і Литви). Євреї в мінливому світі. Матеріали 4-й міжнародній конференції. Рига, 20−22 листопада 2001 р. Рига.2002, с. 187.

Там ж, с. 188.

Моше Прагер. Чиста молитва. Катастрофа і героїзм єврейського народу. «Амана ». Єрусалим, 1977, з. 110.

Так ж. 111−113.

Там ж, с. 114.

Архив Яд Вашем. М-331 047,л.7.

Ружка Корчак. Полум’я над попелом. «Алію », с. 70.

Б. Двинов. Власовское спрямування світлі документів. Нью-Йорк. 1950, з. 24. (свідчення офіцера Алымова).

Плакаты Великої Вітчизняної. 1941;1945. М., «Планета », 1985, с. 134,182.

Архив Яд Вашем. М-37 569, л. 25. З агентурних даних агента «Т «період 5.09−10.10.1941 р.

Евангелии від Іоанна 15:13.

Страна Ізраїлю й народ Ізраїлю вченні рабин А.І. Акоэна Кука. «Амана » .Єрусалим. 1978, з. 23−24.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.