Судьба села у виконанні сучасних письменників (У. Распутін Прощання з Матёрой, А. Солженіцин Матрёнин двор)

Р Є Ф Є Р, А Т.

на тему:

«Доля села у виконанні сучасних писателей».

(В. Распутін «Прощання з Матёрой» А. Солженіцин «Матрёнин двор»).

Кузнєцова Александра.

учня 11 класу «В».

школи № 1100.

Москва 2001 г.

Чимало письменників не обійшли у творчості долю російської села. Одні захоплювалися сільської природою, і «навчалися у істині блаженство знаходити», інші бачили цей стан селян називали село злиденній, та її хати — сірими. У радянські часи тема долі російської села стала, мало не провідною, а питання великого перелому актуальне і в наші дні. Колективізація змусила письменників розпочати перо.

Распутин Валентин Григорович (р. 1937), прозаїк. Народився 15 березня, у селі Усть-Уда Іркутської області у селянській сім'ї. Після війни школи влаштувався історико-філологічний факультет Іркутського університету. У студентські роки став позаштатним кореспондентом молодіжної газети. Одне з його нарисів звернули увагу редактора. Після цього нарис під заголовком «Я забув запитати Олексійка «було опубліковано в альманасі «Ангара «(1961). Закінчивши університет у 1959, Распутін кілька років у газетах Іркутська і Красноярська, часто бував на будівництві. Красноярської ГЕС і магістралі Абакан — Тайшет. Нариси і його розповіді про побачене пізніше увійшли до його збірники «Вогнищеві нових міст «і «Край біля неба ». У 1965 Распутін показав кілька нових оповідань приїжджому до Чити на нараду молодих письменників Сибіру У. Чивилихину, який став «хрещеним батьком «початківця прозаїка. Перша книга оповідань Распутіна «Людина з цього світу «видано 1967 в Красноярську. У тому ж року виходить повість «Гроші для Марії «. У повному масштабі талант письменника розкрився в повісті «Останній термін «(1970), заявивши про зрілості і самобутності автора. Потім пішли повісті «Живи і пам’ятай «(1974) і «Прощання з Матёрой «(1976), поставили їх автора до кількох кращих сучасних російських письменників. 1981;го вийшли нові розповіді: «Наталя », «Що передати вороні «, «Вік живи — століття люби ». Поява в 1985 повісті Распутіна «Пожежа », котра гостротою і сучасністю проблеми, викликав великий інтерес у читача. Останніми роками письменник багато часу сил віддає суспільної відповідальності і публіцистичної діяльності, не перериваючи творчості. 1995;го з’явилися на світ його розповідь «Тієї ж землю »; нариси «Донизу по Ленереке »; 1996;го — розповіді «Поминный день »; 1997;го — «Неждано-негадано »; «Отчі межі «(«Бачення «і «Ввечері «). Живе і у Иркутске.

Кожен людину, є своя мала батьківщина, та земля, що є Всесвіту роздивилися й усім тим, ніж стала Матера для героїв повісті Валентина Распутіна. Від любові до малу батьківщину беруть витоки всі українські книжки В. Г. Распутіна. У повісті «Прощання з Запеклої» легко прочитується доля рідний села письменника — Аталанки, у роки будівництва Братської ГЕС що влучила у зону затоплення. Матера — те й острів, та село. Триста років обживали це місце російські селяни. Неквапно, без поспіху, йде життя в цьому острові, і поза ті триста років багатьох зробила щасливими Матера. Усіх приймала вона, всім ставала матір'ю, та дбайливо вигодовувала дітей своїх, і відповідали їй любов’ю. І зовсім непотрібно було жителям Матері ні упорядкованих будинків із опаленням, ні кухні з газової плитою. Чи не цьому бачили вони щастя. Чи була тільки долучитися до землі, затопити грубку, попити чаю з самовара, прожити все життя поруч із могилками батьків, а коли настане черга, лягти поруч. Але йде Матера, йде душа цього дивного світу. Надумали побудувати річці потужну електростанцію. Острів потрапив у зону затоплення. Усю село треба переселяти у новий селище березі Ангару. Але це перспектива не тішила старих. Душа бабки Дарії обливалася кров’ю, либонь у Матере як вона виросла. Це — батьківщина її предків, а сама Дарія вважала себе хранителькою традицій над народом. Вона щиро вірить, що «нам Матеру на подержание лише дали… щоб обихаживали ми її з користю і годувалися». І стають Материнцы право на захист своєї батьківщини, намагаються врятувати свою село, історичні підвалини. Але що можуть старі і бабусі зробити проти всемогутнього начальника, який наказав затопити Матеру, стерти її з землі. Для чужих цей острів лише територія, зона затоплення. Насамперед, новоявлені будівельники спробували знести на острові цвинтарі. Дарія дійшов висновку, що у людей та суспільстві стало утрачатися почуття совісності. «Народові набагато більш, — розмірковує вона, — а совість, іди та же…, наша совість постаріла, стара стала, ніхто її у не дивиться… Че про совість коли таке діятися!» Втрату совісті герої Распутіна пов’язують прямо з відривом людини від землі, від свого коріння, від вікових традицій. На жаль. Залишилися вірними Матере лише старі і бабусі. Молодь живе майбутнім й розлучається зі своєю малою родиною. Але письменник змушує замислитися, було б людина, залишив свою рідну землю, порвав зі своїми коренями, щасливим, і, спалюючи мости, залишаючи Матеру, не чи втрачає він своє душу, свою моральну опору? Павлу, старшому сину Дарії, тяжчай всього. Він розривається на дві домівки: потрібно облаштовувати життя новому селищі, але ще вивезено матір та Матері. Душею Павло на острові. Йому важко відмовитися від материнської хатою, з землею предків: «Не боляче втрачати це тільки тим, чи не жив, не працював, не поливав своїм потім кожну борозну», — вважає він. Але й повстати проти переселення Павло нездатна. Андрію, онуку Дарії, легше. Вона спробував нове. Його тягне змін: «Зараз часи такі живе… усе як говориться, рухається. Я дуже хочу, щоб бачили мою роботу, щоб вона навічно залишилася…» У його уяві, ГЕС — це вічність, а Матера — вже щось віджиле. Андрію змінює історичної пам’яті. Їдучи будувати ГЕС, він свідомо чи несвідомо звільняє місцем іншим своїм однодумцям, «стороннім», що роблять те що поки ще незручно займатися уродженцю Матері - змушувати людей залишати обихоженную землю. Результат жалюгідний… З карти Сибіру зникло ціле селище, а разом із — традиції та звичаї, що протягом століть формували душу людини, його неповторний характер. Що ж тепер буде прийняти із Андрієм мріяли про будівництво електростанції і пожертвовавшим щастям своїй «малій батьківщини? Що буде пов’язаний із Петрухой який готовий за гроші продати свій дім, свою село, зректися матері? Що буде прийняти із Павлом, який метається між селом і селищем, між островом і материком, між моральним боргом і дріб'язкової суєтою так і залишається в фіналі повісті в човні посеред Ангари, не пристав до жодного з берегів? Що буде пов’язаний із тим гармонійним світом, який кожної людини стає святим місцем землі, як у Матере, де уцілів царствений листвень, де мешканки — бабусі - праведниці шанують невпізнанного ніде, гнаного світом Богодума, мандрівника, юродивого, «Божого людини»? Що буде прийняти із Росією? Надію те що, що Росія все-таки, не втратить своїх коренів, Распутін пов’язує з бабусею Даркою. Вона містить у собі ті духовні цінності, які втрачаються з що насувається міської цивілізацією: пам’ять, вірність роду, відданість землі. Берегла вона Матеру, що їй від предків, і хотіла б передати до рук нащадків. Але розуміння приходить остання для Матері весна, і передавати рідну землю нікому. Як болісно розмірковує ця малограмотна жінка про долю своєї села! Так і самі земля скоро перестане існувати, перетворившись на дно штучного моря. Распутін не проти змін, не намагається у своїй повісті протестувати проти усього нового, прогресивного, а змушує обдумати таких перетвореннях у житті, які не винищили людського чоловік. У силах людей зберегти рідну землю, не дати їй зникнути безслідно, бути на ній тимчасовим мешканцем, а вічним її хранителем, щоб потім не відчувати перед нащадками гіркоту і сором за втрату чогось рідного, близького твоєму серцю. У. Распутін стосується багатьох моральних питань у своїй повісті, але доля Матері - провідна тема цього твору. До тієї ж темі примикає розповідь А.І. Солженіцина «Матренин двор».

Александр Ісаєвич Солженіцин. Одне з провідних російських письменників двадцятого століття, народився Кисловодську 11 грудня 1918 року. Лауреат Нобелівської премії з літератури (1970) «за моральну силу, з якою продовжив традицію російської літератури ». Академік Російської академії наук (1997). Солженіцин вивчав математику і фізику в Ростовському університеті, який і закінчив до початку війни між нацистської Німеччиною і Радянським Союзом. Він провоював 3 роки у Червоній Арміі (артилерія) і становив звання капітана. 9 лютого 1945 року його заарештувала фронтова контррозвідка за критичні зауваження про Сталіна, висловлені їм другу в листах, перлюстрированных військової цензурою. Засуджений безсудно у років таборів, він пробув у яких до 1953 року. У 1952 Солженіцин захворів на рак, від якого дивом вилікувався в ташкентської лікарні 1954. Під час хрущовської ери він був повністю реабілітований й у 1956 зміг повернутися до Центральну Росію. Солженіцин замешкав у Рязані і почав викладати в школі математику і фізику, одночасно працюючи над своїми книжками. Розповідь «Один день Івана Денисовича «(1962) був із опублікованих у СРСР солженицынских речей. Після 1966 довгі роки його перестали публікувати. Назовні конфлікт вихлюпнувся «Листом IV-му з'їзду радянських письменників », в якому Солженіцин зажадав ліквідації цензури, реабілітації багатьох письменників, знищених під час репресій, і повернення його особистого архіву, конфіскованого КДБ в 1965 року. Після виходу друком там роману «У колі першому «(1968) і повісті «Раковий корпус «(1968;69) й отримання їм Нобелівської премії (1970) конфронтація лише зросла. Подальші привселюдні виступи Солженіцина («Великопостное лист Усеросійському патріарху Пимонові «, «Світ жорсткий і насильство », «Лист вождям Радянського Союзу »), так само як і публікація першого варіанта буде «Августа 14-го «(1971) і першого тому «Архіпелагу ГУЛАГ «(1973), змусили радянське керівництво вигнати письменника до Німеччини лютому 1974. Оселившись спочатку у Швейцарії, в 1976 Солженіцин з родиною переїхав до США. Будучи у країнах, він завершив «Буцався теля з дубом: нариси літературного життя «(1975) і відновив три п'єси (1981), вигадані їм усно в таборах. У 1982 публікацією розширеній версії «Августа 14-го «відкрилося «розповідь в отмеренных термінах «про російської революції - «Червоне колесо ». Сплотка глав звідти опубліковано ще 1975 під назвою «Ленін був у Цюріху ». До його виступів у країнах відзначимо «Розколотий світ «(промову на Гарварді, 1978), «Чим загрожує Америці погане розуміння Росії «і «Мати мужність бачити «(статті у випадку часопису «Форин Афферс », 1980). Інтелектуальне й моральний вплив Солженіцина зіграли значної ролі у дворазовому зниженні комуністичних режимів Східної Європи — й СРСР. У 1989 журнал «Новий світ «надрукував глави з «Архіпелагу ГУЛАГ », а серпні 1990 Солженіцину повернули радянське громадянство. У вересні цього року тиражем 27 мільйонів примірників у СРСР опубліковано його маніфест «Як повідомили нас облаштувати Росію ». У травні 1994 письменник повернувся на Батьківщину; у його нових робіт — «Російське питання до кінця сучасності «, розповіді, публіцистика. Навесні 1998 він завершив книжку «Росія обвалі «; продовження «Теляти «- «Потрапило зернятко проміж двох жорен: нариси вигнання «з вересня 1998 друкує журнал «Новий світ ». Мабуть, немає серед які повертаються літературу імен такого, який би викликало більше емоцій, інтелектуального напруження і дискусій, ніж ім'я Олександра Ісайовича Солженіцина. Наш сучасник, порушник спокою в застійне лихоліття, вигнанець з нечуваної світової славою, одне із «зубрів» літератури російського зарубіжжя, Солженіцин з'єднує у своїй особистісному образі та творчість багато тривожні нашу свідомість начало.

Характерний цим правилом і розповідь письменника «Матренин двір». У центрі розповіді - доля сільської женщины.

Росія багата як безмежними обширами, родючими землями, фруктовими садами, а й непересічними людьми, праведниками, обдарованими чистої, божественної енергією. Вони на нас ясними глибокими очима, ніби зазирають у душу, щоб, що нічого від нього не сховаєш. Праведники жертвують багатьма життєвими принадами заради чистоти душі, з радістю допомагають оточуючим гідно подолати всі негаразди, вийти переможцем з боротьби із собою, духовно очиститися. І що про неї казали, хоч скільки дивувалися їх невибагливість, на російській землі завжди знайдеться місце таких людей, оскільки вони проповідують правду. Залізниця чорної змійкою втікає за обрій, за нею все як і проносяться поїзда, десь швидше, десь повільніше. Але «на сто вісімдесят четвертому кілометрі з Москви по гілці, що йде до Мурому і Казані, і з добрих через півроку після того усі потяги уповільнювали свій хід ». Ні, шляху віддавна полагодили, і, пройшовши переїзд, поїзд знову набирав швидкість. Тільки машиністи знали і пам’ятали, чому це все. Так Игнатич, що розповідає про ту гіркобезглуздою трагедії від першої особи. «Матрёнин двір «- це оповідання про нещадності людської долі, лютого року, про дурості радянських послесталинских порядків, про життя простого люду, далеких від міської метушні і поспіху, — про життя жінок у соціалістичній державі. Ця розповідь, як помічав сам автор, «повністю автобіографічний і достовірний », по батькові оповідача — Игнатич — співзвучне з по батькові А. Солженіцина — Ісаєвич. Дія спектаклю відбувається в 1956 року, через роки після смерті тирана. Люди не знають, як далі: з «курною гарячої пустелі «незліченних таборів він потрапляє «просто Росію », щоб назавжди загубитися денибудь у неповній середній смузі - «без спеки, з листяним рокотом лісу ». Ще рік тому, повернувшись із неволі, людина могла влаштуватися хіба що для носилки тягати. Навіть електриком на відчутну будівництво його не взяли. А тепер доведеться — можете учителювати. У відділі кадрів, куди слід було звернутися у справі працевлаштування, «кадри не сиділи за чорної шкіряної дверима, а й за остеклённой перегородкою, як і аптеці «. Повітря був просто наелектризований свободою. Подождёшь, поки пояснення всім твоїм дивинам знайдуть, кожну букву в документах «перемацають », походять з кімнати у кімнату, кудись зателефонують, — ти працевлаштований. Того року швидких змін, коли «повелося по дві - по три іноземних делегації у тиждень приймати », оповідач повертається у у новий світ з тих країв, звідки ще недавно живим далеко не всі міг повернутися. Влаштувався він учителем у містечку, «де немає прикро ще й жити й померти », в Високому Поле. Вночі лише тихий шелест гілок по дахах, днем нізвідки чутно радіо та все світі мовчить. Людина потребує щодня в сніданкові і обіді, а хліба на Високому Поле не пекли, та й нічим продуктами харчування не торгували. Ну, шляхетні працівники відділу кадрів змилостивилася над оповідачем й надіслали її долю в Торфопродукт, куди легко можна було приїхати, але поїхати — неможливо. У цьому селищі змішалися дві епохи — «одноманітні зле штукатуренные бараки тридцятих років і, різьблені по фасаду, з остеклёнными верандами, будиночки п’ятдесятих ». Та жителі і тих і інших однаково вдихали сморід і кіптява з фабричної труби. Ось куди може завести мрія про тихому куточку Росії! Адже там, звідки приїхав оповідач, «віяв такий свіжий вітер ночами і лише зоряний звід розорювався над головою ». Але від вільно вдихати фабричні вихлопи, ніж насолоджуватися красотами природи за колючої дротом. На торф’яному селищі поневірянь оповідача не закінчилися. Долі було завгодно, щоб зупинився він у сусідньої селі з щось промовистою назвою — Тальново, у домі «з чотирма оконцами навряд на холодну некрасную інший бік і з прикрашеним під теремок горищним віконцем ». Хату побудували що й добротно, велику сім'ю, а жило ній тепер самотня жінка років шістдесяти. Безмовну, з кругловатым жовтим, хворим обличчям господиню звали Матрёна. Про неї ми ми довідалися вулицю значно більше, ніж про рассказчике. Ця жінка з невигадливою, сільським ім'ям багато працювала, попри хвороба, працювала безплатно: «не було за гроші - за палички ». Пенсію їй не платили. У Матрёны в хаті жили колченогая кішка, підібрана з жалісливості, миші і таргани. «Не були миші в хаті, що колченогая кішка із нею не справлялася: її як блискавка по них стрибала у куток і виносила в зубах. А недоступні були миші для кішки тому, що хтось колись оклеил Матрёнину хату зеленуватими шпалерами, так непросто в шар, а до п’яти шарів. Друг з одним шпалери склеїлися добре, від стіни ж у багатьох місцях відстали — і вийшла хіба що внутрішня шкура на хаті. Між брёвнами хати і обойной шкірою миші і виконали собі ходи й нахабно шаруділи, бігаючи із них навіть під стелею ». Солженіцин описує сільський побут з неабияку частку іронії. Бажання виконати роботу напевно, щоб потім переклеювати більше не довелося, обертається численними незручностями для тваринного («кішка сердито дивилася слідом шурхоту мишей, а дістати не могла ») і. Матрёна Василівна хату не шкодувала — ні на мишей, ні на тарганів, бо у шуршанье мишей, безупинному, як далекий шум океану, шарудінні тарганів був нічого лютого, був брехні. Шуршанье був їхній життям. Матрёна відрізнялася працьовитістю: підводилася у 4−5 ранку, «тихо, чемно, намагаючись не шарудіти, топила російську піч, ходила доїти козу, по воду ходила і варила у трьох чавунцях ». Напевно, жереб Матрёны був жити у той час, коли працювали безкорисливо, не думаючи про пенсії. А гроші й нагороди отримував той, хто про високих результатах доповідав. Матрёна нікому не могла відмовити: без неї жодна оранка городу не обходилася. Грошей вона не брала, отримувала задоволення, приплив сил з посади. Матрёнина покірність йшла від щирого серця. Вона не прислужувала, але служила оточуючим, завжди була готова поділитися останнім. Матрёна Василівна — людина немає від світу цього. Її діти померли у дитинстві, на війні безвісти пропав чоловік. Їй так важко оформляли для неї пенсію. І усе ж таки жінка не озлобилася, залишилася привітній, відкритими і безкорисливо реагуючою. Матрёна нагадує біблійну героїню Марію. Матрёна у Солженіцина — втілення ідеалу російської селянки. Її образ подібний до іконі, життя — житію святої. Її будинок — наскрізний символічний образ оповідання — хіба що ковчег біблійного праведника Ноя, в якій він рятується від потопу разом із сім'єю і парами всіх земних тварин — аби продовжити рід людський. Матрёна — праведниця. Але односельці не відають про її утаённой святості, вважають жінку просто нерозумною, хоча саме він зберігає вищі риси російської духовності. Подібно Лукерії з оповідання Тургенєва «Живі мощі «, Матрёна зважується на власну життя не скаржилася, Богу не набридала, адже й того він знає, чого їй потрібно. Житіє святої має завершуватися щасливою смертю, що з'єднує її з Богом. Проте смерть героїні - горько-нелепая. Брат покійного чоловіка, жадібний старий Фаддей, примушує Матрёну віддати йому її світлицю. Безвідмовна Матрёна гостро відчуває провину перед Фаддеем: незадовго до Першої Першої світової вона почала його нареченою, але, впевнена, що той загинув на фронті, вже вийшла заміж за Фаддеева брата. Втрата світлиці і раптова зникнення кішки пророкують загибель вдома Матрёны і її смерть. Можливо, він і передчувала недобре: боялася пожежі, боялася блискавки, а всього чомусь — поїзда. Під поїзд він і потрапила Загибель героїні символізує жорстокість і безглуздість світу, в якому вона жила. Спочатку розповідь називався «Марно село без праведника «- з російської прислів'ю. Праведница-крестьянка жило оточенні зловорожих і корисливих колгоспників. Їх убога і нещаслива доля мало відрізнялася від існування табірних в’язнів. Вони жили по споконвіку заведённым порядків. Навіть якщо після смерті Матрёны, зробила всім так багато добра, сусіди особливо переживали, хоч і плакали, в хату з дітьми, ніби на спектакль. «Ті, хто вважає себе покійниці рідніша, починали плач і з порога, а досягнувши труни, нахилялися голосити над самим обличчям покійну ». Плач родичів був «свого роду політикою »: у ньому кожен викладав свої власні думки і почуття. І ці голосіння полягали в з того що «у смерті її не винні, а щодо хати ще поговоримо! «Шкода, що добром, народним чи своїм, називає мову майно наше. І його втрачати вважається людей ганебно нерозумно. Розповідь «Матрёнин двір «неможливо читати без сліз. Ця трохи сумна історія праведницы-крестьянки не художня вигадка автора. Солженіцин довіряє життя і її творця — Богу більше, ніж художньому вимислу. Тому з такою уболіванням і гордістю читається розповідь: адже залишилися ще землі російської праведники, без яких немає коштує ні село, ні місто, ні вся земля наша.

Библиография:

В. Распутін Обрані твори на 2-х томах. М., «Молода гвардія», 1984 г. А. Солженіцин «Матренин двір» І. Дедков Оновлене зір. М., 1988 г.